仇池山

伏羲女媧

（一）羲皇故里說伏羲

天水是羲皇故里，隨著研究的深入，這已經(jīng)是公認(rèn)的事實(shí)。

學(xué)術(shù)界已經(jīng)證實(shí)伏羲最初活動(dòng)在以天水為中心的隴山以西地區(qū),

北起平?jīng)鲮o寧縣，南至西和縣仇池山。

伏羲生成紀(jì)，徙治陳倉(cāng)。

仇池山，四壁孤立，太昊之治，伏羲生處。

人皇起于刑馬山提地之國(guó)。

上三則材料可看出，伏羲生地有成紀(jì)、仇池山、刑馬山三處。

但第三則材料說人皇起于刑馬山，不一定是說生處，好像是記

述一次行動(dòng)或人生事業(yè)成功的起點(diǎn)。西晉大學(xué)士皇普甫謐《帝

王本紀(jì)》所載伏羲“長(zhǎng)于成紀(jì)”，有長(zhǎng)大成人之意，所以伏羲

生于仇池山之說脫穎而出。“徙治成倉(cāng)”則可以更好的解釋伏

羲氏族從產(chǎn)生后，在發(fā)展過程中活動(dòng)區(qū)域不斷發(fā)生變化，并且

留下了引起后人爭(zhēng)論的足跡。

漢晉古籍不僅記載了伏羲生地,還記載了伏羲得以兆孕的傳

說。記載也有好幾則：

華胥履跡，怪生皇犧。

大跡在雷澤，華胥履之，生伏羲。

隴人王符的名著《潛夫論》中，也有類似記載：

大人跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。

伏羲生地的記載者，漢有王符，晉有皇普謐、王嘉。他們都是

甘肅東部人。可見當(dāng)時(shí)就有伏羲生地的熱議，可能來自口頭相

授的民間傳說。

說怪生皇犧，應(yīng)是對(duì)華胥履跡生伏羲此事的評(píng)價(jià)。《太平

御覽》本不是正史，記載者對(duì)此事就以之為怪。確實(shí)，此事也

夠荒誕，但細(xì)細(xì)思索，并不見荒誕，倒像是實(shí)記，只是個(gè)人認(rèn)

識(shí)上的差異。上古時(shí)期雖然蠻荒，但已有高低貴賤等級(jí)之分，

并不是混亂不堪。華胥履跡，是當(dāng)時(shí)原始婚配生育儀式。就像

現(xiàn)在舉行儀式封建迷信，問神求子。

王符《潛夫論》“大人跡出雷澤”，“大人跡”可理解為

“大人之跡”或“大的人跡”。“大人”是和周易“利見大

人”句中同意同用。伏羲在安定臨涇（甘肅鎮(zhèn)原）附近傳說已

久，尊伏羲為人祖，此說較為符合王符心聲。伏羲所出之事難

免神秘，“大的人跡”是大多后讀者所理解的意思。其實(shí)，

“大跡”變“大人跡”文本怪誕色彩沒有變化，但內(nèi)涵變小，

確定大跡即人跡。如前筆者提到“履大跡”，可能是婚育的早

期認(rèn)識(shí)，性崇拜意識(shí)的流露。所以，“大跡在雷澤，華胥履

之，生伏羲”與上古淳樸而又玄幻歷史相契。“在”與“出”

好像沒有區(qū)別，沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，其實(shí)則不然，“在”

表示大跡一直存在于雷澤；“出”表示大跡的神奇出現(xiàn)，有機(jī)

會(huì)性，不是常在，過后即消失。雷澤中顯現(xiàn)大跡可以說今人不

知所指，找不到所謂大跡為何。大跡是上古婚配的一種資格或

機(jī)會(huì)。大跡是運(yùn)動(dòng)的變化的，它的出現(xiàn)標(biāo)志不尋常的孕兆。就

像古代帝王開科舉是舉子們的機(jī)會(huì)一樣。大跡出現(xiàn)在雷澤。天

下不可能只有一雷澤，每一個(gè)氏族都有屬于自己的雷澤。

生育對(duì)上古人來說，是神秘不可理解的，也有時(shí)認(rèn)為是妖

邪不堪。女子要通過氏族首領(lǐng)破處鎮(zhèn)邪后，其它人才敢駕馭。

不像我們想象的群婚或亂混。每個(gè)時(shí)代有它婚育觀念和辦法。

一個(gè)女子要被其崇拜的首領(lǐng)鎮(zhèn)邪，機(jī)會(huì)不是說有就有，并且地

點(diǎn)也不是固定的，但有常用的地方。氏族最崇拜圖騰，氏族首

領(lǐng)就是圖騰的法人代表。然而圖騰是一些龍鳳虎豹熊鹿之鳥獸

類，首領(lǐng)就代表了圖騰形象，并且有職責(zé)保護(hù)同族人們，勇于

獻(xiàn)身。上古破處鎮(zhèn)邪就是人們對(duì)首領(lǐng)的期望、信任，也是對(duì)其

獻(xiàn)身精神的考驗(yàn)。

我們?cè)僬f“雷澤”。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的神話地理名著《山海

經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記載：

雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。

《史記·五帝本紀(jì)》和西漢《淮南子·地形訓(xùn)》也有類似記載，但

均未記述具體位置。這也印證我們之前的雷澤不定位的論斷，

即雷澤移位之說。從《山海經(jīng)》記載中，要說清孕育伏羲的雷

澤，首先要找到吳西。

隴山分南北兩段，北段習(xí)稱六盤山（大隴山），南段則稱為小

隴山，中間大致以莊浪東的桃木山一帶為界。小隴山主峰古稱

五臺(tái)山，此處上古稱吳山、吳岳。《尚書·堯典》載堯的最主要

輔臣是“四岳”。劉起釪指出：“四岳族之得名，是由于最初居在

四岳山，即隴縣的吳岳群山。”吳岳山一直晚到《史記·封禪

書》追記的秦朝歷史，尚列為以華山以西七大名山之一。后來

西人東遷，中原文化興起才演變吳岳為五岳。到后來東人西遷

之時(shí)，西部文化早已式微，吳岳湮滅不被人所知。所以，后世

記載者、考證者，死認(rèn)“五岳”，不知“吳岳”，給遠(yuǎn)古歷史考

證，打上了一個(gè)又一個(gè)死結(jié)。伏羲族圖騰為虎，虎古作虞。虞

古時(shí)往往寫作吳。所以古書上虞吳互用者多見。筆者認(rèn)為隴山

之北段稱龍山，南段小隴山可稱為虎山。虎山之西即是吳西。

吳西變“虎西”。聞一多先生認(rèn)為“伏羲”本是“瓠羲”。我國(guó)著名學(xué)

者王大有認(rèn)為，華胥女孕生伏羲的“雷澤”應(yīng)是甘肅西和縣仇池

山以西的“天池大澤”，今為禮縣的雷壩，亦稱大潭。我國(guó)民間

習(xí)慣用的潭、陂、澤、池、海、泡、蕩、淀、泊、塘等稱湖

泊，都是湖泊的別稱。

仇池山位于甘肅省隴南地區(qū)西和縣南境的大橋鄉(xiāng)，海拔1791米，自然高度

793米，山頂面積約5×3平方公里，小舟之狀，四周紅巖石壁、險(xiǎn)要無比。山

泉遍布，溪水長(zhǎng)流，是仇池山的一綺麗之處。仇池山上眾多的泉水中，要數(shù)“石

勺奇潭”最為妙絕。這個(gè)小潭在仇池山西面的一處陡崖下。一眼清澈如玉的泉

水，順著一個(gè)小石孔潺潺流出，正落在一汪木勺大小的石潭中，晶瑩透明的潭

水，長(zhǎng)年不息，不竭不溢。千百年來，附近老鄉(xiāng)在此取水，舀去一勺，眨眼間

又聚滿一潭，且泉水甘洌醇厚，清涼可口，沁人心脾，有“積年之疾，一飲皆

愈”之說。山洞幽靜，秀水叮咚，井藏有眾多的古跡。小有天是仇池山的一個(gè)石

洞，洞里流水潺潺，洞口一眼清泉，碧綠澄清，明如寶鏡。每當(dāng)星夜，扶壁下

觀，泉中星空閃爍，月影清晰。洞頂有泉水傾注而下，銀花朵朵，珠飛玉濺。

更為神奇的是，在仇池山下的青石崖邊，有一小洞，涌出一眼碗口粗的山

泉，注入洞口亂石間，匯作深潭。每當(dāng)清明前后，有銀魚尾尾，隨水躍出，人

稱“神魚洞”。這種罕見的珍貴魚種，從頭到尾，完全透明，在它周圍的無窮黑

暗中十分顯眼，但稍聞人聲，即倏爾游回洞中。打開衛(wèi)星地圖，竟然驚奇地發(fā)

現(xiàn)，仇池山在衛(wèi)星地圖的形狀，尤如一男根，而于仇池山相望的八佛崖前端，

也尤如一女性生殖器。聯(lián)想到仇池山是人類始祖誕生的傳說，大自然竟然有如

此的巧合。

伏羲生于仇池山，現(xiàn)在只知山而少說池，上古不會(huì)是這

樣。“仇池”應(yīng)是“湫池”，即“雷澤”。上古“雷澤”是雷神之大澤，

是一處湫池。秦嶺古時(shí)統(tǒng)稱華山，然而現(xiàn)在只把秦嶺主峰叫華

山。古華山之陽(yáng)，就是古華陽(yáng)國(guó)；仇池山之陽(yáng)則是常羊。古

“仇”通“常”，“池”通“羊”，所以常陽(yáng)就是仇池。又有傳說：

少典妃安登游于華陽(yáng)，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)。

可見仇池山是孕圣勝地，神秘、神奇地都有些虛假，所以伏羲

文化幾近湮滅無考。仇池山是孕圣之地，如前所述，伏羲氏是

虎族。此處又育神農(nóng)氏。神農(nóng)炎帝圖騰為鹿，號(hào)驪山氏。繁體

驪為“驪”，鹿字在下，禮縣是驪縣的字變，則上承炎帝之史；

西和則有“羲虎”之音。驪山氏炎帝族重本草，后來發(fā)展成烈山

氏炎帝，崇牛圖騰重農(nóng)耕，就成為所傳的神農(nóng)氏。

伏羲生仇池山，長(zhǎng)于成紀(jì)，徙治成倉(cāng)。所以，古代以“伏羲

氏”為號(hào)的這一氏族發(fā)祥在今西漢水流域的仇池山(西和、禮

縣)，之后成長(zhǎng)于成紀(jì)(天水、秦安、靜寧一帶)，再之后遷徙于

陳倉(cāng)(陜西寶雞)，都于陳，卒于宛丘(河南淮陽(yáng))，葬于南郡，與

其他氏族融合，發(fā)展壯大。伏羲成為了中華民族的共同始祖。

西戎伏羲氏源于西和禮縣，隨后形成幾支流動(dòng)發(fā)展，一支

入四川到云貴。苗裔、納西族等仍傳伏羲就是他們的“初祖”，

并有伏羲文化逸史。形成伏羲女媧（儺公儺婆）太皞炎帝南蠻

集團(tuán)。（按：儺音nuo，南人把老虎稱“羅羅”；神農(nóng)架佐證炎帝

也沿襲伏羲發(fā)展模式。）一支到成紀(jì)又一路向東，都于陳，形

成中原文化之源，后融合發(fā)展為炎帝、黃帝華夏集團(tuán)；形成太

昊、少昊東夷集團(tuán)。傳說伏羲都于陳，在位一百五十年，傳十

五世。《遁甲開山圖》云：“女媧氏沒。大庭氏王。次有柏皇

氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混

沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，

凡十五代，庖犧之號(hào)。”《三皇本紀(jì)》云：“伏犧都于陳，東封

太山，立一十一年崩。”傳十五代，每代十年左右，在位一百五

十年是可信的。由女媧沒再十五代并襲用庖犧之號(hào)可以看出，

伏羲為皇之前是女媧在位，從女媧后人類由母系進(jìn)入了父系時(shí)

代。“父系”是不是就是“伏羲”呢？我認(rèn)為是的。不要因?yàn)椤案赶?/p>

社會(huì)”是歷史學(xué)家用的新詞就認(rèn)為我在牽強(qiáng)附會(huì)。不要以為名人

名言就是哪個(gè)名人首創(chuàng)。文化總是有其淵源，發(fā)展總會(huì)有可循

脈絡(luò)

《遁甲開山圖》所載看出，女媧、大庭氏王并列，其后才

是“次有”的十四代。可見大庭氏王是立都后第一代伏羲。毋庸

置諱，他就是誕生于仇池山的華胥氏之子，他生下不會(huì)有名

吧，他只能屬于哪個(gè)氏族。大庭氏已是他到成紀(jì)后的氏族屬

性，這個(gè)可由大地灣遺址發(fā)現(xiàn)證實(shí)。我們可以這樣說明，伏羲

在仇池山歸屬于氐族，以虎為圖騰，風(fēng)姓。

人皇起于刑馬山提地之國(guó)。（刑馬山在今伯陽(yáng)）

“虎生風(fēng)“于伏羲也有關(guān)。成紀(jì)是伏羲肇啟文明的中央地帶。

“河出圖，洛出書，圣人則人。”《易傳·系辭上傳》

也是說伏羲參看河圖洛書，一畫開天，自己先成“人”，難怪

我們都把伏羲叫“人類初祖”、“人祖爺”。這和釋迦牟尼在

菩提樹下成“佛”，后人尊為佛祖，教化生靈成“佛”驚人的

相似。

伏羲長(zhǎng)于成紀(jì)。俗語(yǔ)說“長(zhǎng)大成人”，與前說不悖。成紀(jì)

是女媧氏的轄區(qū),我們就得說說女媧。

（二）葫蘆河畔是媧鄉(xiāng)

秦安縣是媧皇故里。秦安每年舉辦桃花會(huì)紀(jì)念“人祖婆

婆”。女媧的記載沒有伏羲多，大多都是為記伏羲而提到而

已。但媧皇故里的確認(rèn)比羲皇故里要有說服力，異議不多。

“華胥生男子為伏羲，女子為女媧”。《春秋·世本》

華胥女履大跡和雷神在仇池山生伏羲，怎么會(huì)生女子為女

媧呢？傳說中伏羲女媧后來親兄妹還婚育無數(shù)，好多人為此煞

費(fèi)腦筋，尋求辯護(hù)證據(jù)。華胥氏、雷神都屬于西戎部落，東隔

隴山，西向昆侖。又被西華山（西秦嶺）分為氐戎和羌戎，羌

戎毗連狄戎。雷公有兩種形象。一為“人頭龍身”，一為“猴

頭鳥喙”。則生伏羲者龍雷公，生女媧者鳥雷公。可知華胥氏

也有龍鳳（鳥）形象之分。羲母鳥華胥，媧母龍華胥。總之，

都是經(jīng)過龍鳳配，所以伏羲女媧“人面蛇軀”的記載和古代繪

畫是有根據(jù)的。伏羲為虎女媧為蛙再婚育。青龍、白虎、朱

雀、玄武，上古時(shí)“四象婚”又結(jié)合“交表婚”交替。上古時(shí)

親兄妹絕對(duì)不能婚配。伏羲女媧屬于“交表婚”。

女媧誕生和伏羲相似。龍華胥和鳥雷公在靜寧附近湫池龍

鳳配。現(xiàn)在，戎、氐部落發(fā)展過的地區(qū)湫池文化盛行。遺留了

一些祭祀禮儀及習(xí)俗。但大多人不知是為了什么，以為另有所

指。形成各種傳說流派。有的以為是祭祀水神，在靈湫建廟供

奉龍王者甚眾。母系氏族時(shí)，后代隨母姓。伏羲隨華胥氏風(fēng)

姓，女媧隨華胥氏云姓。關(guān)于女媧文獻(xiàn)記載有兩說，其一風(fēng)

姓，其一云姓。歷來認(rèn)為女媧和伏羲是親兄妹，所以都風(fēng)姓。

首先就出一個(gè)問題，親兄妹一定不能成婚。那就說出現(xiàn)了類似

《圣經(jīng)》里“諾亞方舟”的故事，洪水泛濫，葫蘆里藏羲媧避

災(zāi)禍，世間再?zèng)]人，兄妹二人成婚就說過去了，并接上了“摶

土造人”的傳說。為伏羲女媧找到了借口又自圓其說。記載我

們不能全信，也不能說找到的條數(shù)多的可信度就高。那怎么知

道伏羲姓風(fēng)呢？記載者不一定就明確記下伏羲之姓，但可以確

記伏羲氏的風(fēng)姓。如前說伏羲時(shí)所引：

《遁甲開山圖》云：“女媧氏沒。大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、栗陸

氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、

陰康氏、朱襄氏、無懷氏，凡十五代，庖犧之號(hào)。”

十五代，庖犧之號(hào)。“庖犧”就是伏羲。可以說時(shí)間長(zhǎng)，影響

大。再者，伏羲氏族十五代后可以退出高端政治舞臺(tái)，但不會(huì)

退出歷史舞臺(tái)。我們還應(yīng)該注意，從女媧沒，伏羲氏開創(chuàng)了伏

羲氏族文化，婚育觀念發(fā)生根本的改變。但是不是實(shí)行世襲

制，與我們的推理無礙，因?yàn)椤笆宕覡拗?hào)”是明確的，

也是合乎邏輯的。最起碼伏羲氏后人姓風(fēng)，所以我說“虎生風(fēng)”

是有深意的。可知羲母鳥華胥風(fēng)姓，此鳥遠(yuǎn)古神鳥“鳳”。有一

支古曲《百鳥朝鳳》韻味深長(zhǎng)！現(xiàn)在我們就可以看出，把一個(gè)

元始“風(fēng)生虎”，演化成“虎生風(fēng)”，從沒人懷疑過。順勢(shì)就自然

產(chǎn)生了“虎過風(fēng)生”的虎文化。“云從龍”女媧隨了龍華胥的云

姓。龍生龍，鳳生鳳的原始意思應(yīng)是指的姓氏傳承，不過現(xiàn)在

它更注重強(qiáng)調(diào)種屬關(guān)系。秦安縣隴城附近，向東就是張川龍山

鎮(zhèn)，向南就是云山鎮(zhèn)。云山之南有龍池。云山就是女媧云姓的

遺證。伏羲和女媧是表兄妹，實(shí)行的是上古時(shí)一種婚制“交表

婚”。這種婚制是上古時(shí)“四象婚”又結(jié)合“交表婚”交替，是

產(chǎn)生昭、穆制的始源。

成紀(jì)數(shù)度南遷之史實(shí)，學(xué)界是公認(rèn)的：成紀(jì)自漢建，前后

四遷至今天水市城區(qū)，今甘肅靜寧治平川遷至仁大川是第一

遷，俱在成紀(jì)水河谷；時(shí)在東漢以后，西魏廢成紀(jì)縣，北周在

今甘肅秦安之安伏川重置成紀(jì)，此是第二遷；唐開元二十二年

大地震成紀(jì)再遷顯親川之金城里，即今秦安縣葉堡鄉(xiāng)金城村，

此是第三遷；天寶之后的某年蓋吐蕃統(tǒng)治之時(shí)再南遷至今甘肅

天水市城區(qū)，為秦州治，此是第四遷。

略陽(yáng)川水又西北流入瓦亭水，瓦亭水又西南出顯親峽，是宕水注之，水出

北山——山上有女媧祠，庖羲之后有帝女媧焉，與神農(nóng)為三皇矣——其水南留

注瓦亭水。《水經(jīng)注》

“略陽(yáng)川水”即今自西向東流過秦安縣五營(yíng)鄉(xiāng)大地灣一帶

的五營(yíng)河，俗稱北河。而“瓦亭水”即葫蘆河，“顯親峽”今

稱玉鐘峽，峽西南即顯親川，為東漢顯親縣所在地。“石宕

水”源于玉鐘峽東北山的滴水巖。

遠(yuǎn)古歷史記載，源于后人“口頭相授”，也要受史官所持

的歷史觀的影響。《水經(jīng)注》可信度還是較高的，但是他的記

載原材料也是經(jīng)歷了時(shí)間和空間的歷史變遷的。時(shí)間相隔至少

千年。成紀(jì)空間地理位置也發(fā)生過變化。就像記在伏羲一樣，

以后世之事來說前人。用當(dāng)世“男尊女卑”思想衡量歷史，女

媧為首領(lǐng)與當(dāng)時(shí)“禮”教相悖，記女媧者很少。成紀(jì)的四次變

遷，嚴(yán)格地說距女媧那個(gè)時(shí)代太遠(yuǎn)，本質(zhì)不是女媧氏南遷，但

是通過成紀(jì)南遷，把女媧傳說的文化中心沿葫蘆河順流而下。

導(dǎo)致文化源地的“后世混亂”。記載歷史者不一定清楚地域變

化，所以記出了靜寧說、天水說等不同版本。就像前面的吳岳

一樣，現(xiàn)在人都會(huì)不約而同的面向今天的“五岳”，更有甚者

會(huì)聯(lián)系“吳越”之地。

女媧伏羲婚配地就在葫蘆河畔五鳳山，今名五峰山。葫蘆

河中游和下游以王家峽為界。站在中游秦安河川，迎面一山矗

立在河谷當(dāng)中，雄渾高大，這正是五鳳山，也可說是唔鳳山。

站在山頂面南而望，三陽(yáng)川歷歷在目，五鳳朝陽(yáng)之意悠然而

生。五峰山南有一山梁叫“老虎鼻梁”，極其陡峻。五峰山南

坡較平緩部分就是龍池。龍池腹地有湫池溝，一眼清泉汩汩水

出，供當(dāng)?shù)厝孙嬘谩Ｈ厶幵跍习?黑洞洞,陰森森很是怕人。

泉眼旁常置一個(gè)瓦質(zhì)槽型香爐。據(jù)說湫池水可以治病。每逢過

節(jié)，人們?nèi)∷畷r(shí)都要燒香磕頭。從這里可以看到龍?zhí)斗ⅲ?/p>

池溝就是孕育虎仔之地。五峰山下河灣處，舊修女媧廟，此廟

已毀，遺址叫廟咀。廟咀對(duì)面就是白蛇碥，天然的女媧圣像。

以后人繪的伏羲和女媧巖畫、陶紋都是人首蛇身，并且多交媾

纏繞，應(yīng)是源于此處映像。龍池東南就是云山。所以女媧云姓

是有根據(jù)的。

（三）渭河開天地

我們說開天辟地，就下意識(shí)出現(xiàn)一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為天

就是藍(lán)天，地就是大地。為了說明伏羲畫卦一畫開天，還編了

故事。把故事編出來流傳了很久，伏羲被講成盤古。現(xiàn)在學(xué)者

證實(shí)盤古就是槃瓠，也就是伏羲。故事遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒編完，女媧補(bǔ)天

就是續(xù)集吧。那我們想一下伏羲怎么能開天辟地呢？在此之前

就沒有天地嗎？我們普普通通的先民，傳說地神乎其神。

伏羲畫卦，一畫開天。就是以渭河為界，畫出了南北，天

南地北，就這么簡(jiǎn)單樸素。智慧作用于大自然，給大自然賦予

靈氣。后人總覺的圣明先民不是那么普通，總認(rèn)為他們?cè)鲞^

人力不可為的壯舉。就像愛因斯坦質(zhì)疑蘋果砸到頭的問題一

樣，多少有些傻乎乎！但是，能對(duì)平素事物發(fā)疑問，正是創(chuàng)造

偉大的基礎(chǔ)，生活是發(fā)現(xiàn)知識(shí)的淵源,大自然的質(zhì)樸成就了一個(gè)

個(gè)偉大。

南北一分，豁然開朗。人之所以為人，就是知道并分清了

方向。先是自然方向，然后升華到人生方向。從自然到人文，

知道怎么體現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)人自生價(jià)值。我們?cè)u(píng)判人說：“你不

是一個(gè)東西。”但聽了后都感覺是在罵自己。其實(shí)，我們最起

碼要是個(gè)東西，不是個(gè)東西那是什么呢？我們總認(rèn)為自己天生

就是個(gè)人，所以不能說成是東西。這是我們遠(yuǎn)離古文化造成

的，新文化運(yùn)動(dòng)造就現(xiàn)代文化，我們認(rèn)為自己理所當(dāng)然是人，

而不是東西。

東方為木，西方為金。金木兩種實(shí)體，說我們?yōu)闁|西，就

是我們實(shí)實(shí)在在存在于自然界。北方水，南方火。水火不容是

自然災(zāi)難，所以我們并不是水火，而叫東西，是有深意的。那

我們是東西，是不是人，按伏羲一畫開天“圣人則人”來說，

自伏羲畫卦后，通過傳授生活技藝，真正把人類帶到文明時(shí)

代，肇啟文明。而西方哲學(xué)也認(rèn)為，人生來不是人，也就是不

能自己說自己就是個(gè)人，要?jiǎng)e人認(rèn)為你是個(gè)人。這樣我們就要

通過學(xué)習(xí)工作等等，表現(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，盡量證明自

己，讓社會(huì)或其他人評(píng)判論證自己究竟是不是個(gè)人，夠不夠

人。這與我們的蓋棺定論不謀而合。畫卦的意義不在卦本身的

認(rèn)識(shí)，而在于人類開辟鴻蒙，活的有方向，有理想并實(shí)現(xiàn)理

想，體現(xiàn)價(jià)值，證明自己不僅是個(gè)東西，還是個(gè)純粹的人。

伏羲往來于畫卦臺(tái)。按現(xiàn)在山體結(jié)構(gòu)和紋理遺留可以看

出，卦臺(tái)山和對(duì)面九龍山早應(yīng)相連，渭河在山以西河床較高。

現(xiàn)在新陽(yáng)川形成一個(gè)湖，水時(shí)高時(shí)落。高時(shí)湖聯(lián)一片，水往下

泄，水落時(shí)，有些地方則形成內(nèi)流湖，鹽分沉積。趙家莊鹽土

儲(chǔ)量豐富含鹽量高，可見枯水期較長(zhǎng)。這說明當(dāng)時(shí)新陽(yáng)川不會(huì)

有人長(zhǎng)期居住，人沿川不能通行到下游。邽山以南則有邽戎，

以西沿線則有羌戎。伏羲氏起于刑馬山，那是后來伏羲氏一支

入主中原的記載。可見，伏羲活動(dòng)的中心在邽山一帶。成紀(jì)縣

最后就是遷到了現(xiàn)在天水市，也就是邽山以南。伏羲可以游離

于甘谷朱圉山和三陽(yáng)川卦臺(tái)山。在卦臺(tái)山仰觀天，俯察地。終

成正果，得到無上智慧，一畫開天，肇啟文明。至于天地人三

才，當(dāng)時(shí)并不像現(xiàn)在意義深刻。當(dāng)然天地人一體化所蘊(yùn)含的意

義是發(fā)展變化的，由樸素而升華。

三陽(yáng)川里兩道河，媧妹看上了伏羲哥。一個(gè)是龍山之主，

一個(gè)是虎山之秀。曾用葫蘆戰(zhàn)勝葫蘆河災(zāi)難，引起大眾的尊

崇。在困難中走在一起，但畢竟是兩個(gè)部落。三陽(yáng)川的青年現(xiàn)

在戀愛時(shí)親如兄妹，情哥哥、情妹妹互稱。有些老人老伴去世

后,常見哭喊老伴為姊妹。所以，葫蘆河畔的姊妹不一定就是親

姊妹。

在葫蘆河畔，白蛇碥就是女媧形象的天工之作。以此為啟

發(fā)而流傳了《白蛇傳》。卦臺(tái)山下，傳有渭水秋聲。說是織

女、牛郎七巧相會(huì)共敘幽情。當(dāng)時(shí)，卦臺(tái)山和對(duì)山相連，后來

斷開成現(xiàn)在情況。斷此處應(yīng)該是真正被斬龍脈之處。因?yàn)楝F(xiàn)在

以渭河為界，北面為龍山，像五龍山、九龍山。南面為虎山像

朱圉山、琥珀。渭水秋聲的實(shí)質(zhì)仍是伏羲女媧之音。在九龍山

和卦臺(tái)山之間搭起一座鵲橋，這已經(jīng)是后人懷念伏羲女媧而興

起的民俗。其事跡化為牛郎織女民間文學(xué)故事。

（四）新陽(yáng)山水

新陽(yáng)之南是邽山，北面是五龍山，渭河沿川自西向東流向

三陽(yáng)川。新陽(yáng)川是峽谷中沖積出的平地，可以說是早期河床，

泥沙大。新陽(yáng)舊稱沿河城，筆者認(rèn)為應(yīng)是鹽湖城。鹽湖城對(duì)附

近居民來說是寶地，因?yàn)辂}一直是人一生離不開的物質(zhì)。新陽(yáng)

有自制鹽的歷史。今新陽(yáng)應(yīng)是遷入之民沿襲故地之名。據(jù)筆者

考得，有好多新陽(yáng)人來自于五龍山、西山坪，就現(xiàn)在遷入者一

直不斷。要是說大一點(diǎn)，大多是來自于秦安。秦安為古成紀(jì)，

人文歷史悠久。在秦安葫蘆河畔，有一地也叫新陽(yáng)，并且也有

一山叫寺咀山。此處舊置新陽(yáng)縣，可見前說不謬。再者，現(xiàn)天

水秦城也有新陽(yáng)村，不是偶然巧合。與成紀(jì)縣南遷有關(guān)。

邽山曾易名為封山、卦山。天水市古為邽地，由于邽戎東

遷陜西，把遷入地命名下邽，所以天水市古時(shí)因下邽就稱上

邽。周人姬昌為西北侯時(shí)，建都封京。后來，犬戎衰落，人們

多知下邽，上邽鮮為人知。邽山主峰今名鳳凰山。山海經(jīng)記載

鳳鳥如山雞。鳳和凰是一雄一雌，鳳凰山之名鳳凰好像無涉。

如前所說伏羲是源于朱雀鳳氏一族，自成白虎一派。鳳凰山真

名應(yīng)是鳳山，鳳凰山是后傳之訛。這樣，邽山曾稱封山，就不

難理解。再者，秦安縣興國(guó)鎮(zhèn)有一高山名鳳山，規(guī)模宏大，廟

宇滿山。鳳山主神都是東岳天齊仁圣大帝。更有意思的是天水

市一高山上也是泰山廟，和邽山泰山廟，秦安泰山廟呈南北一

線分布。相傳這三處所置廟宇一致。現(xiàn)在，秦安鳳山興建完

整，邽山鳳山只建有泰山廟，其他廟宇沒有補(bǔ)建，天水市泰山

廟已不叫鳳山之名，只剩一山一廟。

泰山之神相傳為武成王黃飛虎，故事見于《封神榜》中，

死后被封為五岳之首，為東岳天齊仁圣大帝之職，執(zhí)掌幽冥地

府一十八重地獄，總管人間吉兇禍福。鳳山現(xiàn)在都以黃飛虎為

主神，值得深思。但我們有一個(gè)繞口令：“黃飛虎反了---”快速

說幾遍，就成了如：“方飛伏換了”之類。伏羲就能隱約可見。

湖南方言把湖南讀成“福南”。在歷史的長(zhǎng)河中，伏、瓠、虎互

讀引起伏羲之名繁多，又加上伏羲又以虎為圖騰，更加劇了歷

史記載的復(fù)雜性。后人見“鳳”字就能想到“凰”，鳳凰在一起，

是一種美滿的象征。毋庸置疑，鳳凰山、黃飛虎都是伏羲文化

的孑遺。

邽山就是伏羲文化鎮(zhèn)山，邽山延續(xù)伏羲虎文化。虞、冀字

都有虎義。渭河鄉(xiāng)間老人還叫峪河，三陽(yáng)川有峪口，天水市有

羅峪河。冀本為老虎面具象形，甘谷古稱冀縣。甘谷有朱圉

山，相傳是伏羲生處。新陽(yáng)甘谷之間，鳳凰山和朱圉山分界處

就是琥珀，琥珀就是虎魄，老虎先天之根本所在。《黃帝內(nèi)

經(jīng)》把人肛門稱魄門。虎魄就是六魄精氣之門。邽山對(duì)山就是

龍山，從五龍山、九龍山一直到龍池、云山、龍山，是女媧氏

龍族之鎮(zhèn)山。九龍山附近的龍馬洞相傳是女媧居所。九龍山朝

畫卦臺(tái)，渭水曲流而下，進(jìn)入中華文明的發(fā)源地三陽(yáng)川。

（五）三陽(yáng)川