泊船瓜洲意思

王安石《泊船瓜洲》賞析

王安石《泊船瓜洲》賞析

《泊船瓜洲》

年代:宋作者:王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。

春風又綠江南岸，明月何時照我還?

分類標簽：描寫春天思鄉詩

作品賞析

【注釋】：

[1]京口：今江蘇鎮江。瓜洲：在長江北岸，揚州南面。

[2]鐘山：今南京市紫金山。

【簡析】：

詩人乘船路過瓜洲，懷念金陵(南京)故居，因作此詩。京口和瓜洲

之間只隔著一條長江，我所居住的鐘山隱沒在幾座山巒的后邊。暖和

的春風啊，吹綠了江南的田野;明月喲，時候才能照著我回到鐘山下的

家里?

【賞析】

王安石(1021-1086)，字介甫，號半山，北宋臨川(今江西臨川縣)

人，是我國封建社會一位身體力行致力于改革的杰出的政治家，也是

宋代著名的思想家和文學家。據史料記載，王安石1069年開始推行新

法，數年后，因新舊黨爭十分激烈，宋神宗終于下令“權罷新法”，

王安石也被迫辭官。晚年在鐘山過著隱居。

據說王安石辭官的第二年，皇帝又起用他，召他進京。一日，詩

人乘船路過瓜洲，因懷念金陵故居，在船停泊瓜州小憩時，王安石立

在船頭遠眺，看到京口和瓜州就隔著一條長江，鐘山也只是相隔著幾

座大山，春風已經吹到了江南，大地又是一片春光，他想到這里，不

禁又想起自己推行的變法運動，他深信自己一定會使變法成功，怎奈

朝廷內部斗爭尖銳，自覺前途迷惘，不由又觸動了對家鄉的情思。面

對此情此景，詩人不由吟出了一首七言絕句：“京口瓜洲一水間，鐘

山只隔數重山。春風又到江南岸，明月何時照我還?”在這四句詩中詩

人特別喜歡“春風又到江南岸”一句，因為春風暗示了他推行的變法

運動，可是，又覺得“到”這個字用得還不夠生動，他想改成“入”

和“過”，后來又想到了“滿”，又都覺得不滿意。整整想了一夜，

卻沒有結果。第二天一早，他又來到船頭，忽然看到江岸一片蔥綠，

于是心中一亮，這個“綠”字就此誕生了,春風又綠江南岸”因此成了

千古名句，這首詩也成了流傳千古的名作。

《泊船瓜洲》是一首著名的抒情小詩，它抒發了詩人眺望江南、

家鄉的深切感情。從詩題中我們又知道，詩人的立足點是在長江北岸

的瓜洲。

“京口瓜洲一水間”寫的是遠眺所見，詩人站在瓜洲渡口，放眼

江南，看到“京口”與“瓜洲”這么近，中間只隔一條江水，由此聯

想到家園所在的鐘山也只不過隔了幾座大山，也不遠了，于是水到渠

成地就有了“鐘山只隔數重山”。前者寫的是所見，而后者寫的是所

想，這一想，就為讀者提供了豐富的形象再塑空間。同時，“鐘山只

隔數重山”不僅寫了瓜洲與鐘山之間并不遙遠的距離，也流露了詩人

思念家鄉的濃濃的情懷。

“春風又綠江南岸”不僅點出了時令已是春天，也不僅僅是描繪

“江南岸”的春色，其中一個“又”字，又深深地蘊含了詩人多年的

企盼。春風吹過江南已不知多少次，江南的田野山川也不知綠了多少

回，如今春風依舊，明月依然，思鄉之情也在，可是詩人自己又身在

何處?再看句中的“綠”字，它也不單單是今年吹綠了“江南岸”，而

是年復一年，不止一次地“綠”遍千山萬水，就連整個江南都被染出

了靈氣，卻終究難以染綠游子此時的思鄉情結。“明月何時照我還”

是由“春風又綠江南岸”觸動詩人的思鄉情懷自然引發而來，詩人滿

目新綠，想起春風已經不止一次吹綠大江南岸，可自己依然不知道什

么時候才能回到久別的故鄉，不覺寄情于明月：皎潔的明月啊，你什

么時候才能陪伴著我回歸故里呢?再一次表達了詩人思念家鄉的深情。

詩人在詩作中十分注重用詞的準確性、生動性與形象化，“綠”

字原本是一個形容詞，可在詩中卻是“吹綠”的意思，這在古漢語中

叫做使動用法，是形容詞的動詞妙用，足見詩人遣詞造句的非凡功力。

《登飛來峰》

年代:宋作者:王安石

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。(飛來山一作：飛來峰)

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。(只緣一作：自緣)

分類標簽：哲理詩

作品賞析

塔指紹興城南飛來山(又名寶林山、塔山)上的應天塔

①②句寫景，①句實寫，②句虛寫，虛實結合，組成一幅壯麗的

美景。“千尋”寫其高。③④句景、情、理相結合。這是一首哲理詩，

表達了作者高瞻遠矚，對前途充滿信心的豪情和不畏艱難，立志革新

的政治抱負。

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別有佳處愜人意——說《登飛來峰》與《題西林壁》

湯文熙

清代紀昀說：“東坡、半山，旗鼓對壘，似應別有佳處，方愜人

意。”(《批點蘇文忠公詩集卷二十三》)認為蘇軾與王安石在新法上政

見分馳，互相對峙，似乎冰炭不能相容，故希望這兩位奇人在別的事

情上能有某種相通之處，才能使人們滿意。

其實，蘇軾與王安石雖然年齡相差15歲，確有很多事跡不獨相通，

而且巧合。比如：兩人都21歲進士及第，享年都65歲。王安石號半

山，蘇軾號東坡，字號用意的情趣隱合。蘇軾解職黃州、赴任汝州、

途經金陵時，曾與王安石一起居留一月之久。據蘇軾在《與荊公書》

中吐露，兩人曾相約在金陵買田卜鄰，相從林下。兩人平素多有詩歌

唱和，并且見解吻合。據《西清詩話》：王安石在蔣山時，以近作

《寄蔡氏女》示蘇軾，蘇軾看后說：“離騷句法，乃今見之。”王安

石亦說：“非你見諛，我亦自負如此。”又據宋人筆記稱：王安石在

鐘山，有人自京師來，王安石問：蘇軾近來有無詩作?來人說：近聞蘇

軾游廬山，有《題西林壁》一絕，即誦之。王安石聽后，頷首稱善。

兩人都以文章盛名躋身于唐宋古文八大家之列。如此等等，不一而足。

這些相通巧合的事跡使人感到，半山與東坡似乎是一對傳奇人物。這

里有二人的詩作為證：一是王安石的《登飛來峰》，一是蘇軾的《題

西林壁》。

《登飛來峰》：“飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云

遮望眼，只緣身在最高層。”

《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山

真面目，只緣身在此山中。”

《登飛來峰》為王安石30歲時所作。皇祐二年(1050)夏，他在浙

江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時，途經杭州，寫下此詩。這首詩是

他初涉宦海之作。此時年少氣盛，抱負不凡，正好借登飛來峰發抒胸

臆，寄托壯懷，可看作萬言書的先聲，實行新法的前奏。《題西林壁》

為蘇軾47歲時所作。元豐七年(1084)四月，蘇軾離任黃州、就職汝州

時，途次江西游廬山，寫下此詩。這首詩是他總結廬山之游的絕唱。

《東坡志林》第7條載：“仆廬山詩盡于此矣”，可見這首詩是蘇軾

的精心力構，也是他勘透世情的杰作，悟徹人生的妙諦。兩詩寫作，

一先一后，時間相隔34年，一寫登飛來峰，一寫游廬山，地點相去一

二千里。然而對讀比較兩詩，總覺字里行間似有同出一轍的蛛絲馬跡。

《登飛來峰》層次井然，安排穩妥。起句寫飛來峰的地勢。峰在

杭州西湖靈隱寺前，據《杭州圖經》：峰自天竺飛來，故名。而峰上

更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。

承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。

上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，

則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，

頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作

者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是

“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說

“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩人用事，常有點

化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。轉句直入

情語，著“不畏”二字作峻語，氣勢奪人。”浮云遮望眼”，用典。

據吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微

篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有

一首《讀史有感》的七律，頷聯云：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更

亂真。”欲成就大事業，最可怕者莫甚于“浮云遮目”，“末俗亂

真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已

見端倪。結句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。轉、

結二句，絕妙情語，亦千古名句;作者點睛之筆，正在結語。若就情境

說，語序應是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒

過來，先說果，后說因;一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作

詩的常法，亦見出作者構思的精深。從全詩看，“不畏浮云遮望眼，

只緣身在最高層”的胸襟境界，只有登上天外飛來的高峰才觸發得出;

但無“聞說雞鳴見日升”作鋪墊，亦引不出此等胸襟境界。只有登上

“飛來峰上千尋塔”，才能用見日出聞天雞的故實;也只有在天外飛來

的高峰見日出聞天雞，才能導出不畏末俗亂真、站得高看得遠的膽識

氣概。思緒條貫，勾連緊密;天衣無縫，一氣呵成;前后關照，渾然一體。

《題西林壁》為蘇軾游廬山在西林寺題壁之作。西林即西林寺，

晉江州刺史陶范所建，為廬山重要景觀之一。蘇軾《東坡志林》第7

條《記游廬山》說：“往來山南北十余日，以為勝絕”，“最后與總

老同游西林，又作一絕云”，即指此詩。他先后寫了7首廬山記游詩，

這是最后一首。這首詩對廬山作總體描述，作者立足西林寺，全詩景

狀從平視、俯視中寫出。起句寫廬山橫面側面的山勢，平視廬山，奇

勢疊出。概括精密準確，描繪細膩生動。廬山的峰嶺走向，基本如此。

據南山宣律師《感通錄》：廬山有七座主要山嶺，一起向廬山之東，

會合而成山峰，故姚寬的.《西溪叢語》說：“因知東坡‘橫看成嶺側

成峰’之句，有自來矣。”承句寫廬山遠近高低的山勢，俯視廬山，

變幻莫測，補足起句未盡之景。可見起、承兩句寫景不失其真，狀難

寫之景如在目前。是景語，亦是情語。過去有的注本對這兩句的注解

多有穿鑿，如施元之《施注蘇詩》卷二十一，特引《華嚴經》中的話：

“于一塵中，大小剎種種差別如塵數，平坦高下各不同，佛悉往詣”，

來坐實“遠近高低各不同”句所自來。又如《冷齋夜話》記黃庭堅評

此詩說：“此老于般若橫說豎說，了無剩語，非其筆端有舌，亦安能

吐此不傳之妙。”此又“搔癢不著”的贊語。似此注詩評詩，俱無足

取，早有注家批駁，認為“凡此種詩，皆一時性靈所發，若必胸有釋

典，而后爐錘出之，則意味索然矣。”(王文誥《蘇文忠公詩編注集成》

卷二十三)轉、結二句作情語，以議論的筆觸，寓哲理于抒情之中，暢

寫人們習見的理念，即：人的主觀認識，各自都有局限性。寥寥14字，

道盡人情事理，故此詩一出，立成典故，雅俗咸通，競相援引。從全

詩看，后聯的理念，全從前聯的景語熔鑄鋪墊出來。理念的產生，來

自奇幻瑰麗的，而雋永深刻的理趣，自會啟發出新鮮貼切的妙語。故

歷代評家咸推此詩深含哲理，評價極高，最著者如《宋詩精華錄》卷

二云：“此詩有新思想，似未經人道過。”現代《唐宋詩詞探勝》說

此詩“善狀目前之景，又妙寄物外之理，兩者融洽無間”，非禪偈所

能比擬，所評極是，似可定論。

通過兩詩對讀比較，可以得出這樣的結論：兩詩在立意、謀篇、

煉句上不僅相通，而且巧合。從詩題看，王詩用動詞“登”，蘇詩用

動詞“題”，都用地名作賓語，構成動賓結構的短語。從體例看，兩

詩都是寫景七絕。從全篇的立意構思看，王詩借寫景抒發壯懷，句句

入扣;蘇詩借寫景暢言事理，字字入微，且都寓情理于詩境之中。從章

法看，都是前聯寫景，后聯抒情。從表達的語勢看，兩詩的情語中幾

個用字幾乎雷同。如王詩轉句用“不畏”承上啟下作過渡，蘇詩轉句

用“不識”承上啟下作過渡，各自的關照都極穩妥，又如兩詩都用

“只緣”導引結穴;又如王詩的“身在最高層”與蘇詩的“身在此山中”

也相同。由此看來，兩詩的相通與巧合，達到逼肖，如出一轍。真是

英雄所見極同，何其相似乃爾!世界上有這樣的奇人奇詩，豈不是愜人

心意的一大佳事么!

【王安石《泊船瓜洲》賞析】