耶穌是哪國人

基督教傳?中國的過程、機制及成因

2019-10-09

摘要：在中國歷史上，基督教對華?少有三次傳播。作為?種“異質(zhì)”的外來?化，若想取得理想的傳播效果，甚???于中

國，??易事。縱觀基督教的三次傳播，雖其傳播策略、機制各異，且付出了努?，但總體??，效果并不理想。分析其原

因，既由核??化理念的不可調(diào)和性所決定，同時受傳播學機制、歷史?化等因素所影響。

關鍵詞：基督教；傳播；機制；原因

中圖分類號：B975.2?獻標識碼：A?章編號：16735595（2016）03005906

?、基督教傳播的過程

關于基督教在中國傳播的歷程，當今學界?致有兩個看法：?種是三分法，即認為基督教主要在以下三個時期進?傳播，即公

元635年前后的唐朝時期、明未清初、1840年迄今；另?種是“四分法”，即把元朝的“也?可溫”教（元朝時蒙古?對來華基督

教及其信徒的統(tǒng)稱）之傳?納?其中，譬如，卓新平先?即持此觀點。客觀地講，若從純粹歷史學的?度，應該考慮“也?可

溫”教在元朝的傳?。但是假若從傳播影響之?度考量，則可靈活處理。由于元朝“也?可溫”教的影響極其微弱，教徒最多時亦

不過三萬?，且“也?可溫”教?乎沒有同中國的?化發(fā)?直接關聯(lián)，故筆者采取“三分法”來考察基督教傳播之歷程。

第?次傳播：唐朝時“景教”的傳播。唐太宗時期，乃中國歷史上的?盛時期，極具開放之?象，“景教”的傳?即賴于此。“景

教”是中國唐代對古代基督教之“異端宗派”――“聶斯脫利派”――的稱呼。在西?，“聶斯脫利派”被正統(tǒng)教會打成異端后曾從敘

利亞傳?波斯、阿拉伯和印度等地，并經(jīng)波斯傳?中國。因此，唐初國?曾稱之為“波斯教”，其教堂則稱之?“波斯寺”。唐貞

觀九年（公元635年），“聶斯脫利派”主教、敘利亞?阿羅本從波斯來到長安，標志著基督教正式與中國?化有了“交涉”。

據(jù)“?秦景教流?中國碑”的碑?記載：“太宗?皇帝光華啟運，明圣臨?。?秦國有上德?阿羅本，占青云?載其經(jīng)，望風津以

馳艱險。貞觀九祀，?于長安。帝使宰?房公?齡總仗西郊，賓迎?內(nèi)；翻經(jīng)書殿，問道禁闌。深知正真，特令傳授。”[1]43

太宗時期，朝廷頗開通，曾出錢在長安修筑“波斯寺”，供其授教傳道。?宗時期，景教已顯?出興盛景象，竟?度有“法流?

道，國富元休，寺滿百城，家殷景福”[1]43之盛景。公元745年，唐?宗還應景教教徒要求將“波斯寺”改名為“?秦寺”。唐德宗

建中?年（公元781年）即?了上?所述的“?秦景教流?中國碑”，景教的名稱亦?次出現(xiàn)于此碑上。“?秦景教流?中國碑”乃

早期基督教傳?中國的最有?物證，它敘述了景教?唐太宗傳?中國后凡?百五?年間發(fā)展之歷程。

然?，好景不長，公元845年，唐武宗李炎下詔“滅法毀寺”（即史書上的“會昌滅法”），雖其主旨是針對佛教?為，但景教亦受

株連，并因此漸趨銷衰，?蹶不振。及?宋代，則?乎銷聲匿跡，以?于中國的古代史籍?難以見到景教的記載了。

第?次傳播：明末清初“天主教”的傳播。明朝開國?百年間?度實?海禁，實施閉關鎖國的政策。然?，西?的基督?明在經(jīng)

歷了?藝復興、宗教改?后已進?資本主義階段，伴隨著資本之擴展，基督教第?次向中國進軍。此次進軍，主要以四個?物

為標志。第?位是西班??耶穌會??濟各·沙勿略，1552年，其??本搭乘商船到中國?東上川島，但因遭遇“海禁”政策?

?法?內(nèi)地，不久即病死島上；第?位是葡萄?耶穌會?公匝勒，其在澳門建堂傳教，?獲??之地；第三位是意?利傳教?

羅明堅，他雖然為最早進?內(nèi)地的傳教?，但卻未獲成功；第四位則是取得“實效”的意?利天主教教?利瑪竇。1583年，利瑪

竇作為羅明堅的助?以商?的?份進?肇慶，開始傳教建堂，并成為在中國內(nèi)地傳教的第??。1601年，利瑪竇與西班?耶

穌會?龐迪我?道進京“儒服?哀”，獲準長駐北京傳教。此后，西?耶穌會傳教?紛紛來華，由此掀起了西學東漸的第?次?

潮。18世紀初，中國天主教僅澳門、南京和北京三個主教區(qū)，信徒就已達30余萬?，可謂?盛?時。

隨著“天主教”的傳播，種種?盾亦呈現(xiàn)出來：?是天主教在華傳播受到中國?些??夫的抵制和反對，?是“天主教各修會之間

和傳教?內(nèi)部也因‘中國禮儀’問題及‘在華傳教策略之爭’?形成分歧和?盾”[2]。尤其圍繞“禮儀?盾”之爭竟然發(fā)展成羅馬教皇與

中國皇帝間的權威之爭。1715年，羅馬教皇克雷芒??世頒布《從這?起》通諭，宣布在華傳教?不得重提中國禮儀問題，

違者將被視為異端??出教門。康熙皇帝則針鋒相對，宣布禁教、驅(qū)逐傳教?出境，并御筆朱批：“西洋?等??，如何?得

中國之?理？況西洋?等，???通漢書者，說?議論，令?可笑者。今見來?告?，竟是和尚道?，異端?教相同，??亂

?者莫過如此。以后不必西洋?在中國?教，禁?可也，免得多事。”[3]?此，清?遂開始長達百年的禁教，使得基督教第?

次來華傳教之成就付諸東流。

第三次傳播：始于鴉?戰(zhàn)爭之際?今的基督教全?之傳播階段。1840年的鴉?戰(zhàn)爭把中國“帶進”了資本主義的國際秩序，伴隨

著帝國主義的堅船?炮，基督教在中國的第三次傳播浪潮就此拉開了序幕。此次傳播，可謂基督教全?地“進?”，天主教各修

會如耶穌會、奧斯丁會、多明我會、巴黎外?傳教會、遣使會、圣母圣?會、圣?會等傳教?相繼來華，?19世紀末已在中

國建成五?傳教區(qū)、發(fā)展教徒達70多萬?。此次基督教傳播，截然不同于以前的“低調(diào)進?”，可謂對近代中國產(chǎn)?了具體、直

接的影響，且其影響也是全?的，涉及政治、?化、教育等諸多??。譬如，以洪秀全為代表的太平天國運動，乃是混合了基

督觀念和中國的巫術意識，從?使得其領導的農(nóng)民造反運動帶有?定的基督教?彩；?如，康有為、梁啟超等維新派所領導的

著名的，就是受到了當時著名傳教?李提摩太的積極?持。

中國?油?學學報（社會科學版）2016年6?第32卷第3期郭繼民：基督教傳?中國的過程、機制及成因進?20世紀以來，伴

隨著中西政治、經(jīng)濟上的沖突，中西思想?化的碰撞和交流亦進?了?個新的時代。20世紀初期的不少傳教?通過在華辦

報、辦學、辦醫(yī)（院）及諸種慈善事業(yè)，對中國近代教育、衛(wèi)?、社會福利和思想?化等??皆產(chǎn)?過?定影響：以教育?

?，中國最著名的?等學府，?乎皆由教會學校發(fā)展?來；以政治??，基督教甚?影響到反傳統(tǒng)主義的領袖?物，以復興儒

學?命的，竟然是?位受過洗禮的基督教徒……

新中國成?后，在“公民有宗教信仰?由”的宗教政策下，中國的基督教逐步?上了獨??主、?辦教會的全新之路。然?，鑒

于基督教屬于“異質(zhì)”的西??化模式，其與民族?化的關系始終充滿著復雜性，這種復雜性昭??們：中西??化交流將是?

個曠?持久的課題。

?、基督教三次傳播機制

基督教的三次傳播當然有其機制，但是三次傳播，機制各有不同，現(xiàn)以?較的?式，略述如下。

（?）三次傳播“載體”之殊異

基督教當然以傳播教義為旨歸，但異質(zhì)的“教義”若要“打?”中國，勢必要依靠?定的載體。唐朝基督教傳播采取長驅(qū)直?的?

式，乃直接傳播“宗教本?”，并?合適之載體，或?教義即其載體。其之所以能進?，全賴唐朝之開放?態(tài)。換?之，唐代的

?化當時稱雄天下，根本沒有把基督?化放在眼?，“接受”基督教的進?，不過是唐朝對??恢弘?度的標榜?已。基督教的

第?次傳播，由于明朝實?海禁，則改變策略，以“科學技術”為載體，試圖引起中國??夫階層的注意。?疑，利瑪竇的策略

奏效了，通過西?傳教?在諸如數(shù)學、天?歷法、輿圖、?利和?器等科學技術??的傳播，開拓了具有開明眼光的??夫的

視野并受到當時??夫階層的贊賞，于是利瑪竇的傳教活動才得以進?。康熙之所以接受基督教在中國的傳播，其要因亦在于

他本?對西?的科學技術感興趣，??熱衷于其基督教義。第三次傳播，則主要以“政治”為載體，基督教徒借著帝國主義侵略

中國之軍事優(yōu)勢，以“政治”?預的?式進?傳播。?鴉?戰(zhàn)爭以降，國運?衰，國?失去?信，于是以政治為載體的西??化

?乎全盤進?，且在整體上影響了中國近代之命運，舉凡發(fā)?在中國?地上的諸如太平天國、洋務運動、、?亥?命、、北伐

戰(zhàn)爭、新民主主義?命乃?改?開放等重?歷史事件，皆或多或少地受到以基督教為代表的西?政治?化之影響。

（?）三次傳播所持“態(tài)度”（策略）逐漸“強硬”

第?次傳播，基督教?的態(tài)度是“落魄?卑微”的，因為“聶斯脫利派”被正統(tǒng)教會打成異端“流亡”?來，幸為?唐所收留，故對?

唐持感恩戴德的卑微態(tài)度，基本上談不上策略。

第?次傳播時，鑒于“海禁”之現(xiàn)實，利瑪竇則采取“討好”的態(tài)度和“迂回”的策略。由于明清以儒?國，故利瑪竇采取迎合儒家、

討好中國的?場，且不說他本?在中國完全按照上層儒?的規(guī)矩?活，甚?在為中國?繪制地圖時，“竟然把地圖上的第?條

?午線的投影位置轉(zhuǎn)移，把中國放到正中。這正是?種適合參觀者脾味的地圖”[4]。當然，這也是利瑪竇“補儒、合儒、超儒”策

略的?部分，他試圖通過科學技術優(yōu)勢“吸引、融合、超越并取代儒家”之策略，以使基督教在中國傳播取得成功。遺憾的是，

其迂回戰(zhàn)略，只?到“補儒”的地步，即僅僅作為儒家的可有可?的補充?存在。且其“討好”的?場已然暗?出?化?場的“不對

等”，故當“中國禮儀”事件發(fā)?之時，基督教在中國的厄運也就不可避免了。

第三次傳播的歷史背景全然發(fā)?了變化。雖然基督教?不像西?列強（政客）那樣明顯地將政治意圖強加于中國，但他們也不

再效法利瑪竇“迎合”儒學的策略，?是?少以對等的?份、以“融通”的戰(zhàn)略來處理儒學與基督教的關系。譬如美國傳教?林樂

知為了疏通儒家同基督教的關系，竟然從《圣經(jīng)》中引出了君?、??、夫婦、兄弟、朋友之五倫與仁、義、禮、智、信之五

常，以證明“儒家三誡”類同于上帝“?誡”，將基督教與儒家相結(jié)合，基本實現(xiàn)了利瑪竇所設想的“合儒”構(gòu)想，促進了基督教的傳

播。不過，當傳教?試圖以“基督教加孔?”的模式繼續(xù)推?其?化觀念時，?些接受了西??明的中國激進知識分?卻喊出“打

倒孔家店”的?號。此種情勢下，西?傳教?的態(tài)度似乎變得更為“開放”甚?“強硬”起來，“西?中?論”的論調(diào)亦逐漸朗現(xiàn)。

（三）三次傳播的“對象”（基礎）有所不同

第?次傳播的對象，主要是?些好奇的??夫階層，他們之所以接納基督教的進?，除了顯?其強?、開放的?象外，亦

有“好奇?”在起作?，“景教”曾顯?出興盛?象，但始終是“?根”的，缺乏真正的?化交流。第?次傳播的受眾同樣是??夫階

層，然?他們感興趣的是西?的科學技術，??“教義”本?；他們學習科學技術的?的，并?在于實?，更多的在于裝點門

?、顯?其博學?已。??夫階層?以為秉承數(shù)千年來儒家“最完備”的?活理念，豈是?般教?所能改變的？更何況，當時傳

教?的思想仍屬于托馬斯·阿奎那式的中世紀經(jīng)院神學，不僅落伍于同時代的西??藝復興?化，甚?也不如??夫的傳統(tǒng)思

想?明，利瑪竇的“受眾基礎”之薄弱由此可見?斑！由于歷史原因，第三次傳播更多的乃是借政治、軍事之勢，對中國的影響

是全?的；同時，其傳播對象亦是?泛的，從??夫到販夫?卒，從知識分?到?不識丁的百姓，可謂擁有相對?泛的群眾基

礎。

但是，問題在于，即便?第三次基督教傳播?今，基督教?化始終很難?進中國?的內(nèi)?，?于基督?化同民族?化的融合，

則?近癡?說夢。那么到底是哪些原因制約了基督教與中國?化的深?交流呢？

三、基督教難以融?中國原因之分析

基督教經(jīng)歷了三次在中國的傳播，從純宗教交流發(fā)展到以科學技術為“策略”的交流，再發(fā)展到以經(jīng)濟、軍事、政治等不平等條

約為前提的交流。客觀上講，中西??化的交流呈現(xiàn)出逐漸深?的態(tài)勢。但問題在于，基督教雖經(jīng)三次傳播，其始終與中國?

化“油?分離”，即便第三次傳播借政治之勢深刻、全?地影響了近代中國之命運，但總體??，基督教并未與中國民族?化進

?“深層次交融”。筆者認為，同佛教在中國的命運相?，基督教的傳播是不成功的。其原因?然是多??的，筆者試圖從?化

學、傳播學及歷史背景與“?化參與”等層?分析并?之于佛教做?簡要分析。

（?）?化學層?

在?化核?理念及相關內(nèi)容上，基督教?化同中國傳統(tǒng)?化存在著顯著差異。就核??化層（核?理念）??，基督教義

之“偏執(zhí)精神”同中國傳統(tǒng)的“和?化”之品質(zhì)是相沖突的。雖然倫理學家將摩西?誡與孔?的“?所不欲勿施于?”等若?思想進?

?較，并將其“共同點”視為“道德?律”，但這種“同”并不能縮減?者之間的巨?差異，尤其是質(zhì)的差異。基督教?化核?理念

是“唯我獨尊”的絕對“?神論”：凡遵從上帝者，皆兄弟姐妹；凡不遵從上帝的皆是異端，為討伐的對象。此種偏執(zhí)、排他之理

念勢必造成宗教歧視、?化歧視乃?宗教戰(zhàn)爭甚?“侵略”，“?字軍東征”即為典型。相反，中國傳統(tǒng)?化是“和”的?化，?多數(shù)

中國?是“泛神論”者。在中國，道家的神仙與佛教的觀?乃?儒家的關公等被同時供奉，他們既信儒，亦信佛、信道。嚴格意

義上，國?的“泛神論”之信仰不同于西?嚴格意義上的宗教。然?，這種“泛神論”卻折射出“和”之?化特性，也恰恰因為“和”之

品性，才使得基督教、佛教等外來?化之傳?成為可能――當然，佛教思想雖持“出世”態(tài)度，但其“平和”的處世觀與儒家頗為

契合。另則，佛教的不少內(nèi)容同中國固有的道家?化頗多貫通之處，?道家?化對儒家??，乃是必不可少的“互補”，?且在

根源上，儒、道?化?致出于共同的原始經(jīng)典，只是它們對經(jīng)典各有所取罷了，其分歧絕不若后?所認為的“那樣嚴重”。?就

佛教傳播的過程??，道家?充當了聯(lián)接儒家與佛教的“中介”。基督教則缺乏有效的“中介”，西?之“偏執(zhí)”與東?之“和”兩種不

同的?化類型顯然難以共融。道理很明顯，即便中國傳統(tǒng)?化類型可以容忍基督，但基督之“執(zhí)”也難以容忍傳統(tǒng)?化的存在。

兩者核?層?之巨?差異乃是造成對話與溝通的障礙。

在?化的具體內(nèi)容??，?者亦存在著不諧。限于篇幅，本?僅以“綱常倫理”為例。《圣經(jīng)》認為，天下?皆上帝??，皆兄

弟姊妹，此同儒家的“五倫”綱常倫理等?活理念發(fā)?嚴重沖突。此尤其表現(xiàn)在1862年江西巡撫沈葆楨向清廷呈送的討伐基督

教令《湖南合省公檄》上，該檄?指出：“（基督教）不掃墟基，不記?主，?祖宗也；?稱?兄，母稱?姊，???也；?

?不嫁，留待教主，?夫婦也；不分貧富，?教給錢，?廉恥也；不分男?，??共沐，?羞惡也。……吁，耶穌之說流?，

孔圣之道不作，尚復戍何世界也？凡我?農(nóng)商，拔劍同仇，有不合志者，即同異類。”[5]佛教亦曾因“和尚出家”?與“五倫”相

悖，但佛家依照儒家“以師徒???”的關系，以?缽代?緣，最終較圓滿地解決了這個問題。基督傳教?當然也曾為之付出努

?，如上?所述美國傳教?林樂知即如是運作，但鑒于其所有努?始終是傳播其?化的“權宜之計”，??“根本上如此”，故始

終同以儒家為代表的中國?化相抵牾。

在“?活樣態(tài)”??，基督教亦不太適應國?之傳統(tǒng)習慣。由于基督教有著強烈的世俗化傾向，且過多地?預政治：譬如西?中

世紀即流?“政教合?”之傳統(tǒng)，此?疑容易導致其與統(tǒng)治者的?盾，引起統(tǒng)治階級的反感與敵視。須知，統(tǒng)治者及上層??夫

階層的“肯定”乃是外來?化得以??的重要前提。相???，佛教則是“出世”的，?多過著“隱?”般的?活，尤其契合中國傳統(tǒng)

??的?活?式，“緣來則仕，緣去則隱”――甚?不少失意??遁?空門。由于佛教的遁隱?活減少了與統(tǒng)治者的?盾，所以

佛教可以安然存在，?基督教則困難得多。

（?）傳播學層?

在傳播學層?，基督教?在具體操作中存在著不少問題。

其?，三次傳播的“?態(tài)”（?場）、策略折射出?化?場的“不對等”。基督教第?次傳播是以“感恩戴德”的?態(tài)，是“被收留”的

?態(tài)，此種“?對等”的?化?場，?然使得其?化要義難以得到真實的顯現(xiàn)，更不?說進?深層的交流了。更何況，當時的傳

教??乎沒有采取恰適的策略，徑直把基督教義“指陳”于時?，唐朝??夫階層多為圓融的佛學所“俘獲”，作為新鮮玩意的“基

督教義”不過是滿??下好奇?罷了。第?次傳播的“討好”?態(tài)除了?臨相同的問題外，傳教?還采取了以“科學技術”為“引

?”的策略，試圖通過“科技”對國?的吸引?逐漸展開基督教義之傳播。吊詭的是，“科學技術”先聲奪?，反?造成明清??

夫“買櫝還珠”的尷尬局?。明清??夫感興趣的恰恰是作為“引?”的科學技術，絕?宗教?化本?，結(jié)果利瑪竇的策略完全?

向了反?――甚?在實?其“補儒、合儒、超儒”之策略與長期的儒家?化熏陶中，他本?都被“儒化”了。同時，我們還要強調(diào)

指出，第?次基督教“進?”中國是有條件的：條件之?，即如上所述的“以科技的引進換取宗教之傳播”；條件之?，乃在于當

時的統(tǒng)治者為了降低外來宗教對族類的影響，要求傳教?聲稱基督教“古已有之”。此由利瑪竇朝見萬歷皇帝時的記錄可見?

斑：“上帝就是你們所指的天，他曾啟?過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王，我們的來到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是

提出?些補充?已。”[6]此種?態(tài)與“?對等”的?化?場，已然孕育了第?次傳播的危機。果不其然，當“禮儀之爭”爆發(fā)時，

打著“科技”名號的?次傳播也便戛然??了。第三次傳播初期，傳教?借助“西?軍事”之勢，以“政治?預”為策略，試圖?少以

對等乃?融合儒家的?式進?傳播，取得了?定成效；但是隨著西?列強的侵略之勢的加強，部分基督教?亦表現(xiàn)出強勢的政

治姿態(tài)，“西??化中?論”“西?救世論”的腔調(diào)開始浮出??，造成了新的“不對等”。由于此時的基督教乃是伴隨著西?列強的

槍炮和商品涌?的副產(chǎn)品，其“西?中?”之論調(diào)反?刺激了飽受屈辱的華夏??的神經(jīng)，激起了“保國保種”的族類意識，從?

使基督教的傳播難以為繼，更談不上同中國?化的會通與融合了。佛教則不然，雖則佛教傳播之始在策略上曾依托于“術?”，

后?“轉(zhuǎn)依”道家，在?化?場上則始終保持了“??”與“對等”，為了保持其?份，佛教徒竟打出“沙門不敬王者”的?號，這對前

兩次來華傳播的基督傳教?來說，簡直是不可想象的。

其?，傳播對象與?本翻譯??亦有所失。前兩次傳播的對象主要針對??夫階層，然?作為“受眾”的??夫階層并未真?服

膺其理論，在“官本位”意識濃厚的古代中國，如果沒有“??夫”階層的真正認可與推動，基督教是很難??的――即使暫時?

?，也難以?根。譬如唐武宗李炎下詔“滅法毀寺”時，基督教受牽連，饒有興味的是曾受打擊的“佛教”三?年后卻可以“東?再

起”，基督教卻落得?蹶不振的命運。究其要因，在于佛學理念已深???夫階層的?靈深處，基督教則不過是游蕩的幽靈?

已。第三次的受眾范圍空前擴?，較之以前，基督教的傳播可謂取得驕?成績（基督教思想甚?對某些政治領袖產(chǎn)?了深刻影

響），但?之于佛教，仍未免?為遜?，因為佛教的受眾是全?位的。

基督教傳播之不暢，絕?單純決定于受眾，還在于思想流通之“載體”，這其實涉及到經(jīng)典?本的“翻譯”問題。?種外來思想之

所以能夠傳播，必然離不開典雅的“經(jīng)典譯本”，倘若語?不通，思想?如何傳播？遺憾的是，基督教在這??做得遠遠不夠。

雖然“?秦景教流?中國碑”中有“帝使宰?房公?齡總仗西郊，賓迎?內(nèi)；翻經(jīng)書殿，問道禁闌”之記載，但就?前的?獻來

看，在公元730年之前，基督教在中國之流?除了“碑?”外，在敦煌藏經(jīng)洞僅發(fā)現(xiàn)七種?獻。更讓?不解的是，基督教的經(jīng)典

《圣經(jīng)》在當時竟然沒有翻譯過來。只是到了公元1810年，傳教?馬禮遜及其助?才第?次將《圣經(jīng)》全?譯成中?。同樣

作為外來?化的佛教，則截然不同，不但其經(jīng)典?本翻譯之數(shù)?浩如煙海，?且質(zhì)量上乘，來?異域的鳩摩羅什能寫出?流的

中?著作，并?負地聲稱，其?平不亞于其著名弟?僧肇。更重要的還在于，佛教不但通過?量的佛經(jīng)翻譯消除語?障礙，?

且他們按照中國?的思維?式去理解經(jīng)義，起初（魏晉時）是通過“道家（?莊）”的格義，唐朝?開始尋求與儒家的“合流”且

終于在宋朝“修成正果”，在義理上同中國?化融合?體，達成“三教合?”之局?。反觀基督教，晚明以后，其策略主要通過傳

播西學和辦教育、醫(yī)院及慈善機構(gòu)，忽視了“?本的翻譯與傳播”，結(jié)果導致了“?的與?段”倒置，國?了解更多的是西?的科

技、?化、政治，??基督教教理本?。時?今?，雖然《圣經(jīng)》?經(jīng)翻譯，但整體??，關于基督教的其他“?獻”仍然不是

太多。

（三）歷史背景、?化參與之考量

探究基督教傳播之成敗得失，還須考量其傳?的歷史背景與?化背景。就傳?的歷史背景??，基督教的前兩次可謂“時運不

濟”。因為宗教的傳?與發(fā)展，須得衰世之時機。正如陳垣先?所?：“?當?shù)靡庵畷r，不覺宗教之可貴也，惟當艱難困苦顛沛

流離之際，則每思超現(xiàn)境?適樂?，樂?不易得，宗教家乃予以?靈上之安慰，此即樂?也。故凡百事業(yè)，喪亂則蕭條，?宗

教則喪亂皈依者愈眾，宗教者??憂患之伴侶也。”[7]然?基督教前兩次的傳播恰恰處于中華?明發(fā)展之盛世。唐太宗時期，

?不必說，?論器物還是典章制度，可謂“舉世?雙”；明末清初之時，儒家?化?重新占據(jù)中國?化主流，尤其經(jīng)過宋明理學

（融合儒釋道）之精細化的儒學，更是光彩奪?，以?于西?萊布尼茨竟表達出愿意加?中國國籍的強烈愿望。?疑，在?個

?度發(fā)達的?化盛世，?般理論都難以傳?中國，遑論宗教之傳播與發(fā)展了。基督教的第三次傳播之所以取得相對成功，也恰

恰適逢“中國三千年之變局”的混亂局?，固有的?化傳統(tǒng)因抵擋不住西?列強的槍炮?分崩離析，新的價值觀?未形成，于是

這種被馬克思稱為“被壓迫?靈的嘆息”的宗教才可能得以破門??。對于佛教之傳播，同樣可作此分析，雖然我們不能確定佛

教傳?中國的準確時間，但學界?般公認?少不低于東漢明帝時期。東漢之衰世提供了傳播之先機，?此后的魏晉、南北朝動

亂之局則提供了長?發(fā)展的空間。最有趣的例?還在于，對佛教??，國?竟主動“西?求法”（以朱??、?奘為代表），?

基督教“主動”送來卻難以引起國?興趣，佛教之命運?然遠?基督教所能?擬了。

就“?化參與”?度??，基督教只涉及傳播，基本沒有觸及到“?長”。?種宗教或?化理念如果僅僅停留在“外在傳播”之層次，

斷然難以有?命?，前兩次的傳播之所以“流產(chǎn)”即與此有相當?shù)年P系。再看佛教，?其傳?后，它不但與中國固有的儒、道相

摩蕩、交匯，?且佛教參與了中華?明的構(gòu)建。按牟宗三先?的說法，儒家?漢?宋“歧出”?百年，此“?百年之歧出”乃是佛

學“漸次”融?并參與中化?明構(gòu)建的過程。宋時的“三教合?”已表明佛學乃中國?化的有機構(gòu)成部分。對于發(fā)?于晚清以降的

第三次傳播??，雖然西?政治理念、哲學思想、科學技術等對中國的影響在某種程度上可促進基督教的傳播和發(fā)展，然?，

說到“會通”或“?長”，即便在今天以開放為特質(zhì)的信息時代，仍需?個漫長的“磨合期”。

四、結(jié)語

筆者探討基督教傳播的過程、機制及其成因（并對?于佛教），并?僅僅將視野聚焦于基督教?化傳播之本?，?在于以基督

教（包括佛教）為個案，探討?個更為重要的現(xiàn)實問題：那就是同樣作為西??化的馬克思主義如何得以在中國傳播并在中國

這個古??地上煥發(fā)出勃勃?機。關于馬克思主義之所以能在中國傳播的原因，筆者曾就中國哲學同歐洲古典哲學在“本體論

層?、美學視野、哲學品質(zhì)、思維?式”等學理淵源上所具有的親和性層?上進?了相關分析。[8]筆者相信，通過對基督教、

佛教等外來?化的傳播機制、規(guī)律的研究，將使我們不但能更深?地理解馬克思主義為什么得以在中國乃?世界得到?泛的傳

播，亦使我們更加深?地理解馬克思主義的核?理念與中國?化的契合性。同時，通過對基督教（佛教）之傳播機制、規(guī)律的

研究，我們亦可從中得到有益的啟迪，它不但將幫助我們更好、更深?地推進馬克思主義中國化的進程，更重要的是，它還能

給“中國化的馬克思主義”得以創(chuàng)造性的發(fā)展提供必要的智??持。不過，限于篇幅，相關內(nèi)容只能在另?中涉及了。

參考?獻：

[1]阿·克·穆爾.1500年前的中國基督教史[M].郝振華，譯.北京：中華書局，1984.

[2]卓新平.基督教知識讀本[M].北京：宗教?化出版社，2008：57.

[3]故宮博物院.康熙與羅馬使節(jié)關系?書[M].影印本.北平：故宮博物院，1932：11.

[4]裴化?.天主教?六世紀在華傳教?[M].蕭浚華，譯.臺北：商務印書館，1964：279.

[5]《教務教案檔》第1輯（軍機檔）[M].臺北：“中央”研究院近代史研究所，1974：916.

[6]費賴之.?華耶穌會?列傳[M].馮承鈞，譯.北京：中華書局，1995：156.

[7]陳垣.明季滇黔佛教考[M].?家莊：河北教育出版社，2000：333.

[8]郭繼民.試析歐陸哲學與中國哲學思想上的“親和性”[J].煙臺?學學報（哲學社會科學版），2014（6）：713.

AnalysisoftheProcess，StrategiesandReasonsofChristianityinChina

GUOJimin

（DepartmentofPoliticalWork，PLANavalMarineAcademy，Guangzhou，Guangdong510430，China）

Abstract：Thereareatleastthreetimesofco

weknow，iristianity，thoughdifferent

strategsonslieintheincompatibility

ofkeyculturalconcepts，thecommunicationmechanism，theculturalandhistoricalfactors.

Keywords：Christianity；communication；strategy；reasons

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被舉報?檔標題：基督教傳?中國的過程、機制及成因

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