小窗是什么意思

《小窗幽記》（全文及譯文）

《小窗幽記》作者陳繼儒(1558～1639)，字仲醇，號眉公，松江華亭(今上海松江)人。陳繼儒自幼穎異，博

學(xué)多通，尤工詩善文，書法蘇米，兼能繪事，名重一時。二十幾歲時，絕意科舉，隱居于小昆山，后筑室東

佘山，閉門著述。屢奉詔征用，皆以疾辭。其所作“或刺取瑣言僻事，詮次成書，遠近競相購寫”。陳繼儒一

生涉獵甚廣，著述宏富，有《陳眉公全集》傳世。《小窗幽記》為陳繼儒編著的修身處世格言，條條都是人

生的回味和處世的領(lǐng)悟。體現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國、平天下的積極人生態(tài)度，有兼容了佛家超凡脫俗和

道家清靜無為的智慧，歷來被稱為修身養(yǎng)、自我提升的佳作。

要處理好讀書與人生的關(guān)系。書籍本身不可能改變世界，但是讀書可以改變?nèi)松丝梢愿淖兪澜纭Ｗx書關(guān)

系到一個人的思想境界和修養(yǎng)，關(guān)系到一個民族的素質(zhì)，關(guān)系到一個國家的興旺發(fā)達。一個不讀書的人是沒

有前途的，一個不讀書的民族也是沒有前途的。——溫家寶

集醒篇

一、安得一服清涼散，人人解醒

醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。

安得一服清涼散，人人解醒。

[譯文]

飲了中山人狄希釀造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世務(wù)，終日追逐聲色名利，可說沒有一日不在

醉鄉(xiāng)。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民間財富，豪富的人則醉于妙聲、美色、高車、名馬。如何才能

獲得一劑清涼的藥，使人人服下獲得清醒呢？

[評語]

飲了中山酒，要醉上千日，千日之后，還有醒時。而能使世人昏昏逐逐，一生猶不醒的，無非是以名利作曲、

以聲色為水，所釀出來的欲望之酒。這種酒初飲時心已昏醉，不知身在何處。再飲之后因渴而求，求而愈渴，

渴而愈求，終至一生性命與之，而不復(fù)醒。此時若問“心在何處？”心已失落在名利聲色之中；若問“身在何處？”

身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能

自主，但世上很多為此至死而不醒的人。

酒醉的人，只要給他喝下“醒酒湯”就能清醒，然而，在名利聲色中沉醉的人，要如何喚醒他呢？有什么樣的

清涼劑能喚醒心的迷醉？也許只有清醒人留下的清醒語吧！在醉夢中做的事都是紛亂的、幻影的事，只有醒

來才能做一些真實的事，因此，‘醒’是第一要務(wù)，惟有醒了，生命才可貴，天地宇宙才真實。

二、澹泊之守，鎮(zhèn)定之操

澹泊之守，須從濃艷場中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上過。

[譯文]

淡泊清靜的操守，必須在聲色富貴的場合中才試得出來。鎮(zhèn)靜安定的志節(jié)，要在紛紛擾擾的鬧境中考驗過，

才是真工夫。

[評語]

蓮花被人視為純潔的象征，是因為它出污泥而不染。一個人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未經(jīng)歷

過世事的空白，而是經(jīng)歷任何聲色豪富的境遇，都能不著于心。有的人在貧窮中守得住，在富貴中卻守不住；

有的人在富貴中守得住，在貧窮中卻守不住。能夠澹泊，就是不貪濃艷之境，而這澹泊之心，有的是從修養(yǎng)

中得來，也有的是天性如此。

“定”是不動搖的意思，世間的五光十色，驚聲軟語，足以誘動心志的事物實在太多，而身處塵世能不動搖的

又有幾人？大多數(shù)人在名利中動搖，在身心的利害中動搖。泰山是不動搖的，但泰山崩于前，卻不能不動搖。

動搖的人是受環(huán)境的牽動，環(huán)境要他向東，他便不能向西。不動搖的人是不為環(huán)境所動的，反之，環(huán)境將以

他為軸心而轉(zhuǎn)動。在紊亂的環(huán)境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。

三、市恩不如報德之為厚

市恩不如報德之為厚，要譽不如逃名之為適，矯情不如直節(jié)之為真。

[譯文]

給予他人恩惠，不如報答他人的恩德來得厚道。邀取好的名聲，不如逃避名聲來得自適。故意違背常情以自

鳴清高，不如坦直的做人來得真實。

[評語]

故示他人恩惠以取悅對方稱為“市恩”，有買賣的意思，因此，“市恩”大部分是懷有目的的，或者是安撫，或

者是冀望有所回報，這和買賣并無不同，恩中既無情義，也不足以令人感謝。但是，無論是市恩，或是出于

誠意的恩惠，總以回報為上。一個人一生承受自他人的恩德不在少數(shù)，報之猶恐未及，豈有時間故示他人恩

惠呢？所以，市恩不如報德為厚。而最大的報德在于以德報之，不在于報惠。

所謂盛名累人，人人都想獲得名聲，并以此為榮，殊不知名聲只是一種空洞的聲音，雖能滿足某些虛榮感，

無形中卻會成為一種束縛人的東西。許多知名人士，言行舉止戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名來得

逍遙自在，免除心理上的負擔(dān)。

做人只要真實，保有一己的人格就夠了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，別人也會不敢信

任。所謂“真”，就是出于“誠”，做人要出于誠意，凡是不出于誠意的表現(xiàn)，就是矯揉造作。

四、使人有面前之譽，不若使人無背后之毀

使人有面前之譽，不若使人無背后之毀；使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。

[譯文]

要他人當(dāng)面贊譽自己，倒不如要他人不要在背后毀謗自己。令對方對自己產(chǎn)生初交的歡喜，倒不如相交久了

而不會令對方產(chǎn)生厭惡感。

[評語]

人多是虛偽客套的，要讓他人當(dāng)面贊美自己并不困難，而要他人背后不批評自己，卻不是容易的事。即使有

不對的地方，由于礙于情面，或是利害關(guān)系，鮮有愿意撕破臉，當(dāng)面指摘對方的。在背后就不同了，要他人

不罵自己，除非自己不犯錯，沒有可被人評議之處才能勉強做到。因此，面前之譽并不表示自己做人成功，

背后之譽才算成功。背后之譽遠不算完美，背后無毀更為難得。

人初相識總是充滿著一份好奇感和新鮮感，因彼此的契合而歡喜，然而這時的交往就個人而言，不過是冰山

尖端的互望而已。人在初見面時不會把自己的缺點暴露出來，見到的往往只是好的一面，因此，第一印象遠

較平日來得完美。但是，日久見人性，一旦新鮮感消失，最初的親切感也會因為缺點的增加和距離的拉長而

改變。

事實上，最初的親近和歡欣經(jīng)常只是幻像，必然會遭到破滅。交往長久后的親切才是真正的親切，因為那時

整個缺點都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此時的歡喜才是真正的歡喜。“使人有乍交之歡，不若

使人無久處之厭。”一方面要我們不要在初見時掩藏自己，只以好面目與人交往，這樣才不會有日后感到不實

的厭惡感。

五、天薄我福，吾厚吾德以迎之

天薄我福，吾厚吾德以迎之；天勞我形，吾逸吾心以補之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。

[譯文]

命運使我的福分淡薄，我便增加的品德來面對它。命運使我的形體勞苦，我便安樂我的心來彌補它。命運使

我的際遇困窘，我便擴充我的道德使它通達。

[評語]

福分薄，是指外在的物質(zhì)環(huán)境不豐厚，或者生命的外緣常有缺憾，如果內(nèi)心沒有深厚的修養(yǎng)，往往要怨天尤

人，感到不滿足。相反地，深厚的心靈修養(yǎng)能使人安然自適，將一切驅(qū)出腦際。有時命運會使我們的形體十

分勞苦，倘若我們的心也跟著緊張，那真是要身心俱疲了。形體的疲勞并不能使心靈疲勞，如果將心放在輕

松甚至快樂的境界中，那么，即使形體再勞苦，心情還是愉快的。

人的際遇無常，困厄在所難免，此時更不可灰心喪志，不如充實自己的學(xué)問，擴充自己的心胸和道德。困厄

的產(chǎn)生，往往是自己能力不夠的緣故，若能抱如是想，必能在一種寬闊的心境下將困厄突破或解決，即使不

能解決，有開闊的心胸和通達的道德，至少內(nèi)心不會因此而沮喪。

六、澹泊之士，必為濃艷者所疑

澹泊之士，必為濃艷者所疑；撿飾之人，必為放肆者所忌。事窮勢蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要

觀其末路。

[譯文]

恬靜寡欲的人，必定為豪華奢侈的人所懷疑。謹慎而檢點的人，必定被行為放肆的人所嫉恨。一個人到了窮

途末路，我們應(yīng)看他當(dāng)初的本心如何。一切功成行就的人，我們要看他以后要怎么繼續(xù)下去。

[評語]

過慣豪華奢侈生活的人，并不相信有人能過淡泊的生活，認為甘于淡泊是沽名釣譽，非出于本心。吃慣肉的

人決不知菜根的香甜，所以他們不免要加以懷疑。行為放肆的人，常要忌恨那些言行謹慎的人，因為這些人

使他不能自在，使得他的放肆有了對照，而令人大起反感。事實上，檢飾的人不過是在自我約束，而放肆的

人則不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨謹慎的人。

一個人會走到窮途末路，要回溯到他最初的發(fā)心，和整個過程中用心的轉(zhuǎn)變。有許多原本成功的人，后來失

敗了，就是在成功之后用心有了轉(zhuǎn)變，或是最初發(fā)心時便已埋下失敗的種籽。一件事情的歷久不衰與一個人

的發(fā)，無非是行其可行而不倒行逆施，加上長久的努力不懈。若是最初心意便不正確，或是成功后改變原有

的精勤，那么，即使一時成功，也無法持久，終將走到事窮勢蹙的地步。一個現(xiàn)時十分成功的人，我們也要

如此地肯他。得意不可忘形，上至峰頂還要順路下至山谷，才不至于困在山頂，跌得鼻青臉腫。

七、好丑兩得其平，賢愚共受其益

好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內(nèi)精明，而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，

才是生成的德量。

[譯文]

分別美丑的心太過明確，則無法與事物相契合。分別賢愚的心太過清楚，則無法與人相親近。內(nèi)心應(yīng)該明白

人事的善處與缺失，處事卻要仁厚相待，使美丑兩方都能得到平等，賢愚都能受到益處，這才是上天生育我

們的德意和心量。

[評語]

美丑并無一定的標(biāo)準(zhǔn)，要看個人的喜好而定。如果對事物美丑太過挑剔，則世上沒有幾件事是我們能夠接受。

老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣。”善惡美丑原是相對的，如果執(zhí)著于自己所相信的美，而不能接受整

個世界的本有現(xiàn)象，那便是“與物不契”。相同地，賢愚之分也是如此，孔子教人不分愚賢不肖，倘若只接受

賢者，而摒棄愚者，豈不是使賢者愈賢而愚者愈愚了嗎？普天之下又有幾人能成為他人眼中的賢者？尚賢棄

愚，難怪要與大多數(shù)人不親了。

處世應(yīng)當(dāng)心中明白而外表渾厚，所謂心中明白，就是知道人事的缺失，而外表渾厚，則是悉數(shù)接納，使賢而

驕者謙之，愚而卑者明之，各獲其利。就像陽光之化育萬物，既照園中牡丹，也照原野小草，使兩者皆欣欣

向榮，這才是上天的好生之德。

八、情最難久，故多情人必至寡情

情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。

[譯文]

情愛最難保持長久，所以情感豐富的人終會變得淺薄無情。天性本有一定的常理，所以率性而為的人終不會

失去他的天性。

[評語]

“情到深處情轉(zhuǎn)薄”，一方面是因為情甚苦，一方面是因為情愛難久。情是一種執(zhí)著，因此不得必苦；情又是

一種難以捉摸的思念，因此掌握甚難，再加上生命短暫，環(huán)境多變，見人不見心，見心不見人。能由情愛之

中得到短暫歡樂的人畢竟只是少數(shù)，而無常迅速，至親至愛也敵不過生死的摧殘。所以，多情之人在備嘗捉

弄之后，多半要遠離情感，而變得寡情了。

任性并非放肆，而是返觀本性而順隨之。人性在未受外界誘惑之前，原是天真淳樸，自由快樂的。然而，因

為種種物欲名利的牽連，知識的分割，很容易便會受到蒙蔽。但這種天性并未失去，在人擺脫物累，忘卻塵

勞時，又會炯然呈現(xiàn)。因此，率性而為的人仍不失人的本性，而放肆于美酒聲色的人，卻戀物而迷失了本性。

九、真廉無名，大巧無術(shù)

真廉無廉名，立名者，所以為貪。大巧無術(shù)，用術(shù)者，所以為拙。

[譯文]

真正的廉潔是揚棄廉潔的名聲，凡是以廉潔自我標(biāo)榜的人，無非是為了一個“貪”字。最大的巧妙是不使用任

何方法，凡是運用種種技術(shù)的人不免是笨拙的。

[評語]

為廉潔而立名，雖不貪利，卻是貪名。這和許多人做了好事一定要把名字公布出來是一樣的，無非為了博取

一個善字而已。其實，廉潔原是本分，由于有貪官污吏的存在，才使廉潔成了難得的事。廉聲能為世人稱道，

是因其難得，若是官官都能廉潔，廉潔成了稀松平常的事，又何必為此而立名呢？

一術(shù)對一事，此巧不可對彼事，因此，用術(shù)之人若為術(shù)所困，這個時候，巧術(shù)便成了拙術(shù)。真正的巧在來時

不立，立而不滯，這樣才能應(yīng)萬物而生其術(shù)，不因一術(shù)而礙萬物。所以說大巧無術(shù)，要能兵來將擋，若是滯

于術(shù)之為用，一旦事出突然，便毫無辦法了。

一○、厭名利之譚者，未必盡忘名利之情

譚山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之譚者，未必盡忘名利之情。

[譯文]

好談山居生活之樂的人，未必真能由山林原野中得到樂趣。好在口頭作厭惡名利之論的人，未必真的將名利

完全忘卻。

[評語]

有許多事情，表面和事實往往相差甚遠。就如好談山林之樂的人，總以久處塵囂中的人居多，真正了解山林

之趣的人，早已身處其境而不返了。有許多樂趣，是言語所不能道盡的，世人掛在口頭以為風(fēng)雅的，又豈能

得到其中的真趣？能談的不過是耳聞目見的事罷了那些耳不聞目不見的事，就無從說起了。

好作厭名利之論的人，內(nèi)心不會放下清高之名，這種人雖然較之在名利場中追逐的人高明，卻未必盡忘名利。

因為這些人形雖放下而心未放下，口是而心非。名利猶如賭博，是以全部身心為籌碼，去換取空無一物的東

西。但名利本身并無過錯，錯在人為名利而起紛爭，錯在人為名利而忘卻生命的本質(zhì)，錯在人為名利而傷情

害義。就如酒，淺嘗即可，過之則醉。然而普天之下又有幾人飲下此酒而不醉？即使是反對名利之人，到底

是反對名利的本身呢？還是反對人對名利的迷戀呢？如果本身已完全對名利不動心，自然能夠不受名利的影

響。

一一、伏久者，飛必高

伏久者，飛必高；開先者，謝獨早。

[譯文]

伏藏甚久的事物，一旦顯露出來，必定飛黃騰達；太早開發(fā)的事物，往往也會很快的結(jié)束。

[評語]

任何事物都有一定的準(zhǔn)則，在長久的潛伏下，已將內(nèi)涵歷練得充實飽滿，一旦表現(xiàn)出來，必定充沛淋漓，而

能“不飛則已，一飛沖天。”如果沒有這些長久的潛伏，又何能“飛必高”呢？

“開先者，謝獨早。”也是很合理的，因為太早開發(fā)，各方面無法配合，自然很快就竭盡力量而凋萎。“小時了

了，大未必佳。”就是因為太早開發(fā)，不到中年便都成了平庸的人。倒是那些年輕時沒沒無聞的人，在歲月中

不斷儲備實力，而終成了晚成的大器。生命之經(jīng)驗和寶藏的開發(fā)也是如此，就像一罐酒一樣，愈陳愈香，要

讓它在歲月中醞釀、成熟，才會是一罐好酒。

一二、天欲禍人，必先以微福驕之

天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受。天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。

[譯文]

天要降禍給一個人，必定先降下一些福分使他起驕慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福給一

個人，必定先降下一些禍?zhǔn)聛硎顾鹁X，主要是看他有無自救的本領(lǐng)。

[評語]

老子說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”又說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固

舉之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。”天道尚且如此，何況人事。

得微福而驕慢，驕慢便是禍根，福本不厚，又以驕慢削之，可見不堪受福，惟有降禍了。驕慢非但天不降福，

人也不助其福，因為人人皆厭惡驕慢之人。天寵既失，人和又無，微福必?zé)o法維持長久。福盡禍來，不堪受

福，又何堪受禍？若得微福而不驕，即使是禍來，心也不驚。受福不驕，受禍不苦，是深明福禍之道，只有

不為外物動心的人才能做到。

欲降福而先降禍，是天之善意。不明禍何能降福？一旦福去禍來，又豈能消受得了？先以微禍儆之，若能救

助，即使是他日禍來，也能如此救助。達人處禍不憂，居福不驕，知福禍在于一己所為天意雖然不測，總之

在能自救，心則常保泰然。

一三、世人破綻處，多從周旋處見

世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護處見；艱難處，多從貪戀處見。

[譯文]

世人多在與人交際應(yīng)酬時，在行為上有了過失。指責(zé)對方，是出于愛護的緣故。而會覺得放不下，則是貪愛

留戀所造成。

[評語]

好在人情場上作周旋的人，必定在人情場上見過失。交際應(yīng)酬，本難面面俱到，此處應(yīng)付得了，他處必定不

及應(yīng)付，恁是八面玲瓏的人，也難免落得個虛假油滑之名。何況交多必假，窮于應(yīng)付，難免虛與委蛇，全天

下都是好友，就是圣人也難以做到。周旋到煩人處，恩多反怨，種種嫌隙生。

愛之故而責(zé)之，責(zé)備是要他好，如果不愛，任他死活，毫不相關(guān)，又何必責(zé)之。責(zé)也有道，要責(zé)其堪受，以

愛語導(dǎo)之。若是不堪接受，那么愛中生怨，責(zé)之又有何效。

人情的艱難，往往在于留戀。貪生者畏死，戀情者畏失。大凡著于何處，何處便難；難舍何處，何處便難。

惟有能舍一切難舍，不貪一切可貪的人，才能自由自在行于世間，而不為一切所縛。

一四、山棲是勝事

山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝。書畫鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈。詩酒是樂事，稍一曲人，則亦

地獄。好客是豁達事，稍一為俗子所擾，則亦苦海。

[譯文]

山居本是愉快的事，如果起了貪戀，又與俗世有何不同？愛好書畫是高雅的行為，但過于無厭，跟商人并無

二致。作詩飲酒原是樂事，若是屈從他人，敷衍應(yīng)付，則如同地獄。好客交友是令心胸舒暢之事，一旦成了

俗人喧鬧的場所，亦成了苦海。

[評語]

山居的本意是要遠離塵囂。如果對山林起了熱情，豈不是有違本意嗎？每見名山勝景，大興土木，原味盡失，

加上游人缺乏公德，滿地果皮紙屑，那么山林又何異于市場。寫字繪畫，原本是風(fēng)雅的事，若必以巨金購置

名家之作而后甘，則淪為買賣，雅意盡失，成為炫財傲富的事。

作詩飲酒，要起之于興，發(fā)之于情，倘若既無興致，又無情趣，徒然為了應(yīng)付而為之，就十分痛苦了。好客

亦是如此，可以舒展胸懷，若是來者不拒，喧騰一堂，或者俚曲艷調(diào)，吆五喝六，不僅令人頭痛，避之猶恐

太遲。所以，事不能貪，不能俗，一旦流于貪俗，則與世俗無異，又何來勝事、雅事、樂事和豁達事之分呢？

一五、輕財聚人，律已服人

輕財足以聚人，律已足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

[譯文]

不看重錢財可以集聚眾人，約束自己則可以使眾人信服，放寬肚量便會得到他人的幫助，凡事率先去做則可

以領(lǐng)導(dǎo)他人。

[評語]

任何事情均有其相成之道，在相處方面，則是指做人的態(tài)度。財是眾人所希求的，如果太重視錢財，而將利

益一把抓，他人得不到利益，便會離開你。相反地，將利益與他人共沾，甚至舍棄個人的利益，他人心存感

激，自然就不會背叛你，所以說“輕財足以聚人”。自我約束是使人心悅誠服最重要的方法，因為人人心中都

有個平等觀念，你能做的事他便能做，如果不能約束自己，又怎能要他人約束自己。律已甚嚴，使人心生敬

意，自然就肯聽從你了。

俗話說：“宰相肚里能撐船。”肚里不能撐船，早就下臺鞠躬了。肚量狹窄，必然不能容人，也無法得到他人

的愛戴，而紛紛離去。大廈失去了支柱，豈有不塌之理。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡

事帶頭去做，才足以領(lǐng)導(dǎo)他人。因為，事情來時，多數(shù)人都是猶疑不定，或者不信任，或者畏懼，如果領(lǐng)導(dǎo)

的人也如此的話，事情便難望辦成。反之，能洞燭先機，解除疑惑，不畏艱難地去做，那么他人便一掃疑惑，

而欣然跟從了。

一六、將難放懷一放，則萬境寬

從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。

[譯文]

在最易令人迷惑的地方識破迷惑，那么無處不是清醒的狀態(tài)。將最難以放下心懷的事放下，那么到處都是寬

廣的路。

[評語]

“迷”就是失去了自己的道路。生命中有許多事情會讓我們迷惑，智者在未迷失自己之前就已識破，故而不取；

愚者卻連一些簡單的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。倘若能識破這種虛假，就不會再浸沉其中，可惜

人們往往走出這一個迷惑，又進入另一個迷惑之中。就個人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那

么就很少有能讓他迷惑的事了，自然就能處處清醒。

讓人覺得難以放下的，無非是名利、得失和憎愛。難舍名利的人，如果沒有名利便覺得呼吸困難。生命不可

愛，一旦得到名利又怕失去，仍然覺得呼吸困難，生命難可愛。而心懷憎恨的人眼中看到的人可恨，心中想

到的事可恨，連腳下踩的路都會令他生厭，何況是難舍的事。至于情癡愛圣們，則你愛我不愛，我愛你不愛，

好不容易兩人相愛了，今天吵架，明天冷淡，后天又不得不分離。

人心牽牽纏纏，天地卻始終遼闊。眼前無路往往是心中無路，心中無路則是自己搬來石塊擋道，如果將石塊

拿走，自然萬境寬廣，諸事順?biāo)臁?/p>

一七、大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度

大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。

[譯文]

逢到大事和困難的時候，可以看出一個人擔(dān)負責(zé)任的勇氣。遇到逆境的時候，可以看出一個人的胸襟和氣度。

而逢到喜怒的事時，則可看出一個人的涵養(yǎng)。在與群眾同行同止時，也可看出一個人對事物的見解和認識。

[評語]

一般人遇到自己所不能解決或是無力承擔(dān)的事時，往往容易采取逃避的態(tài)度，或自我保護的措施。但若人人

都采取這樣的態(tài)度，豈不是無人來擔(dān)重任了嗎？所以，逢著大事或難事時，便可看出一個人的擔(dān)當(dāng)。一有胸

襟氣度的人，在面臨逆境時不會怨天尤人，他能接受順境，也能接受逆境，因為他明白世事不可能十全十美，

尤其需要人的努力。

喜怒最易使人心動而失去正確的判斷力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事理，所以有涵養(yǎng)的人往往不易為

喜怒所動，一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判斷錯誤。一般人容易隨別人的行止，

而和他們做出同樣的事，但別人所做的事不一定是對的，真正有識見的人心中自有取舍，而不會盲目地追隨。

一八、以我攻人，不如使人自露

良心在夜氣清明之候，真情在簞食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

[譯文]

在夜晚心境平和的時候，容易看出一個人的真心，而真實的情感在簡單的飲食生活中，最能流露出來。因此

與其不斷去要求人家，不如使其自我反省。與其攻擊他人的弱點，不如使其自我坦白錯誤。

[評語]

白日喧擾，無暇靜想，人較易依一時的欲念而昧理行事。等到萬籟俱寂，一燈獨坐，細想一日言行，才覺多

有不是，而生慚意。因此，夜氣清明時，最容易自我反省。

真情不在錦衣玉食，而在簞食豆羹，因為錦衣玉食味濃，人心易貪戀而忘情，簞食豆羹味淡，人心不生執(zhí)著

反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反見情意長久，道理是相近的。

為了改變一個人的行為而不斷去要求他，不但自己疲累，他人也會生厭，倒不如讓他自覺其非，才是根治之

道。同樣的，與其去攻擊他人的惡行，使他惱羞成怒，不如使他自慚而向人坦白，才是最好的辦法。如此既

不會疲累生厭，也不會令人惱羞成怒，不是一舉兩得的事嗎？

一九、寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰

寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰。

[譯文]

寧可做一個順應(yīng)世人、平庸愚笨的人，也不要做一個欺騙世人、才智高超的人。

[評語]

大好大惡之人，往往才智高人一等。多見世人死于欺世的豪杰之手，而不見世人死于庸愚之口。才智不足，

固不足以為論，而才智匹配的人，如果心術(shù)不正，專圖一己之利，其才智無非是吃人的工具，如何稱得上是

豪杰？如王莽、曹操之輩即是。

豪杰之為豪杰，在于能運用才智造眾人之福，否則只能稱之為梟雄寇盜，所謂欺世之豪杰，便是指這一類的

人而言。

一般人不甘做庸愚，而寧愿做豪杰，無非是為了表現(xiàn)自己，少有發(fā)心為眾人謀福利的，這樣的發(fā)心，即使才

智足夠，難保將來不欺世盜名。倒不如安守平庸，免得貽人口實。豪杰之心甚苦，不能擔(dān)其苦的不足以為豪

杰。庸愚易為，守善隨世，又有幾人甘心為之？人貴自知而不自限，庸愚之徒與欺世之輩相較，卻是大大的

豪杰呢！

二○、習(xí)忙可以銷福；得謗可以銷名

清福上帝所吝，而習(xí)忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。

[譯文]

清閑安逸的享受是上天所吝惜給予的，如果使自己習(xí)慣于忙碌，則可以減少這種不善的福分。美好的名聲是

上天所禁忌的，如果受到他人的毀謗，則可以減輕由名聲所帶來的負擔(dān)。

[評語]

清閑安逸的日子并非人人都能過的，不僅上天不容許如此，人們也不容許太過清閑的人。人在清閑中容易懶

散，逐漸失去生命的活力，甚至生出悲觀的思想，這是因為身體閑了，腦子卻不得閑。每見一生辛苦的人，

一旦退休下來，卻不懂得如何排遣生活，過不了幾年，就衰老而死這是上天吝福呢？還是人不堪無聊么？倘

若能夠利用這難得的空閑，做些有意義的事，就不至于如此了，所以說“習(xí)忙可以銷福！”

名聲是不容易維持的，而且也是累人的事。所謂“匹夫無罪，懷璧其罪。”完美的名聲有時也會帶來禍害。因

此，如果遭到他人毀謗，未嘗不是一件好事。因為名聲既然受損，就不易遭人嫉妒，而可以擺脫盛名之累，

做些自己喜歡的事。

二一、人之嗜節(jié)，當(dāng)以德消之

人之嗜節(jié)，嗜文章，嗜游俠，如好酒然，易動客氣，當(dāng)以德消之。

[譯文]

人們愛好聲名氣節(jié)，愛好文章辭藻，愛好行俠仗義的人，就像喜好喝酒一般，容易一時興起，應(yīng)該要有道德

修養(yǎng)來改變它。

[評語]

嗜名節(jié)的人可以為名節(jié)拼命，嗜文章的人可以為一句辭藻反目成仇，而以游俠自任的人卻又打架有余，仗義

不足。這些大都是“客氣”，也就是不是發(fā)自內(nèi)心的真正喜歡。追根究底，不過是好面子罷了，于自己毫無裨

益。更說不上什么有利他人。凡此種種，無非是缺乏道德修養(yǎng)所造成的結(jié)果。嗜名節(jié)、嗜文章、嗜游俠原非

壞事，知識名節(jié)為的是節(jié)操，文章為的是雅意，游俠為的是義氣，若沒有清楚的認識，往往行之非真，而虛

有其名。如果因為一時興起而去接受它，等到厭倦了，又棄之如敝屣，就完全失去原意了，帶來的害處可能

比益處還大。

二二、一念之善，吉神隨之

一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

[譯文]

一個善的念頭，可以獲得降福的吉神呵護，而一個惡的念頭，就會招來為禍作災(zāi)的惡鬼，明白這一點便可以

差使鬼神了。

[評語]

我們內(nèi)心的每一個念頭，雖不具備吉神惡鬼的形象，由于心念與之相通，心懷善念的人，自蒙吉神呵護，心

懷惡念的人，自與惡鬼同途。任何善惡的念頭，未發(fā)諸行為之前，在心中已然自己承受。心中充滿恨意的人，

心已在地獄；心中充滿善意的人，由于善意帶來的歡喜，便如同身在天堂。

善惡而付諸行為的，在佛家又有三種承受的方式，一是今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的便是此類。另外

兩種是下一生或是來生再承受。所謂吉神與厲鬼，其實完全在于我們自己。鬼神不能禍人，福禍惟人自取。

為善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神。為惡的人心中充滿蒺藜，本身形同惡鬼，還會有惡鬼不認他為同

類，而黏著他嗎？

二三、夢里不能張主；泉下安得分明

眉睫線交，夢里便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。

[譯文]

雙眼閉上，在夢里便不能自作主張。眼光落到地下，想到夢中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？

[評語]

人在白日凡事諸多主張，追逐聲名美色，爭強斗勝。但是夜來，眉睫才一交合，或為虎狼所追逐，或為惡人

所包圍，或與所愛而分離。即使最親愛的人，夢中也仿佛對面不識。這與白日的意氣風(fēng)發(fā)，事事必以自己為

中心大異其趣。然而，白日的自己又何嘗是自己的主人，夢中以為真實的，白日不也一樣以為真實嗎？反倒

是夢中的自己，說明了自己的渺小。好夢固然留不得，惡夢也避不去，較之受到種種環(huán)境牽制與命運擺布的

白日，夢又何嘗不是更真實的一面呢？

佛家說生命有六道輪回，又說死后有四大分離的種種可怕現(xiàn)象，稱我們這個色身為幻身，都是不無道理的。

我們所追逐的一切在永恒的時空看來只是渺小的幻影，因此，在面對死亡的時候，許多事情都可以釋懷了。

二四、人了了不知了，不知了了是了了

佛只是個了仙，也是個了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。

[譯文]

佛只是個善于了卻執(zhí)情的神仙，也是個善于了卻煩惱的圣人。人們雖然耳聰目明，卻不知該了卻一切煩惱，

不知凡事放下便已無事，若心中還有放下的念頭，便是還未完全放下。

[評語]

人自以為很聰明，卻不知整日活在煩惱欲望的束縛中而不能自己。很多事情未來時起渴望妄執(zhí)，已來時生非

分追逐，去后復(fù)在心中念念不忘，全不知放下的快樂，而不斷地以欲望自我煩惱束縛。

也有人明了到這一點，便躲到山中將心放去，認為這才是放下一切的方法。殊不知這種以為自知的了了，其

實是不了，因為心中還有對放的執(zhí)著，這個“放”字成了無形的枷鎖，使他動彈不得，不敢接觸任何事物。這

在佛家看來是小承不究竟的做法，是為佛所呵責(zé)的。蓮花居水而不沾水，若為了怕水而種在旱地，它就會枯

萎而死。如果在心中能將煩惱根本放下，連放下的念頭也除去，生于世間而不著于世，那就是真的“了了”，

也是個人間的了仙。

二五、人我往來，是天下第一快活世界

剖去胸中荊棘以便人我往來，是天下第一快活世界。

[譯文]

將心中自傷傷人的棘刺去除，開放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒暢歡喜的事了。

[評語]

一個人的心中一旦存有不平之氣，在與人交往時就容易傷人，即使是閉門獨處也會傷害自己。什么是妨礙我

們與人交往的荊棘呢？無非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，這些造成我們拒絕將心胸坦誠開放，即使

在形體上與他人握手，心卻背道而馳。

人是需要友誼的，友誼使我們歡笑、歌唱，更使我們患難與共。友誼就像一扇門，需要自己去挖掘，你不去

扣門，他人如何會為你開啟？你不打開，別人又如何進來？同樣地，不把屋內(nèi)的荊棘除掉，不但自己不能安

居，別人又怎肯進來呢？

有一首極可愛的詩歌：“君擔(dān)簦，我跨馬，他日相逢為君下；君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖。”如果能剖

去胸中荊棘，獲得這樣的友情，豈不是天下第一快活的事？整個世界在我們眼中不是顯得更完美嗎？

二六、居不必?zé)o惡鄰

居不必?zé)o惡鄰。會不必?zé)o損友，惟在自持者兩得之。

[譯文]

選擇住家不一定要避開壞鄰居，聚會也不一定要除去有害的朋友。如果自己能夠把持，那么即使是惡鄰和損

友，對自己也是有益的。

[評語]

要找一個全是好人的地方住下，是不可能的事。所謂惡鄰，有時是品德惡劣，有時是行為惡劣。譬如你要睡

覺他練鼓，你要讀書他唱歌。因為相處在接近的空間里，必定會有趣味相沖突的時候。但若將垃圾丟在他人

門口，或是任由貓狗隨地便溺，就令人無法忍受了。

眾人相聚，難免有一些逢迎拍馬，或是言談粗鄙的人。這些在我們進入社會后，都不難見到。這時到底是與

他們同聲相應(yīng)？還是他飲他的花酒，我喝我的清茶呢？

其實，無論是惡鄰或是損友，換一個角度來看，無非是考驗我們的涵養(yǎng)和定力。倘若我們與鄰居吵架，也丟

垃圾在他家門，放狗在他家拉屎，我們不也成了毫無涵養(yǎng)的惡鄰了嗎？很多事情稍加忍耐也就過了，即使交

涉也要依理而行。至于損友，那完全就看自己的把持了，如果定力足夠，絕不會被人影響。能善自把持的人，

無論是什么樣的惡鄰或損友，不過是他的試金石罷了。

二七、君子小人，五更撿點

要知自家是君子小人，只須五更頭檢點，思想的是什么便得。

[譯文]

要知道自己是有道德的君子，還是沒有品德的小人，只要在天將明時自我反省一下，看看自己所思所想到底

是什么，就十分明白了。

[評語]

君子和小人的分野，在于君子以大我為出發(fā)點，小人則以小我為出發(fā)點；君子不以利而害義，小人卻因利而

傷義。

五更頭是夜將盡、天將明，也就是一天的活動將要開始的時候。人們追逐了一天后，大部分人在一二更時只

求趕快入眠，明天好更有精力重新追逐。到了五更多已睡飽，便會開始盤算一天所要做的事情。這時君子和

小人之間所想的就大大地不同了。君子想到的是如何竭盡一己之力，去幫助他人，將份內(nèi)的工作完成。小人

想到的則是如何逢迎達官貴人，如何占人便宜，如何推托偷懶，吃喝玩樂。

所以，在這一天將要開始的時候，只要回過頭來看看自己心中盤算的是什么，君子和小人的分野就十分清楚

了。

二八、以道窒欲，則心自清

以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清。

[譯文]

以理智來判斷所聽到的言語，則心中自有主張。以品德修養(yǎng)來摒絕私欲，則心境自然清明。

[評語]

如果不以理智判斷言語，而逕以感情接受言語，往往會使我們犯下錯誤。因為感情是主觀的，許多語言的發(fā)

生只是基于一時的情緒發(fā)泄，這種話和客觀的事實就有很大的差距。無論是喜是怒，是哀是樂，經(jīng)常在事后

發(fā)現(xiàn)言過其實。如果我們在聽話時不能分辨這一點，那么就會做下錯誤的決定或行為。所以一句話聽到耳中，

一定要以我們的理智來判斷，說話的人是出于理智還是情緒，與事實有無出入，這樣才不會被夸大的消息所

誤。

我們的心之所以不能清靜，是因被私欲混濁，同時心胸也因欲望的逼迫而感到喘不過氣來，沒有一刻得到安

寧。倘若我們能在道德修養(yǎng)上多下工夫，便可以知道有許多欲望是不應(yīng)該，也是不必要的，這樣便可減低那

些不合理的欲求，而使我們的心趨于平靜。既然不會逼緊自己去滿足私欲，自然能暢通胸懷去呼吸清爽的空

氣。

二九、先達后近，交友道也

先淡后濃，先疏后親，先達后近，交友道也。

[譯文]

交朋友的滋味要由淡薄而濃郁，由疏遠而親近，由接觸而相知，這是交朋友的方法。

[評語]

所謂“先擇而后交，則寡尤；先交而后擇，故多怨。”交朋友并不是容易的事，要獲得真正的知己更是困難。

剛開始交往時，看到的常是表面，在表面中有多少真實的成分，又有多少虛偽的成分，并不能一眼看出。如

果在這時侯推心置腹，就好像喜歡喝牛奶的人，看到白色的液體就喝下去，結(jié)果到了嘴里才發(fā)現(xiàn)是顏料，不

僅自己不愉快，別人還要怪你浪費。

經(jīng)過仔細的觀察和選擇，由表面而內(nèi)在，并對對方的人格有了相當(dāng)?shù)恼J識，才談得上朋友二字。也只有在這

個時候才能決定對方是否值得自己更進一步的交往，這便是先達后近，先疏后親的道理。否則連長相都沒看

清楚，就登堂入室，翻箱掀柜，豈不是莫名其妙，哪會不招來怨尤呢？

三○、形骸非親，大地亦幻

形骸非親，何況形骸外之長物；大地亦幻，何況大地內(nèi)之微塵。

[譯文]

身體軀殼不值得親近，何況是身體之外帶不走的東西？山河大地不過是個幻影，何況在大地上如同塵埃的我

們呢？

[評語]

佛家說肉身是一個幻而不實的東西，又說“諸法無我”，這對那些愛惜身體猶如至寶的人，不啻是當(dāng)頭棒喝。

事實上，在未生之前，身體是不存在的，死后的尸體也不再是自己，而在中間活著的這個自己，到底幼年的

身體才是自己，還是年老的身體才是自己？依照醫(yī)學(xué)的說法，人體分解起來不過是一些元素罷了，而且三年

前的元素與三年后的元素早已全部換過，也就是說三年前的那個身體，三年后已經(jīng)過代謝的作用排出體外。

身體既然可以像衣服一樣不斷換新，又有什么可親的呢？身體都不可親，那些生不帶來死不帶去的東西，何

嘗是真正屬于自己的呢？整個山河大地乃至于世界，都要在宇宙歲月中有如幻影一般地消失。總擴說來，都

不過是幻像，何況是在這大地上如同塵埃一般生生死死的我們呢？又何必不斷地互相傷害，執(zhí)著不放呢？

三一、寂而常惺，寂寂之境不擾

寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。

[譯文]

在寂靜的狀態(tài)當(dāng)中，要常保持醒覺，但以不擾亂寂靜的心境為優(yōu)先。在覺醒的狀態(tài)當(dāng)中，也要常保持寂靜，

使得心念不致于奔馳而收束不住。

[評語]

“寂靜”就是讓心中的種種煩惱止息。常人的妄念就像污濁的溝水，要止息妄念，就好比要將溝水止住一般。

止住之后還要水澄清，使其變?yōu)椴粍拥那逅辉倨鹑魏瓮睢５凹偶拧辈⒉皇墙涛覀兿衲绢^一樣，所以還

要有“惺惺”的作用。“惺惺”的心是明了的，有靜有定，而心不迷，不迷就叫做“惺”。“寂寂”屬于“前念不生”，

“惺惺”屬于“后念不滅”，“寂寂”里不許有無記，“惺惺”里不許有妄想。若能如此，便不會有什么煩惱，而隨時

隨地都在禪定當(dāng)中。

“寂寂”是不動的，“惺惺”是動的。“寂寂”所以自心不受干擾，“惺惺”所以不落在空定當(dāng)中。若能做到“寂寂惺

惺”，則能夠在紛亂的世事中盡一己之力，常保自己心境的安祥寧和。

三二、童子智少，少而愈完

童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。

[譯文]

孩童的智識并不多，但是其知識愈少，智慧卻愈完整；成人的智識多，但智慧卻分散而不完整。

[評語]

老子說：“為學(xué)日益，為道日損。”知識和學(xué)問固然是由累積而來，然而，一旦累積多了，便成為一種負擔(dān)，

形成注意力和生命的分散。心力一時在東，一時在西，全著于外界而沒有一個內(nèi)在的統(tǒng)一。所以老子主張這

時要“為道日損”，一天一天地減去妄見，而達到一種“絕學(xué)無憂”的境界。

孩童可以在一朵花中得到無上的樂趣，成人卻無法長久地把精神專注在一朵花上。如果說智慧是指使生命活

得更美好而言，那么，孩童確實比成人更易品嘗生命的滋味。因為孩童單純，成人不單純；孩童完整，成人

不完整。所以，許多智者主張活到最后要回到嬰兒的純真狀態(tài)，這時候的心態(tài)和未成長時的心態(tài)，在感受上

并無多大的差別，主要的分別在于一個會失去，而復(fù)歸的狀態(tài)則不會再失去了。

三三、無事便思有閑雜念頭否

無事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時時檢

點得到，從多入少，從有入無，才是學(xué)問的真消息。

[譯文]

沒有事情的時候要反省自己是否有一些雜亂的念頭出現(xiàn)，忙碌的時候要思考自己是否心浮氣燥，得意的時候

要注意自己的言行舉止是否驕慢，失意的時候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能時時這樣細查自己的身

心，使不良的習(xí)氣由多而少，最后漸漸地完全革除，這才算是真正了解了學(xué)問的真諦。

[評語]

人在無事的時候往往會因為無聊而生出種種雜念，所以在閑居的時候最要將心收住。而忙碌的時候又會變得

脾氣暴躁，不能冷靜思考事情，這時若能覺察到自己情緒的浮動，便不會將事情做錯或得罪他人。

大凡人在得意時，容易高估自己，而將他人看得一文不值。真正有學(xué)問修養(yǎng)的人，愈是在得意的時候，愈是

言行謹慎，絕不容許心中生出驕慢的念頭，因為他明白驕慢對人、對己都無益處，反易招禍。同樣地，在失

意時，他也不會怨天尤人，因為失意的原因無非是自己不努力，或者客觀的條件不佳。如果是自己的不努力，

有何可怨？如果是客觀環(huán)境不允許，怨又何益？

學(xué)問在于使我們的人格更成熟，生命更圓滿，凡是閑而妄想，忙而氣躁，得意驕矜，失意怨尤的人，往往不

能從學(xué)問中改善自己的人格，所以才會有那些淺薄的表現(xiàn)。

三四、貧賤之人，一無所有

貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字。富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。脫一厭字，

如釋重負；帶一戀字，如擔(dān)枷鎖。

[譯文]

貧窮低賤的人，什么都沒有，到將要死去時，因為對貧賤的厭倦而得到一種解脫感；富有高貴的人，什么都

不缺少，到將要死去時，卻因?qū)γ拿曰蠖鵂窟B不舍。因厭倦而解脫的人，死亡對他們而言好象放下重擔(dān)

般的輕松；因眷戀而不舍的人，死亡對他們而言就如同戴上了刑具般沉重。

[評語]

死亡是公平的，它既降臨貧苦之家，也降臨富貴之人，古來多少皇帝夢想著長生不死，結(jié)果還是像升斗小民

一般，任地下的蛆蟲啃噬。

對于貧賤的人而言，死亡是一種解脫。由于他們沒有什么難舍的身外之物，因此，也沒有什么可以留戀的。

所以，活得苦的人，死時常帶著微笑。反之，過慣榮華富貴生活的人，對死亡卻充滿了恐怖，因為，他們在

世上所憑借的東西，沒有一樣可以帶得去。死亡對他們而言，不僅是失去一切，還要面對一個未知的世界。

因此，他們死時往往絕望恐懼。

真正通達的人，無論富貴貧賤，對生死的態(tài)度都是一樣的。即使貧賤，也不厭生，因為生命在貧賤之外另有

樂趣。即使富貴，也不厭死，因為生命在富貴之中也有疲憊。孔子所說：“未知生，焉知死。”而既知生，又

何畏死呢？

三五、透得名利關(guān)，方是小休歇

透得名利關(guān)，方是小休歇；透得生死關(guān)，方是大休歇。

[譯文]

看得透名利這一關(guān)，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息。

[評語]

古今多少豪杰志士，都在名利二字上消磨盡了。眼前的眾人，又何嘗不是如此？升斗小民看不破“利”字，正

如英雄豪杰放不下“名”字一般。因此，營營逐逐，競志斗才，卻不知名利自己到底可保留多久？

名加于身，滿足的是什么？利入于囊，受用的又有多少？名如好聽之歌，聽過便無；利如昨日之食，今日不

見，而求取時，卻殫智竭慮，不得喘息。快樂并不在名利二字，以名利所得的快樂求之甚苦，短暫易失。所

以，智者看透了這一點，寧愿求取心靈的自由祥和，而不愿成為名利的奴隸。

面對生死關(guān)頭，沒有人不心懷恐懼的，但是，仔細思量，未生之前何曾恐懼？死后與生前又有何不同？佛家

論生死，在于心的生滅，心中如果無生滅，自然便無生死可言。“看得透生死關(guān)”，實在是指“房得下生滅心”，

若能對萬念都以一個不滅的心去相應(yīng)，那么便是永恒的休歇了。

三六、多躁者，必?zé)o沉潛之識

多躁者，必?zé)o沉潛之識；多畏者，必?zé)o卓越之見；多欲者，必?zé)o慷慨之節(jié)；多言者，必?zé)o篤實之心；多勇者，

必?zé)o文學(xué)之雅。

[譯文]

心地浮躁的人，對事情一定無法有深刻的見地。膽怯的人，一定無法有超越一般的見解。嗜欲太重的人，必

然不能有意氣激昂的志節(jié)。多話的人，必定沒有切實去做的心。勇力過盛的人，往往無法兼有文學(xué)的風(fēng)雅。

[評語]

浮躁的人，心沒有一個專注和固定之處，自然對事情無法有深入的觀察和見解。而遇事畏怯的人，只會隨著

人后去做，避免犯錯，當(dāng)然不會有超越眾人的見解。嗜欲太重的人，臨到大難來時，什么都不肯舍棄，能不

為自保而變節(jié)已是不錯，又怎肯去慷慨赴義氣，舍棄所愛和生命呢？

好在口頭上論事的人，必定無法切實地篤行，因為他做的速度遠不及講的速度，怎么可能把每一件事都做好

呢？而那些勇力過盛的人，凡事都喜歡以力氣去解決。文學(xué)需要細膩的心思，他們的心氣較粗，所以很少能

體察文學(xué)中那種細微的雅意。

由此可見，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的現(xiàn)象，惟有沉潛、卓越、慷慨、篤實，才會有文學(xué)

之雅，而成為一個完美的圣人。

三七、佳思忽來，書能下酒

佳思忽來，書能下酒；俠情一往，云可贈人。

[譯文]

美好的情思突然來時，無需佳肴，有書便能佐酒。不羈的情意一發(fā)，即使手中無物，亦可以云贈人。

[評語]

飲酒重在情趣，若無情趣，再好的酒也是澀的。李白的《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明

月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂須及春。”這就是得其情趣。佳肴是肉體的美

食，一本好書卻是心靈的美食，茍得其趣，一本好書用以下酒，更見美味。

俠情是不拘束的，世情贈人以物，俠情贈人以意。贈人以物有盡也有失，贈人以意無盡亦無失。以云贈人，

千里隨君而往，抬頭便見，豈不更見情意的深致。其實，心中一旦不拘泥形式，情意又何在箋箋之物？彼贈

人以云，我贈人以江月，又有何不可呢？

三八、生死老病四字關(guān)，誰能透過

人不得道，生死老病四字關(guān)，誰能透過？獨美人名將，老病之狀，尤為可憐。

[譯文]

人若對生命不能大徹大悟，生、老、病、死這四個生命的關(guān)卡，又有誰能看得破？尤其是傾國傾城的美人和

叱咤一時的名將，他們的老病情狀，更使人感到生命的無奈和可憐。

[評語]

佛陀在年少時，曾隨父王出宮，游于四野，見到農(nóng)人犁田，十分辛苦，疲憊的牛，受到鞭打，翻起的蟲被鳥

雀爭食，他內(nèi)心十分悲傷，感到眾生互相吞食的痛苦。后來又見到拄杖贏弱的老人，萎黃不能起舉的病人，

以及家室送葬的情景，更覺得生命的無常，因此立志出家求道，以解決生命的痛苦，終于在菩提樹下成正覺，

廣度眾生。

佛家看破了生死老病的關(guān)頭，而將人的身體當(dāng)作虛幻不實的東西。人之所以感到痛苦，有生理的因素，也有

心理的因素，而且心理的痛苦往往比生理的痛苦來得多，如果在心理上能夠看破，就能夠受苦而不苦了。

由于色身虛幻，所以，“我”是不實的，肉體之我不斷遷滅固不待言，而心理之我也是剎那不住。過去心已過，

現(xiàn)在心不留，未來心未到，這是將心理的我也否定了。“我”既不存在，又有誰在受苦呢？佛家講把種種假象

看破，便可以明了本來面目，也就是每一個人本來的佛性，這是所謂的得道。得道后的心態(tài)是一種絕對的喜

樂和悲憫，不僅克服了生老病死的痛苦，還要教導(dǎo)所有人克服這種痛苦。美人遲暮，名將病老，更說明了生

命本身的不圓滿，所以需要我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。

三九、真放肆不在飲酒高歌

真放肆不在飲酒高歌，假矜持偏于大聽賣弄。看明世事透，自然不重功名；認得當(dāng)下真，是以常尋樂地。

[譯文]

真正地不拘于規(guī)矩禮數(shù)，并不一定要飲酒狂歌，虛假的莊重在大庭廣眾間看來既做作又不自然。能將世事看

得透徹，自然不會過于重視功名，只要即時明白什么是最真實的，就能尋到讓心性感到怡悅的天地。

[評語]

禮數(shù)和規(guī)矩是用來與人相待的，倘若彼此都有真性情，又何必用禮數(shù)來綁手綁腳，加以限制，但是，一般人

總以為惟有飲酒高歌，才能見出真性情，事實上真性情又豈在飲酒高歌？有真性情方有真放肆，沒有真性情

徒見其越禮而已。莊重自持固然不錯，但若失卻了本意，只圖做給他人觀看，那便是不真了，只會讓人覺得

忸怩作態(tài)，令人不舒服。世事看得透徹，功名也不過是百年一戲。人若活得實在，必不會太過于執(zhí)著功名，

即使是志士仁人，所求者無非是為眾人謀福的大事，而不計較一己的私名。真懂得生命情趣的人，絕不會把

自己的生命浪費在虛幻不實在的事情上，也不為無意義的事束縛自己的身心，隨時都能保持身心最怡悅的狀

態(tài)，而不為人情世故所擾。

四○、人生待足何時足

人生待足何時足，未老得閑始是閑。

[譯文]

人生活在世上若是一定要得到滿足，到底何時才能真正滿足呢？在還未老的時候，能得到清閑的心境，才是

真正的清閑。

[評語]

人自懂事以來，便識得世間的種種需求和期待，以致街上熙熙攘攘，難得一見滿足的表情。“人生待足何時足”，

許多人懷有出世的想法，卻以“待得如何如何”來搪塞自己，總希望有個滿足的時候，到那時再尋身心的清閑，

目前則只圖一時的滿足。

事實上，欲望就像與眾人同行，見到他人背著眾多的財物走在前面，便不肯停歇，而想背負更多的財物走在

更前面，結(jié)果最后在路的盡頭累倒，財物也未能盡用。倒不如陋巷中的顏子，簞食瓢飲便能歡天喜地的生活。

若能及早明白心靈的滿足才是真正的滿足，也就不會為物欲所趨使，過著表面愉快，內(nèi)心卻緊張的生活。若

到老時才因無力追逐而住手，心中感到的只是痛苦。在未老時就能明了這一點，必能嘗到真正安閑的滋味。

而不再像眾人一樣，如同瞎眼的騾子，背上滿負著糖，仍為掛在嘴前的那塊糖而奔波至死。

四一、云煙影里見真身

云煙影里見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。

[譯文]

在云影煙霧中領(lǐng)悟到真正的自己，始明白肉身原來是拘束人東西。在鳥鳴聲中聽見了自己的本性，才知道感

情和妄見原來是攻擊人的戈矛。

[評語]

心性原來是不受任何拘束的，然而，我們卻背負著肉身，時時要為這個肉身所牽絆，要做種種營謀來養(yǎng)活它。

倘若對肉身起了憐惜之念，更要為它披衣帶錦，供給山珍海味，直將生命做了它的奴隸，豈不是桎梏？佛家

說色身是幻，就如夢、幻、泡、影一般。看到云影煙霧，悟見肉身也如云煙一般易逝，方能明了生命實不應(yīng)

為肉身所縛，而應(yīng)如云影般不羈，煙霧般無束，自由自在，才能體會到生命的真意。

禽鳥之聲本于自然，吾人卻因種種感情識見，對天地萬物有所取舍，欣愛厭憎，以至所見天地均為情識所分

割，心性也日趨狹窄閉塞，終至所見所聞，失去天真本趣。若能本于心之無妄，終能見無云之晴空，而不為

情見的烏云遮去天地的本色。

四二、明霞可愛，瞬眼而輒空

明霞可愛，瞬眼而輒空；流水堪聽，過耳而不戀。人能以明霞視美色，則業(yè)障自輕；人能以流水聽弦歌，則

性靈何害。

[譯文]

明麗的云霞十分可愛，但是轉(zhuǎn)眼之間就消失了。流水之音十分好聽，但是聽過也就不再留戀。人如果能以

觀賞明霞的心來欣賞美人的姿色，那么因色而起的障礙自然就會減輕。如果能以聽流水的心情來聽弦音歌唱，

那么弦歌又何害于我們的性靈呢？

[評語]

彩霞固然美麗，但轉(zhuǎn)眼就會消失，人間的一切又何嘗不是如此？如果太過執(zhí)著，便是痛苦的開始。傾國傾城

的美人，如同彩霞一般易逝，然而，貪戀彩霞而致苦的人不多，貪戀美色而致苦的人卻很多。因為彩霞不易

使人心生執(zhí)著，美色卻易使人牽縈掛懷，蒙昧思求。

佛家說人的業(yè)障在起心動念之間，貪戀之念就如蟲之吐絲自縛，一旦除去這種惡念，又有何物可束縛我們身

心？若能以觀賞明霞的心來欣賞美人，而不以必得的心來看美人，美色又何足以苦惱我們？正如溪聲雖美，

過而不留，以此心情聆聽美妙的弦歌和一切令人易生貪愛的事物，也是過而不留，又有何事真能蒙蔽我們的

心靈呢？

四三、此言宜深玩味

寒山詩云：有人來罵我，分明了了知，雖然不應(yīng)對，卻是得便宜。此言宜深玩味。

[譯文]

寒山子的詩說：“有人跑來辱罵我，我雖然聽得十分清楚，卻沒有任何反應(yīng)，因為我了解自己已經(jīng)得了很大的

好處。”這句話很值得我們深深地品味。

[評語]

世人最難以忍受他人對自己的侮辱，許多紛爭和不快皆由此而起。憤怒第一個傷害的便是自己，每見有人氣

得雙手顫抖，眼淚直流，或是咬牙切齒，身心都不得舒坦，若是還不能自止，便會操刀持棍，去傷害來侮辱

自己的人。

倘若遭到他人的辱罵，首先要反省是什么原因，若是自己有錯，便加以改過，這樣便能從辱罵中得到很大的

好處。如果自己并沒有錯，那么便是對方錯了，犯錯的人我們應(yīng)當(dāng)可憐他，自己又有什么好生氣呢？

“分明了了知，雖然不應(yīng)對，卻是得便宜。”可以有種種好處，首先是戰(zhàn)勝了自己，不因他人的辱罵而自我擾

亂。其次是戰(zhàn)勝了他人，他人若無理取鬧，罵得口干口干舌燥，心跳眼凸，卻毫無效果，結(jié)果自討沒趣。所

以，當(dāng)有人辱罵自己時，一定要把持住，不要為對方的言辭而動搖了自己，自我擾亂，為他人所戰(zhàn)勝。

四四、有譽于前，不若無毀于后

有譽于前，不若無毀于后；有樂于身，不若無憂于心。

[譯文]

在面前有贊美的言詞，倒不如在背后沒有毀謗的言論。在身體上感到舒適快樂，倒不如在心中無憂無慮。

[評語]

有善方有譽，有惡必有毀，與其有為善之名，不如無為惡之論，纖毫之惡足以掩大德，為人不可不小心。譽

有真情，也有假意，對人當(dāng)本于真心，當(dāng)譽則譽，而勿虛偽矯情，阿諛假譽，當(dāng)面譽之，背后毀之，是小人

作為而非君子作為。

心憂若不得解，食不甘味，寢不安枕，身在樂中卻無法享用。心中若是快樂，菜根味美，棉衣適體，眼中所

見無不是樂。由此可見，樂實以心樂大于身樂，憂也是心苦多于身苦。心中無憂便是樂，但卻非每個人都能

做到這點。大多數(shù)人心中牽纏，難解難舍，因此，不能體會輕松的快樂。而究其憂慮之因，無非就是名利二

字，總以為要得到物質(zhì)的享受，才能獲得快樂，這都是不明白身樂不如心樂，心中無憂便是樂的緣故。

四五、無稽之言，是在不聽聽耳

會心之語，當(dāng)以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。

[譯文]

能夠互相心領(lǐng)神會的言語，應(yīng)當(dāng)是不從言語上來了解它。未經(jīng)查證的話，應(yīng)當(dāng)任它由耳邊流過，而不要相信

它。

[評語]

言語所能表達者有限，有些心境，惟有能解之人方能解之。會心的人舉一指即知，不能會心的人，言語道盡

也不得其門而入。然而，人情未必如此高超，多半是“言有盡而意無窮”，這未盡之意，就賴那會心的人以不

解解之了。

大凡言語未必即是言語，不相親相知的人，多由言語上去了解對方，而相親相知的人，舉手投足無不明。所

謂“眼波才動被人猜，惟有心上人兒知。”此心上人兒不僅是指情人而言。

至于無稽之談，作為茶酒笑談即可，若是有心，難免徒生煩惱。既為無稽之談，必定言者無心，言所無事，

原本是一無所有，所以要不聽聽之。若是不明白這一點，無論是以耳聽心聽，都要發(fā)生毛病，鬧出笑話。會

心人便作無稽談也能會心，不會心人便作有心論也成無稽。

四六、風(fēng)狂雨急立得定，方見腳根

花繁柳密處撥得開，才是手段；風(fēng)狂雨急立得定，方見腳根。

[譯文]

在繁花似錦，柳密如織的美好境遇中，若能不受束縛，來去自如，才是有辦法的人。在狂風(fēng)急雨，挫折潦倒

的時候站穩(wěn)腳根，而不被吹倒，才是真正有原則的人。

[評語]

繁花似錦，柳密如織，只是造化一時幻化的美景，轉(zhuǎn)眼即蝶殘鶯老，花謝柳飄，可見好景不常在。惟有智者

能識得時空的幻像，在最美好的境地里，不為繁花沾心，密柳纏身，依然來去自如。不似一些癡者，因好景

不留而傷心得；了無生趣、

人在順境中保有自己的原則是容易的事，就像在平坦的大路上要不跌交是很簡單的事。但是，生命中并非全

是順境，往往逆境更多，這時能堅守自己的良心，而不做出違背原則的事，是許多人做不到的。孔子在陳絕

糧，弟子都餓得起不來，子路很生氣地去見孔子，質(zhì)問說：“君子也有貧困的時候嗎？”孔子泰然地回答：“君

子固然免不了有窮困的時候，但是，小人到了窮困的時候，就會胡作非為了。”能像孔子口中的君子那般，遇

到窮困的時候也不改其志，可以說是立得住，站得穩(wěn)了，雖風(fēng)狂雨急又豈奈何得了他。

四七、議事者宜悉利害之情

議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當(dāng)忘利害之慮。

[譯文]

議論事情的人并不直接參與其事，所以要能掌握事情的利害得失，以免無法實行。辦理事情的人本身就在

負責(zé)此事，應(yīng)當(dāng)忘去利害的顧慮，否則就無法將事情辦好。

[評語]

議事者通常并不參與事情，因此不能了解處理上的困難和弊病，以致議論的事不能切合實際需要。或是建議

的事項根本無法實行，而令辦理的人無所適從。因此，有資格議論的人，最好是參與其事的人，能夠知道事

情的利害得失，如此才能提出有利的建議而不至于白費工夫。若是無法參與其事，對事情的發(fā)展和變化，也

須多加考察，不可墨守成規(guī)，死抱著老掉牙的方法而不肯改善。

至于親身參與此事的人，應(yīng)該忘卻個人的利害，勇往直前，倘若臨事縮手，那么，再好的建議也無法付諸實

現(xiàn)。就好比在前線作戰(zhàn)的，如果臨陣畏怯，那么，這場仗如何能打贏呢？既以擔(dān)負這個責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)處

處以事情的利益為重，若是人人只顧及自己，勢必生出許多不同的意見來，如何能協(xié)同一致將事情完成呢？

四八、談空反被空迷

談空反被空迷，耽靜多為靜縛。

[譯文]

喜好談?wù)摽占胖赖娜耍幢豢占潘曰蟆５⒛缭陟o境的人，反為靜寂所束縛。

[評語]

佛法原本是十分活潑的，說萬法本空，原是要使我們了解萬事本無其永恒的體性，一切皆將壞散，教我們不

要對萬物起執(zhí)情，而使身心不得自在。結(jié)果有些人談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)

取而不放。戀空的人棄絕一切以求一個空字，最后還是有一個“空”的意念無法除去。殊不知萬事萬物本空，

棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛空的念頭已是“有”了。《般若波羅密多心經(jīng)》上說：“色即是

空，空即是色。”即說明色和空是不相礙而相同的，執(zhí)著于色的人不明白“色即是空”，執(zhí)著于空的人也不明白

“空即是色”，但此處的色并不是指女色而言，而是指一切能見、能聽、能嗅、能嘗、能觸、能想的事物，這

點必須辨明。

至于“耽靜反為靜縛”也是同樣的道理。靜并不是教人躲到安靜的地方，不聽不想，那樣等于用一個靜字將自

己束縛住，動彈不得，又有什么好呢？真正的靜是心靜而非形靜，是在最忙碌的時候，仍能保持一種靜的心

境，不被外物牽動得心煩氣躁。在塵囂之中保持著心的靜境，豈不比那些在寂靜中虛度時日，或是身在寂靜

心不寂靜的人更高明些嗎？

四九、貧不足羞，賤不作惡

貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不作惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是

死而無補。

[譯文]

貧窮并不是值得羞愧的事，貧窮而沒有志向才是地位卑賤還不知充實自己的能力。年老并不值得嘆息，值

得嘆息的是年老而一無所成。死也不值得悲傷，令人悲傷的是死去而對世人毫無貢獻。

[評語]

一個人值得尊敬的是他的品德操守，而不是外在的貧富錢財。有富而可羞的人，也有貧而可貴的人。貪官污

吏，奸商盜匪，富則富矣，卻十分可恥。貧如顏淵，居陋巷而簞食瓢飲，卻很可貴，連孔子都要稱贊他。地

位的低賤有時是出身的關(guān)系，但是，俗話說：“將相本無種，男兒當(dāng)自強。”又說：“英雄不怕出身低。”都說

明了愈是出身卑微，愈要有志氣去改善現(xiàn)況，這就要從充實自己的能力做起。倘若出身低又不肯改善現(xiàn)況，

去加強自己的能力，就難怪他人要永遠瞧不起自己了。

年老是人生必經(jīng)的過程，原不值得嘆息，有的人活到老，該做的都做了，想達到的理想也差不多完成了，人

生了無遺憾，自然沒什么可嘆的。相反地，只因年輕時不努力，活到老卻一事無成，這種人生的終點才令人

惋惜。而生命若是過得有價值，死亡只是一種休息，是可喜的事，倘若生命過得毫無代價，死亡才是一種可

悲的事，因為浪費了一生而沒有一點意義。

五○、彼無望德，此無示恩

彼無望德，此無示恩，窮交所以能長。望不勝奢，欲不勝魘，利交所以必傷。

[譯文]

對方并不期望得到什么利益，我也不會故示恩惠，這是窮朋友能長久交往的原因。老是想有所獲得，欲望又

永遠無法滿足，這是以利益來結(jié)交朋友必然會反目的理由。

[評語]

窮朋友并沒有物質(zhì)上的條件，只是憑心來交往。對方既不會奢望從我這里得到什么好處，我也沒有這個能力

去向他故示恩惠。因此，便成了心靈之交而不是物質(zhì)之交。既然不是物質(zhì)之交，他日也不會因你貧我富，或

是我貧你富而改變，所以，這種朋友才能長久。

相反地，倘若是以利來交友，最初的著眼點便在交這個朋友會有什么好處，然而，人的欲望是永遠無法滿足

的，好處卻不能源源不絕。一旦利益沒有了，友情也完了，甚至還會因此而反目。交朋友最重要的是人和人

的交往，而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交，物是無情的，人才是有情的。

集情篇

一、當(dāng)為情死，不當(dāng)為情怨

情語云：當(dāng)為情死，不當(dāng)為情怨。關(guān)乎情者，原可死而不可怨者也。雖然既云情矣，此身已為情有，又何忍

死耶？然不死終不透徹耳。君平之柳，崔護之花，漢宮之流葉，蜀女之飄梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托

之語言，寄之歌詠。而奴無昆侖，客無黃衫，知己無押衙，無虞侯，則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎耳。

[譯文]

有人說：“應(yīng)當(dāng)為情而死，卻不當(dāng)因情而生怨。有關(guān)于感情的事，原本就是可為對方而死，不當(dāng)生怨心的。雖

然這么說，但既然身在情中，又怎么忍心去死呢？然而，不死總不見情愛的深刻。韓君平的章之柳，崔護的

人面桃花，發(fā)生在宮廷御溝的紅葉題詩，以及因梧頁夫妻再見的故事，都使后世有情的人歡息羨慕。這種羨

慕小兒情景，或者寫成文字記載下來，或者表現(xiàn)在歌曲詠嘆當(dāng)中。然而，既無能飛檐走壁的昆侖奴，又無身

著黃衫的豪客，沒有如古押衙一般的知己，又無像虞侯一般的，那么，即使以海棠作為誓約，終免不了

要分離的命運。

[評語]

情之為物，知者難言，不知者默然。自古言情愛事，或見于詩歌傳奇，或見于小說戲曲，而不及錄者不知凡

幾。

有情而有眾生，無情則不復(fù)為眾生矣。佛以箭喻愛，而以為眾生堪悲憫者，實屬確然。《出曜經(jīng)第五愛品》

云：“伐樹不盡根，雖伐猶復(fù)生；伐愛不盡本，數(shù)數(shù)復(fù)生苦。猶如自造箭，還自傷其身；內(nèi)箭亦如是，愛箭傷

眾生。”

世上能以慈悲筏出相思海者又有幾人？人人都愿有情人執(zhí)恩愛梯，棄離恨天。然而，情因雖重，情緣難遇，

終不免含恨而別。

但思情至怨，不如無情，情而至死，更當(dāng)逐之，不知情人以為然否？料此語不免遭天下有情人同聲反對吧！

二、縮不盡相思地，補不完離恨天

費長房縮不盡相思地，女媧氏補不完離恨天。

[譯文]

費長房的縮地術(shù)，無法將相思的距離縮盡；女媧的五色石，也無法將離人破碎的情天補全。

[評語]

世上難解者，惟相思二字。胡適先生有詩云：“也想不相思，可免相思苦，幾次細思量，情愿相思苦。”相思

之為病，豈是不想便能治得？正是“不想相思亦相思，若想相思思更苦。”費長房縱有縮地之術(shù)，有豈能為天

下男女盡縮其地？有男女處便有相思，若欲盡縮相思地，直須將天下人共納一枕方得，至如幽冥異路，天人

永隔，又豈能奈何？

女媧能補天，卻難補離恨天，天以石補，情豈能為之？天本無恨，離人心自有恨。天本無缺，離人心自有缺。

寶玉雖為頑石，難補絳珠魂歸之恨，石本無情，竟而為人，卻又牽扯出許多幽情纏綿，傷心恨事。這情天到

底是補得還是補不得？女媧補天到底是補竟還是未補竟？也惟有情人知道了。

三、枕邊夢去心亦去

枕邊夢去心亦去，醒后夢還心不還。

[譯文]

一入夢中，心便隨著夢境到達他的身邊，醒來之時，心卻沒有隨著夢而回來。

[評語]

相思之人，經(jīng)常茶飯不思，魂牽夢繞，失魂落魄，形容枯槁。既然身不能相隨，只有魂夢相隨，夢中雖能相

隨，醒來畢竟是夢。魂夢雖然歸來，心卻留在對方身邊。

唐人陳玄佑寫《離魂記》，大意是衡州張鎰之女倩娘，自幼與表兄王宙情深意濃，鎰竟不察而許之他人，宙

乃悲慟情別。臨別上船，才行數(shù)里，卻見倩娘跣足而至，宙驚喜若狂，乃攜之入蜀，五年而生二子。后因倩

娘思家，乃回衡州，卻見家中有一倩娘久病閨中。方駭怪間，兩倩娘合而為一，方知共處五年，竟是魂魄來

依。事雖玄異，作者卻是解情，若真能如此，怕天下有情人不皆要分身兩處，形如病而魂相隨了。

然而“倩女離魂”，畢竟是幻想，是小說家慰藉情人的說辭，就因為它是幻想，所以有情之人終要備受相思煎

熬，失魂落魄猶不得解。

四、我幸在不癡不慧中

阮籍鄰家少婦，有美色當(dāng)壚沽酒，籍常詣飲，醉便臥其側(cè)。隔簾聞墜釵聲，而不動念者，此人不癡則慧，我

幸在不癡不慧中。

[譯文]

阮籍鄰家有個十分美貌的少婦，當(dāng)壚賣酒，阮籍常去飲酒，醉了便睡在她的身旁。遇到這種情形，若是隔著

簾子聽到玉釵落地的聲音，而心中不起邪念的，這個人不是癡人便是絕頂聰明的人，我幸虧是不癡也不慧的

人。

[評語]

阮嗣宗生當(dāng)魏晉不平之世，每以青白眼待人，其性至真，雖言行任誕，實是絕頂聰明的人，途窮而哭，只為

有心，終日沉醉，乃是無奈。他的沉醉，實是不愿見此世間種種丑態(tài)，醉翁之意，但圖一醉，又何關(guān)乎美人？

至若玉釵墜地，醉人固不關(guān)情，癡人亦不解情，解情者惟不癡不醉者。佛家說慧劍斬情絲，沒有慧劍的人，

只有任情絲纏繞，無止無盡了。所以非阮籍等絕慧的人，必不敢臥于婦側(cè)，若換了個不癡不慧的人，不要說

玉釵落地，僅睹背影，怕就要惹出萬種情念。彼時彼刻，能言“幸在不癡不慧中”的，怕也只有亦癡亦慧的人

吧！

五、慈悲筏濟人出相思海

慈悲筏濟人出相思海，恩愛梯接人下離恨天。

[譯文]

以慈悲作筏，渡人出這相思形成的大海；以恩愛為梯子，接人走下這滿布離恨的天空。

[評語]

相思而成海，其深廣遼闊可知。既能成海，必?zé)o涸時，情淚所成，其味必苦，凡俗之軀，怎堪消磨，不如出

之。

愛者與所愛，本是膿血聚，百年成白骨，到底何可愛？愛者與所愛，本是夢中影，夢過幻影空，到底誰可愛？

愛者與所愛，如泡暫戀影，泡滅影散后，能愛又是誰？若能解此，相思海竭，離恨天盡，愛所愛空，無量悲

現(xiàn)。若不解此，終不能出離恨天，慈悲出不得的，只有恩愛能下得了。恩愛梯不在離恨天下，卻在有情人手

中，有情人若不來，癡情人只好永遠苦惱了。

六、花柳深藏淑女居

花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王夢，空憶十二巫山。

[譯文]

幽靜而美好的女子，她的深閨鎖在花叢柳蔭的深處，就好像蓬萊之外三千里的弱水。有誰能渡？行云行雨

的神女，不來襄王的夢里，就算空想巫山十二峰，又有什么用呢？

[評語]

弱水三千，非飛仙女不可渡，古代女子幽居深閨，對有情人而言，又何異于蓬萊仙居？花柳重重，圍墻高鎖，

也只有魂夢可達了。若能入夢，倒也罷了，偏偏“云雨不入襄王夢”，便是夢也不得時，情何以堪？

蓬萊弱水，云雨巫山，畢竟是神話的產(chǎn)物。而今論情，又豈在圍墻高鎖？所謂弱水三千，無非是伊人胸懷，

渡得渡不得，飛仙也難以逆料。情之為字，畢竟難以捉摸，即使神女入夢，終有醒時，醒來又能如何？

七、天若有情天亦老

黃葉無風(fēng)自落，秋云不雨長陰。天若有情天亦老，搖搖幽恨難禁。惆悵舊歡如夢，覺來無處追尋。

[譯文]

黃葉會在無風(fēng)時獨自飄零，秋日雖不下雨，卻總為云所覆蓋而顯得陰沉。天如果有感情，也會因情愁而日漸

衰老，這種在心中無所附著的幽怨真是難以承受啊！回想舊日的歡樂，仿佛在夢中一般，更添人無限的愁緒，

夢醒來后又要到何處找回往日的歡樂呢？

[評語]

天本無情，所以不老，人為情苦，如何不老？情愁便似黃葉無風(fēng)自落，飄掃之不盡。去之不絕，更哪堪秋風(fēng)

頻催，斷人弦腸。夢里哪知身是客，恣情貪歡，哪曉得，無限歡情，翻作無窮苦因。

不能追尋，偏要追眾，人情矛盾至此。往日歡樂，恰似一夢，而今才知，歡樂是苦。覺來卻似未覺，午醉醒

來，愁還未醒。未醒之際，輾轉(zhuǎn)留連，如絲之未盡，如藕之未斷，卻是更深的夢了。天何不老？天本無夢。

八、吳妖小玉飛作煙

吳妖小玉飛作煙，越艷西施化為土。

[譯文]

吳宮妖冶的小玉已經(jīng)化作飛煙，就是越國美艷的西施也已成為塵土。

[評語]

為情而死，化作飛煙，韓重得心，終究不能得人；美艷傾國，終為塵土，夫差得人，到底不得其心，得人得

心，于今看來，無非是飛煙塵土。

情愛的真相原是飛煙與塵土，一時風(fēng)起，煙塵纏繞，一時風(fēng)止，煙散塵落。但在煙塵彌漫中，卻總要尋他千

百度，任自己五指不辨，仍然緊抓伊人不放，如煙之逐塵，入塵之追煙。

韓童不為煙，必為塵，夫差不為塵。必為煙。如今在情愛中的，他日又哪能不為煙塵呢？情愛原是煙塵中事

啊！

九、幾條楊柳，沾來多少啼痕

幾條楊柳，沾來多少啼痕；三疊陽關(guān)，唱徹古今離恨。

[譯文]

幾條柳枝，沾上了多少離人的淚水；反復(fù)的陽關(guān)曲，唱盡了古今分離時的幽怨。

[評語]

楊柳無情，離人自有情，楊柳無淚，離人自有淚。別情依依，更那堪春深，折柳送別，分不清是淚是雨。《詩》

小雅采薇：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”但不知今日折柳送別，來日還能見否，怕只怕雨

雪覆地，故人再不見，若問昔日楊柳，除非再尋送別時。

陽光三疊，教人休尋煩惱，舉杯歌來，雖是強顏笑，不忍見干！《陽春白雪》中以“大石調(diào)”唱之：“渭城朝雨，

一霎裹輕塵。更灑遍客舍青青，弄柔凝，千縷柳色新；更灑遍客舍青青，千縷柳色新。休煩惱！勸君更盡一

杯酒，人生會少，自古功名富貴有定分，莫譴容儀瘦損。休煩惱！勸君更盡一杯酒，，只恐西出陽關(guān)，舊游

如夢，眼前無故人！只恐怕西出陽關(guān)，眼前無故人。”雖說莫譴容儀瘦損，卻已容儀瘦損，歡會之少，待到覺

時，卻只有勸余杯，含淚強歡。

一○、弄柳拈花，盡是銷魂之處

弄綠綺之琴，焉得文君之聽；濡彩毫之筆，難描京兆之眉；瞻云望月，無非凄愴之聲；弄柳拈花，盡是銷魂

之處。

[譯文]

撥弄著訴愛的琴，如何能得到像文君一般解音的女子來聆聽？濡濕了畫眉的彩筆，卻難得到像張敞那般溫柔

恩愛的人兒，來為她畫眉。抬頭望見浮云明月，耳中所聞的無非是悲傷的聲音，攀柳摘花，處處是魂夢無依

的地方。

[評語]

琴名“綠綺”，所彈無非求凰之曲，惟有情人能解。“欲取鳴琴彈，恨無知音賞。”知音難遇，情人難求，情人

又是知音，豈非難上加難？情人若非知音，彈來又與誰聽，不如沒有的好。

為人畫眉，所畫是情非眉，若無情郎如張敞，畫眉深淺誰與看？《子夜歌》云：“自從別歡來，奩器了不開；

頭亂不敢理，粉拂生黃衣。”只怕明鏡照來容顏損，眉黛不肯解情愁。

何況明月偏照孤單影，又被浮云來遮掩，柳枝堪攀花堪折，芳華無人與共，卻屈指西風(fēng)幾時來，只恐流年暗

中換，怎不令人心神凄惋，魂魄傍徨。

一一、豆蔻不消心上恨

豆蔻不消心上恨，丁香空結(jié)雨中愁。

[譯文]

少女心中的幽恨難解，為的是那丁香花在雨中徒然愁怨地開著。

[評語]

李伯玉《浣溪沙》云：“青鳥不傳云外信。丁香空結(jié)雨中愁。”丁香為結(jié)，已是不該輕負，更何況正是“娉娉弱

弱十三余，豆蔻梢頭二月初”的夢樣年華。這般年齡，本是不該空解愁滋味，卻為初春的氣息所染，而對雨中

空結(jié)的丁香生起氣來。若是那人得知，怎忍輕負信約，辜負這無限春光？若是那人不知，則不知該怎么辦才

好？雨中的丁香還是空自館著同心結(jié)，這初來的戀情滋味，卻是苦澀而難當(dāng)啊！

一二、截住巫山不放云

填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。

[譯文]

應(yīng)將湘水的兩岸填平，種滿了斑竹，更應(yīng)把巫山的云截下，永遠都不放走。

[評語]

情語自是癡話，癡話聽來會見情意真切。湘妃淚灑斑竹，有情人竟至于此。二妃之淚，實為天下有情人共流

之淚，一死蒼梧，一沉湘水，又豈舜與二妃如此？故天下有情人處，無竹不斑，便湘岸都栽下竹林，仍然揮

灑不盡。

云豈可截？又是癡話。留云不如留夢，留夢實為留人，而人呢？不管留不留，總是不放，不放人，不放夢，

連云也不放。不放又能奈何？截云留夢，只截得千絲雨，萬絲愁。

一三、那忍重看娃鬢綠

那忍重看娃鬢綠終期一過客衫黃。

[譯文]

哪忍在鏡前反復(fù)地賞玩這青春的美貌和烏黑光亮的秀發(fā)，只希望能像小玉一般遇到黃衫的毫士，將那負情的

人帶回。

[評語]

在李十郎與霍小玉的傳奇中，若非黃衫客強抱十郎至小玉寓所，小玉至死終不能再見負心郎一面，十郎的負

情便成為當(dāng)然的事。

然而相見爭如不見。小玉含淚執(zhí)手謂李生曰：“我為女子，薄命如斯，君是丈夫，負心若此，韶顏稚齒，飲恨

而終……我死之后，必為魔鬼，使君妻妾，終日不安！”情而至此，夫復(fù)何言？然而，“春蠶到死絲方盡，蠟

炬成灰淚始干。”黃衫客為小玉所伸者，是恨而不是情。娃鬢豈堪玩味，韶顏稚齒，無非是怨恨。

晏同叔《木蘭花》云：“綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去；樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。無情不似多

情苦，一寸還成千萬縷；天涯地角有時盡，只有相思無盡處。”識得此中苦，苦情人兒怎能不休？客衫雖黃，

終非負心之人。

一四、千古空閨之感，頓令薄幸驚魂

幽情化而石立，怨風(fēng)結(jié)而冢青；千古空閨之感，頓令薄幸驚魂。

[譯文]

深情化為望夫石，幽風(fēng)凝成墳上草，千古以來獨守空閨的怨恨，真令負心的男子為之心驚。

[評語]

因情化石，雖令人驚，然而，便是雙眼望出血淚，良人終不得歸。陳陶《隴西行》：“誓掃匈奴不顧身，五千

貂錦喪胡塵；可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”又如孟姜女哭杞梁，長城崩而白骨出，若此猶有尋處。至

于薄幸如李十郎、陳世美者，就是望到天衰地毀，又有何益？便化作石，也會心碎為粉，隨風(fēng)吹去。

昭君自恃貌美，獨不與韓延壽，遂不得見元帝。后匈奴來朝，上以昭君行，貌為后宮第一。帝悔之，窮按其

事，韓延壽因而棄市。其實韓延壽棄市是多余的，怎知后宮就沒有其他無怨的昭君呢？昭君出使匈奴，方為

帝所省識，至于未和番的佳麗，難道就沒有終生未見帝面者嗎？由此看來，古來冢青何止箋箋少數(shù)。

一五、良緣易合，知己難投

良緣易合，紅葉亦可為媒；知己難投，白壁未能獲主。

[譯文]

美滿的姻緣容易結(jié)合時，即使是紅葉都可以成為媒人；然而逢到知己難以投合時，即使抱著美玉，也難得到

賞識的人。

[評語]

人世一切無非因緣而聚，緣盡而散，何況紅葉為媒，流水相通。一顰一笑，莫非前定，一憎一惱，無非夙因。

“雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可棄。”黛玉之還寶玉以一生之眼淚，情緣

真是難償，能明好了之理，紅樓到底是夢。

抱壁而哭，豈只卞和？不刖足而刖心者，自古多矣！情之如璞玉，有誰能識？有情雖石亦為玉，無情雖玉亦

為石，所以，荊山之哭，我不為也。

一六、蝶憩香風(fēng)，尚多芳夢

蝶憩香風(fēng)，尚多芳夢；鳥沾紅雨，不任嬌啼。

[譯文]

當(dāng)蝴蝶還能在春日的香風(fēng)中憩息時，青春的夢境還是芬芳而美好的；一旦鳥的羽毛沾上吹落花瓣時，那時的

啼聲便凄切而不忍卒聽了。

[評語]

蝶憩香風(fēng)，青春無限，繁花似錦，心神已醉。然而，莊生夢蝶，何其短也，待得“雨橫風(fēng)狂三月暮”，耳際惟

聞杜鵑泣血，回思初春景，真是芳夢，繁花與粉蝶，俱是造化欺。此時的心境只有“當(dāng)時惘然”而已。

春光難留，卻每為人所負，芳夢易尋，總是纏綿難盡。杜鵑不忍聞，掩耳不改春殘景象，花落不堪看，遮不

去萬千情愁。畢竟要嘆：“既知如今，何必當(dāng)初。”