無死的金剛心

1

如何修成金剛不動心

（摘自周承松的新浪博客）

金剛不動心是極難做到、極難保持的。

金剛不動心不是所謂的“平常心”。平常心嘛，只要不過于計較得失就算做到了，

談不上見自性，也談不上度眾生。而金剛不動心則是要做到靈明覺照，不迷不昧，

念念自性自見，念念覺知，念念可以把持。這真的是最難的，是戒、定、慧的總

括。

金剛心指的是什么心呢？很多初學(xué)者應(yīng)該不容易說清楚的。（有時就是這樣，佛

學(xué)學(xué)了一大堆，好像懂很多了，可是隨便一問，往往就是答不上來，呵呵，真是

學(xué)海無涯，佛法無邊！）

其實，金剛不動心就是“出離心”、“菩提心”以及中觀的“正空見”。佛學(xué)重

心，除此之外無它，種種法門根本上都是為了這些。

與金剛心相反的就是愚癡心、迷惑心，念念隨境而轉(zhuǎn)，攀援不已，認(rèn)夢為真，以

幻為實，于是心思起伏不定，波濤洶涌，也如同斷了線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄向迷暗之

鄉(xiāng)，受大苦痛，墮輪回界。

沒有堅固的出離心，是不可能保持正念的。面對種種外緣，必定以習(xí)氣為因，如

同蒼蠅，慣于追腥逐臭，不自覺就隨著去了。

出離心不應(yīng)該是假設(shè)推理的產(chǎn)物，也不應(yīng)該僅僅是教化的產(chǎn)物，它應(yīng)該是基于真

實見的必然結(jié)果。這就要求必須去實修實證，唯此才能真正升起不動的出離心。

這就是金剛心，念念能夠自覺，念念能夠照破幻相。

如何去修呢？依教理而“觀”。學(xué)佛最易犯的毛病是只隨便讀讀書，跟著別人跑

一跑，不去依法觀修。這就如同紙上談兵，終究無法實戰(zhàn)；或如空說滿漢全席，

依然不能果腹！

白骨觀、不凈觀、人生無常觀等，都是初學(xué)佛者很好的入手處。

無法生起出離心，就是因為我執(zhí)太重，同時法執(zhí)也重，從而煩惱障和所知障覆蓋

本心，真如佛性的慧光無法透出，眾生好比在雨霧天迷路，雖然艱難跋涉，仍是

無法就路還家。

白骨不凈等觀可以助斷粗重我執(zhí)，我執(zhí)鎖鏈斷，心就可以“出離”，所謂出離之

心才算真的生起了。對人生苦空無常無我的體悟，也是升起出離心的必要前提。

至于深一層的細(xì)微我執(zhí)和更深層的微細(xì)我執(zhí)，要靠進(jìn)一步的般若深慧才可以漸

斷。

2

要徹斷人我執(zhí)與法我執(zhí)，沒有深廣的菩提心也還是不可能的（此義甚深）。菩提

心是出離心的延伸，一個耽于五欲的人，仍只是一個逐業(yè)眾生，貪嗔癡滯重，無

法對其他眾生有長久的悲憫、奉獻(xiàn)、救度之心，最多是有點同情心罷了。反過來，

菩提心也會幫助鞏固出離心，使心徹底出離。假設(shè)出離心對治的污穢習(xí)氣如同荒

草、垃圾等，出離心好比是在做除草搬運的工作，而菩提心則如同大火炬，可以

快速將之焚毀。出離心和菩提心二者相輔相成，彼此無法或缺！

菩提心是諸佛菩薩成道的必由之路。所有佛經(jīng)所講，主要包括為什么要有出離

心？如何修出離心？法界和心性之理是怎樣的（比如‘楞嚴(yán)經(jīng)’、‘解深密經(jīng)’、

‘如來藏經(jīng)’等）？怎樣修正信？再有就是關(guān)于菩提心和菩提道（各經(jīng)中都有，

重點可閱‘法華經(jīng)’、‘金光明經(jīng)’、‘華嚴(yán)經(jīng)’、‘金剛經(jīng)’、‘維摩詰經(jīng)’、

‘圓覺經(jīng)’等），佛內(nèi)自證境界（如‘楞伽經(jīng)’、‘華嚴(yán)經(jīng)’、‘涅槃經(jīng)’等），

修法證果次第（上述各經(jīng)都有）等。（上述各經(jīng)，也是大乘佛法的核心經(jīng)典，當(dāng)

然啦，不包括論典和密典。）其中最關(guān)鍵的還是關(guān)于在般若的基礎(chǔ)上發(fā)菩提心、

行菩提道的部分，這其實也是最難的。如果想知道大菩薩如何行菩提道的，讀讀

華嚴(yán)，會令人高山仰止，見賢思齊，更會令人嘆為觀止。

要圓成并堅定這兩種心，無論如何也離不開般若智慧。般若如同大日，可以朗照

環(huán)宇，破除愚暗，指引方向。以六度來說，般若如眼，五度如盲，如無般若引領(lǐng)，

布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五度終究是盲人行夜路，不可能成就菩提。因此，

佛在金剛經(jīng)中，用各種比喻種種對比，反復(fù)強(qiáng)調(diào)般若的重要性。般若如同利劍，

可以斬斷執(zhí)障枷鎖，讓我們獲得新生。在佛法中，以文殊菩薩代表智慧，而文殊

菩薩手持的就是智慧之劍，所跨的獅子就代表著智慧的勇猛無畏！

智慧是在修出離心破我執(zhí)中獲得的，獲得的智慧（應(yīng)該稱謂重啟的智慧，因智慧

本具，不假外求，如日光本具，因遮而不可復(fù)見，破遮則光明遍照）又可進(jìn)一步

破執(zhí)。

智慧是在研讀經(jīng)論中獲得的，經(jīng)論好比開啟窗牖的鑰匙，一旦打開封鎖，則天光

乍泄，滿室光明，學(xué)人身心清爽，眼翳盡去，明睹遠(yuǎn)近。

智慧是在修定中獲得的，無定則身和心都處于散亂之中，心智如同散光，四下渙

散，無法聚焦，在暗夜中不能遠(yuǎn)照。有定，則光聚集，電充滿，自然可以清楚照

亮，令心不迷惑，還可以通過靜慮入觀深入佛法奧義。

智慧是在持戒中獲得的。佛陀的最后遺教之一是“以戒為師”。如不持戒，則不

可能守住出離心，也不可能發(fā)起菩提心，因為戒律所對治的就是我執(zhí)貪著、我習(xí)

執(zhí)著、我慢執(zhí)著等，即貪、嗔、癡、慢、疑，這些都是與出離心和菩提心相違的

習(xí)氣障礙。還有，如無戒律，心必散漫，定和慧就都不可能成就。無慧則根本不

可能解脫，因為解脫是慧解脫！

以智慧（中觀正見）為指導(dǎo)，時刻保持出離心和菩提心，就是“悲智雙運”，就

是真正的、完整的“金剛不動心”！

3

同時我們還要知道，不動心絕不是毫無生機(jī)、毫無用處的頑石般死寂的心。當(dāng)年

臥輪禪師有偈曰：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長”。六

祖就破之曰：“慧能無伎倆，不斷百思想，對境心數(shù)起，菩提作么長”。這“對

境心數(shù)起”要解釋一下，因為一般人很容易迷惑，以為心數(shù)起與不動心相矛盾。

再說，普通人沒學(xué)佛前就是心數(shù)起呀，如果這樣就能增長菩提道，那還費勁修什

么？

臥輪禪師所修的是枯禪，而真禪是活潑的，體現(xiàn)的是法界的生機(jī)、如來的大悲，

展現(xiàn)的是隨緣自在、圓解圓證。禪者，應(yīng)該表現(xiàn)出無纏縛的智慧，應(yīng)能洞察法界

的真實。另外，臥輪所修，也不是真正的定靜之功。過去曾有一修行人在大樹中

入定，后來樹破被人發(fā)現(xiàn)，國王將他請到王宮，厚禮款待。國王想試一試他的功

夫，讓一群宮女陪他一起洗澡，結(jié)果此老修行人很快就從澡盆中落荒而逃。他與

臥輪所修應(yīng)該相同，都是躲避外緣，不敢接觸，沒有洞察虛幻的智慧，這樣頑修

下去，遇事依然做不得主，還是無法解脫。禪宗還有婆子燒庵的故事，老婆子燒

掉所供養(yǎng)和尚的草庵，將“枯木倚寒巖，三冬無暖氣”的枯禪和尚趕跑，說是自

己多少年來白白供養(yǎng)了一位“俗漢”。他們這一類的修行，初看來好像很有功夫，

似乎做到了如如不動，其實是枯木死灰。這般修持，當(dāng)然是見地出了問題，屬外

道修法，不了解佛學(xué)的究竟內(nèi)義。

當(dāng)然啦，我們不能簡單地嘲笑這幾位修行人。要知道修行是非常苦的，正見、真

理是很難通達(dá)的，自性是很難明悟的，大自在也是很難證得的。他們的問題是佛

理研究不深，對心性不了解，不懂得出離心和菩提心雙運，誤把枯木死寂看作是

不動心、金剛心，不明白真如佛性的大機(jī)大用。這樣修行久了，固步自封，無得

以為得，不通以為通，就像溫室的花卉，見不得外面的風(fēng)雨，用現(xiàn)在流行的話說，

是“見光死”。見光即死的心，當(dāng)然也興不了無緣同體的大悲心，更妄談證大乘

菩提果了。

那我們在對境時應(yīng)該怎么辦？對尚未見性的人來說，其實也很簡單，那就是檢查

心念，看看自己起的都是什么念。如果是出離心念和菩提心念，即正念，那是正

常的，是好的，不用管了；如果與之相反，則正好反省、懺悔、深思，進(jìn)一步思

悟觀修佛理。這樣修，就是活潑的、清新的。引用一個比喻，正念如同牛吃草，

邪念如同牛啃苗，想一下就知道該如何對待了。

把心固封住，好比捂著傷口不敢揭開，無法知道好是沒好；還如諱病忌醫(yī)，不能

對癥而施藥。

上面講的境包括外境和內(nèi)境。外境是色聲香味觸，內(nèi)境是心念法塵。上篇文章“記

憶與學(xué)佛”中提到的記憶，其實就屬于內(nèi)境法塵。當(dāng)然，除記憶外，法塵還包括

其他一切意識心念。之所以要專門提一下記憶（回憶），是因為它對人的影響是

非常久遠(yuǎn)的，不是臨時因外境而隨起隨消的心念所能比擬的。對此，仔細(xì)體會，

細(xì)觀己心，就能夠明白。

如此這般修習(xí)金剛不動心，方是實修，是正修。這也是諸佛菩薩同走之路。

如此逐漸增長，次遞增上，自然可地地而成。否則，空談盲修，真的效果很差。

4

能否守得住金剛不動心，能否自然而成金剛不動心，也是學(xué)人自我檢驗修學(xué)程度

的標(biāo)準(zhǔn)。以這種標(biāo)準(zhǔn)來自我督導(dǎo)、自我檢驗，是決不會出錯的！