離騷節選原文和翻譯

戰國屈原《離騷》翻譯及賞析

原文：

離騷

戰國·屈原

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。

名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！

翻譯：

我是古帝高陽氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。

歲星在寅那年的孟春月，正當庚寅日那天我降生。

父親仔細揣測我的生辰，于是賜給我相應的美名：

父親把我的名取為正則，同時把我的字叫作靈均。

天賦給我很多良好素質，我不斷加強自己的修養。

我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結成索佩掛身旁。

光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。

早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。

時光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。

我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身體逐漸衰老。

何不利用盛時揚棄穢政，為何還不改變這些法度？

乘上千里馬縱橫馳騁吧，來呀我在前面引導開路！

賞析：

思想內容

《離騷》作為長篇巨制，所表現的思想內容極其豐富，主要可概括為兩個方面。一是

描述了詩人和當朝統治者的矛盾，即理想與現實的對立；二是描述了詩人心靈的痛苦和糾

結，進取和退隱的矛盾。

關于《離騷》的內容層次，歷來有各種不同的分法。大致說來，全詩可分為三個部分

再加一個禮辭。

第一部分從開頭至“豈余心之可懲”，是以獨白和自我形象的出現開始。詩人先自敘高

貴的身世，表示自己具有與生俱來的“內美”。再敘自己的道德和才干，具有先天稟賦，又

有后天修養，早就該立志獻身干一番大事業。接著敘述對楚懷王的期望，期望他修明法

度，駕上駿馬奔馳向前，詩人愿為楚國的變法圖新作一個開路的先驅者。可是當時楚國統

治集團內部卻存在著革新和守舊兩派的斗爭。詩人舉出賢君激勵懷王效法，舉出暴君的做

法警戒懷王。但由于懷王昏聵守舊，棄約變心，結果是“黨人”猖獗，世風腐敗，連詩人精

心培養的人才，也都從俗變節。詩人陷入孤立無援的境地，遭遇排斥。面臨險惡的政治環

境，詩人曾產生過退隱的念頭，但最后仍表示為堅持正義而九死不悔，決心堅守自己修潔

的美德和高尚的情操。

第二部分從“女媭之嬋嬡兮”至“余焉能忍與此終古”，是以女媭形象的出現開始，由現

實境界轉入虛擬的幻想境界。女嬃看詩人如此痛苦，異常激憤，她從愛護詩人的愿望出

發，勸誡詩人應當以鯀的悲劇為戒。在沒有是非曲直的社會里，忠貞不會見容于世，甚至

會遭殺身之禍。因而要他不要那般耿介，而要明哲保身，隨波逐流。詩人聽后不以為然，

并未動搖信念。女媭不能真正理解詩人，這表明人間已無知音。于是詩人便向超現實的境

界去追求真理。他渡過沅湘，向舜帝重華陳辭，歷數夏商周數代王朝的興亡事例，陳訴肺

腑，表明自己的“美政”理想。他為自己壯志未遂而嘆息流淚，即使身死但堅持理想的決心

不變。陳辭完畢后轉而借幻想的形式遨游天地，上下求索，以尋找志同道合的知己和實現

理想的途徑。最后上下尋求全歸于失敗。天上人間，都是一樣“溷濁”，蔽美稱惡，嫉賢妒

能。

第三部分從“索藑茅以筵篿兮”至“蜷局顧而不行”，是從靈氛、巫咸形象的出現開始。

詩人周游求索，扣閽求女，相繼失敗之后，滿懷孤憤，便向神巫靈氛問卜，再請巫咸降

神。靈氛和巫咸都啟示他遠行，擇明君而事，實現自己的理想，并告誡他要及早行動，不

要猶疑不決。詩人確信自己留在楚國毫無出路。于是，他按照靈氛的吉占和指引的出路去

選擇吉日良辰。發軔去國，再次進入了“浮游求女”“周流上下”的幻游境界。詩人經歷了一

番漫長而艱難的道路遠行。就在他驅使神靈、駕馭龍鳳、遠走高飛、樂舞娛興、自適愜

意、忘掉一切之際，卻忽然望見了故鄉。局面陡變，情況急轉直下。詩人悲從中來，面對

祖國山川，他再也不忍離去。詩的情節發展和矛盾沖突，至此達到高潮。

“亂曰”至末尾一小節為禮辭。詩人在國內不能見容，卻又不忍心去國，左右為難，無

可奈何，只有一死了之。最后，就在這去留的極端矛盾中充分顯現了詩人眷戀祖國和決心

殉國的高尚精神。這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一

步深化，使詩中表現的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。

全詩的主題思想，即通過詩人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強烈地抒發了他遭讒被

害的苦悶和矛盾的心情，表達了他為國獻身的精神，以及與國家同休戚共存亡的深摯的愛

國主義和同情人民的感情，表現了他勇于追求真理和光明、堅持正義和理想的不屈不撓的

斗爭精神；同時深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質，抨擊他們顛倒

是非、結黨營私、讒害賢能、邪惡誤國的罪行。

人物形象

《離騷》既是一篇政治抒情詩，又是一部偉大心靈的悲劇。在這部詩劇的舞臺上，自

始至終活躍著一個英雄主角，就是詩人偉大人格的化身，全詩除了女媭、靈氛、巫咸幾個

人物的對話，幾乎全由這個主人公的活動與內心獨白構成。屈原在詩中成功地塑造了中國

文學史上第一個形象豐滿、個性鮮明的抒情主人公的形象，體現了屈原偉大的思想和崇高

的人格。

《離騷》抒情主人公形象高大。首先，他有著突出的外部形象的特征（“高余冠之岌

岌兮，長余佩之陸離”）。很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是

屈原，就是因為有詩中這種具有特征性描寫的依據。其次，他具有鮮明的思想性格。第

一，他是一位進步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能；第二，

他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”），反對統

治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利；第三，他追求真理，堅強不屈（“亦余心之所善兮，

雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。

這是一位杰出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革弊政、聯齊抗秦

的政治主張是一致的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發達的“三王”政

績發揚光大，亦即由楚國統一天下，使百姓安居樂業。美政思想的實質是要鞏固楚王的統

治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現了儒家“民本思想”的要求。屈原不但有美政理

想，也有實現它的具體辦法。其中最主要的就是“君明臣賢”。要有好的國君，還要有忠于

國君并且有才干的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴而求合兮，摯

咎繇而能調”。他極力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱頌“說操筑于傅巖

兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。同

時他還主張廢斥群小，這也是實現“美政”的重要保證。他在詩中極力揭露群小的罪惡，正

是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強調以法度治國。他為此奮斗終生，充分顯

示了這一形象的政治家風度。

這一形象還體現了詩人勇于同黑暗腐朽勢力作斗爭的精神。詩人清楚地知道，楚國的

不幸命運，以及自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩人對之極為憤恨，因而不遺余力

地反復加以揭露和抨擊，斥責他們“好蔽美而稱惡”，競進貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨

波逐流，黑白顛倒。詩人還揭露了楚君的過失，說他反復無常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏

遠忠良，善惡不辨，致使詩人的“美政”理想落空。

這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現了詩人堅持正義的剛毅不屈的偉大精

神。他堅信真理和正義的存在，雖然“路曼曼其脩遠兮”，但他始終是“上下而求索”。他清

楚地知道，他的高潔的品格，以及超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“謠

諑”誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要“博謇

好脩”。可是，詩人卻在詩中反復申明他決不能隨波逐流的態度，在打擊和迫害面前決不

動搖，巋然如山，堅強不屈。詩中描寫屈原三次求女嬃，雖然失敗了，但他仍然不懈地探

索真理，尋求志同道合者。這種對光明和真理的追求與熱愛的精神，正是他終生奮斗的力

量源泉。

詩人還通過這一形象，描繪了詩人自己思想感情的波瀾。詩人把自己描繪成渾身披覆

著香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來象征其純潔高尚的內在美

質。屈原內在美質的表現，最感人的就是他那強烈而真摯的愛國主義精神。詩人自幼就立

下為國盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國被“黨人之偷樂”搞得“路幽昧以險隘”，

他為之而傷心，他一再表白“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，他為祖國的前途而憂心忡

忡。他被群小打擊迫害而離開了政治舞臺，但他始終關心國家的前途和命運，他雖然為自

己不幸的命運而痛苦憂傷，但他更關心的是國家和君王，他始終系心楚王，不忘楚國。在

當時的歷史條件下，憑著屈原的杰出才能，他投奔別國也許會成為將相高官，但他否定了

一切離楚遠游的想法，非常形象而真摯地表現了屈原強烈的愛國主義精神。

《離騷》抒情主人公形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志

士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

藝術成就

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術杰

作。詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實，如“初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆，

但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手

法，以花草、禽鳥寄托情意。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的

底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩

如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒，但無論是詩情意境的設想，還是外部結構，都體現

了詩人不凡的藝術匠心。

從內容構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界以及由天界、神靈、往古人物和人格

化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實

世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾

皆競進以貪婪”，找不到，到天上“求女”也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方

平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一

個世界，而《離騷》抒情主人公則是自由來往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩

瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會

開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學作品中通過

死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人

所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、壯、悲，是前無古人的，尤其是

詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中

說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周

禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間

為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高

空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩

內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭

與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。

從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。詩的第一部分用接近于現實主義的手

法展現了詩人所處的環境和自己的歷程；而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫表現

了一個幻想的境界，常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。若只有第一部分，雖然不能

不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而若只有后兩部分而沒

有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會這樣既含蓄又明

確，既朦朧又深刻。

《離騷》的語言是相當美的。首先，詩中大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草

喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。

如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”四句，第四句中的

“芳”自然由“芰荷”“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒

有用“如”“似”“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，詩人運用了不少香花、香

草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長

于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔

人格的象征。再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下

句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。

最后，詩中運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤”“蘇糞壤以充幃

兮，謂申椒其不芳”“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋

律詩對仗無異。

抒情詩一般篇幅短小，沒有故事情節。《離騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分里

敘述了詩人的家世、出生和被疏的事實，后兩部分里更虛構了女嬃詈原、陳辭于舜、上款

帝閽、歷訪神妃、靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，便使這首抒情詩具有了

故事情節的成分。看來似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉千回，從

而把敘事詩和抒情詩融為一體。