雞西大學(xué)學(xué)報(bào)

“翻譯本體”和“翻譯本體論”概念辨析

第1卷3

第8期

雞西大學(xué)學(xué)報(bào)JURNALOFJ_IUNIOIVERIYST

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21____年8月

文章編號(hào)：62—7821)8—15—1765(030033

‘譯本體和“譯本體論’念辨析‘翻;翻’概張廣法，高雷(陰師范學(xué)院，淮

江蘇淮安230)230

摘

要：目前學(xué)界在研究翻譯本體論時(shí)普遍預(yù)設(shè)了翻譯本體的存在，并認(rèn)為翻譯本

體論就是對(duì)翻譯本體

的研究。追本溯源，本體(en)從Big的兩個(gè)意思，是”“即“和是者”來看，

翻譯本體都是一個(gè)偽命題，譯本體翻論也就自然不能被理解成是有關(guān)翻譯本體的

理論。翻譯本體論實(shí)際上指的是用本體論的思維方式來研究翻譯，這種思路在理

論上預(yù)設(shè)了原文意義的永恒在場(chǎng)，者的任務(wù)便是透過原文的文字表述，離出原文

的意譯抽義，并讓意義在譯文中如其所是地出場(chǎng)。關(guān)鍵詞：體；體論；譯本體；

譯本體論本本翻翻中圖分類號(hào)：09H5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一

引言

近年來，翻譯的本體論研究已成為一個(gè)熱門話題，

就是有關(guān)“翻譯本體/本質(zhì)”的理論。當(dāng)然，我們完全可以從不同的角度去界定

一個(gè)概念，圍繞這個(gè)概念進(jìn)行相并

“本體”“和本體論”術(shù)語在翻譯研究中出現(xiàn)的頻率越等來越高。姜艷認(rèn)為：

就傳統(tǒng)哲學(xué)而言，“本質(zhì)就是指本體論意義上的本體，以翻譯的本體是以‘所忠

實(shí)’‘與對(duì)等’為本質(zhì)屬性的跨語言、跨文化的交際行為。…江治剛和”李軍花

兩位作者同樣把本體等同于本質(zhì)，們指出：哲他“學(xué)層面上的翻譯本質(zhì)可以理解

為：翻譯是一種人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人類

關(guān)的理論建構(gòu)，但必須承認(rèn)學(xué)術(shù)研究中的概念并非憑空產(chǎn)生，一般都有其產(chǎn)生、

展和演化的歷史，問來源和發(fā)不發(fā)展，便望文生義地去理解某一概念并非一種嚴(yán)

謹(jǐn)?shù)闹?/p>

學(xué)態(tài)度。追本溯源，本體”本體論”是來自哲學(xué)的“和“原術(shù)語，筆者認(rèn)為首

先了解“本體”“和本體論”在哲學(xué)中的確切含義，這一翻譯本體論研究的“礎(chǔ)

性問題”進(jìn)而基，探討翻譯本體論應(yīng)該是一條恰當(dāng)?shù)乃悸贰６倔w論的含義本體

論是什么？這個(gè)

問題回答起來并不容易，因?yàn)?/p>

對(duì)客觀世界能動(dòng)的革命的反映，一個(gè)不斷由發(fā)展中的是無數(shù)相對(duì)真理不斷接近

絕對(duì)真理的過程。_謝天振也”2持相似的觀點(diǎn)，他指出“如果說翻譯的本體是

翻譯過程中兩種語言文字的轉(zhuǎn)換過程本身，么翻譯研究的本體除那了包括語言文

字的轉(zhuǎn)換過程的本身之外，它必然還要包括翻譯過程以及譯者、受者等翻譯主體

和翻譯受體所接處的歷史和文化語境，以及對(duì)兩種語言文字轉(zhuǎn)換產(chǎn)生影響和制約

作用的各種文本意外的因素”從作者對(duì)“。翻譯的本體”“和翻譯研究的本體”

兩個(gè)概念的界定可以看出，同樣把本體等同于本質(zhì)。卓天英的觀點(diǎn)與此類似，他她

說：對(duì)于翻譯理論和實(shí)踐而言，“人們會(huì)自覺不自覺地形成一種本原的理性認(rèn)識(shí)，

圖超越一般的感性認(rèn)識(shí)，試達(dá)成對(duì)翻譯本質(zhì)和規(guī)律的總和，一般認(rèn)為，這就是翻

譯理論和實(shí)踐的本體追求。由于人們對(duì)翻譯本質(zhì)和規(guī)律的最終認(rèn)識(shí)不同，從而產(chǎn)

生了不同的本體認(rèn)識(shí)和追求。雖然”

其難度不僅在于本體論無論在形式上還是內(nèi)容上始終處于流變之中，而且還在

于對(duì)于不同的哲學(xué)家本體論有著不同的含義，給我們確定本體論的統(tǒng)一定義帶來

了不這小的難度。“本體論”這個(gè)譯名在西方哲學(xué)中對(duì)應(yīng)英文的

德文和法文的otoi。在中國(guó)學(xué)界，g,nogel除了本體論這個(gè)譯名之外，還有

“存在論”萬有論”是論”““等譯名。據(jù)考證，nog這個(gè)詞最早見于德國(guó)哲學(xué)

家郭克蘭紐在Otlyo

11主編的《學(xué)辭典》63年哲。該詞和其他一部分表示學(xué)科的詞如bog(物

學(xué))elg(質(zhì)學(xué))sclio生ly、goo地y、oioogy(社會(huì)學(xué))一樣，由表示

研究領(lǐng)域的前綴：i(是bo生物)g、e(地質(zhì))sc(、oi生物)和表示學(xué)科的后

綴一l共同構(gòu)成。oygOtl是由otnogoyn和后綴一lg構(gòu)成，oy在

希臘文中otn是on的復(fù)數(shù)形式，n相當(dāng)于英文中的bi,oeg因此oton

nogly就是-I關(guān)于o(eg的學(xué)問。英文中bi-’qnbi)neg是系動(dòng)

詞ntboe的動(dòng)名詞和現(xiàn)在分詞，從柏拉圖開始，eg分詞)bi(n就被當(dāng)

作

是分有了Big動(dòng)名詞)en(的東西。所以如果動(dòng)名詞的Big就是“”en

是的意思，那么分詞的big表示en所的就是分有“是者”。所以，o(eg為

研究對(duì)象的以nbi)noto,nog就其字面上確切的含義來說，ly是一門關(guān)

于“”是和各種“是者”的范疇間相互關(guān)系的學(xué)問，也許把otlnogoy翻譯

為“是論”更為恰當(dāng)，但考慮到“本體論”這個(gè)譯名的

以上幾位作者論述的問題不同、角度各異，但至少有一點(diǎn)是相同的，即他們都

把本體等同為本質(zhì)，于是翻譯的本體也就成了翻譯的本質(zhì)，翻譯本體論就是對(duì)翻

譯本質(zhì)的研究。

從學(xué)理上說，當(dāng)我們使用一個(gè)概念時(shí)首先應(yīng)該明確這個(gè)概念的確切含義，然后

再進(jìn)行理論建構(gòu)，而，然實(shí)際情況往往并非如此，并不是每一種理論主張的提出

都具有這樣清醒的意識(shí)，當(dāng)下翻譯的本體論研究就屬于這類

情況。E前，界普遍在思維方式上就預(yù)設(shè)了“l(fā)學(xué)翻譯本體”的存在，有相當(dāng)

一部分學(xué)者望文生義地去理解這個(gè)概念，認(rèn)為“翻譯本體”就是“翻譯的本

質(zhì)”“,翻譯本體論”

約定俗成性，本文仍沿用這個(gè)名稱。在西方哲學(xué)史上，本體論在不同時(shí)期，對(duì)

于不同的哲

作者簡(jiǎn)介：張廣法，,碩士講師，陰師范學(xué)院外語學(xué)院。研究方向：學(xué)。淮翻譯

高雷，士，博副教授，陰師范學(xué)院外語學(xué)院。研究方向：學(xué)。淮翻譯基金項(xiàng)目：

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目“論翻譯學(xué)詞典的研編”批準(zhǔn)號(hào)1YY03階段性成

果。(1D2)

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2103生

學(xué)家表現(xiàn)為各種具體的本體論學(xué)說。本體論的最初形態(tài)是柏拉圖的理念論，了

中世紀(jì)本體論與基督教神學(xué)相到結(jié)合而得到成熟。到了近代，笛卡爾以“我思，

故我在”為哲學(xué)的第一原理演繹出了一整套理論體系。康德對(duì)形而上學(xué)的批判同

樣是對(duì)本體論的批判，因?yàn)楸倔w論是形而上學(xué)的一部分，他認(rèn)為形而上學(xué)是人類

理性的自然傾向，形而上學(xué)的命題和原理都是錯(cuò)誤的虛假的，形而上學(xué)但以其為

倫理和社會(huì)生活設(shè)立了最高的追求目標(biāo)而不可缺少。本體論經(jīng)康德批判之后，了

黑格爾達(dá)到了本體論到最后的輝煌，也就是他的邏輯學(xué)。西方哲學(xué)史上第一個(gè)給

本體論下定義的是1

8世紀(jì)的哲學(xué)家沃爾夫，在追溯本體論的歷史時(shí)，界普遍都會(huì)提到沃爾夫的定義。

沃爾學(xué)夫是18世紀(jì)德國(guó)的理性主義哲學(xué)家，他曾受教于萊布尼