民心向背什么意思

得道多助，失道寡助

今天教授學生學習了《得道多助，失道寡助》這篇文章，文章的中心論點即篇首

兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用

兩個“不如”強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前者與后者的比

較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，

決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語

氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第2段選取攻戰的例子闡明

“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在

說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情

況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因

為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一

般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。

以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。第4段的作用是在前

三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子

的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人

和”。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4

段絕非多余的閑筆。我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就

能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把

“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《現代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、

有利于人民的道理”。這是富于現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：“得道

者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，

攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”這里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意

思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫

助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順

從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰，一戰必勝。

孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。

一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引

出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對于戰爭具有根本

性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得

天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先

得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指

通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心

悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是

施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。

那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是

關愛和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，

就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什么呢，當然

是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然后民

心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。這篇短文一開頭就提出“天時不如地

利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文

說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。

宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋

是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰爭，而是

講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進，短

文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中

所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本

文的論證。

這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進

行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。短文最后以

得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條

件。

本文語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者

先用四個并列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡

然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡

述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；

然后又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”的結論。講完課

文后又給學生補充了幾個實例：

1.周武王姬發伐商紂

2.隋末楊廣無道，各地農民起義，瓦崗軍得道多助

3.元順帝無道，朱元璋率領的紅巾軍得道多助

4.二戰期間，德意日三國失道寡助，中美英等抗戰國得道多助

5.解放戰爭中，解放軍得道多助，國民黨失道寡助