太極內功心法

太極心法

太極功修法三重，得其真二萬法通”。李派太極法分三重，稱謂“三太極”，即“外太極”、“內太極”和“真太極”。動盤拳法顯法象于外，謂

“外太極”。其訣是：“半個圈似月牙，三字訣上下插，顛與倒不離家，反復此亂如麻”。靜盤功法造化內功于秘，謂“內太極”，其訣是：“呼吸

氣一太極，子午窟先天地，玄中玄秘中秘，升與降開與閉，河車靈三寶聚，煉神功呈妙技，莫妄傳多仔細”。太極心法統領內外于心，謂

“真太極”。其訣是：“四維著一力，虛空雷劈去。萬法如意珠，紫金元祖氣。”三法歸一成太極，內是外之本，心法是統領內外的總根本’。故

訣曰：“萬物生于土，萬法起于念。”又說：“細心參，細心參，真法不在勢里邊。”此即是說：真法就在心里邊。拳法功法都是“一定死法”，而

死法活練、死法練活，非心法所不能。其實”真太極”一個“真”宇，也就說明心法在拳法功法中的核心地位和靈魂功用。所以，傳統慣稱

心法為“根本大法”、“萬法之母”，甚至推崇為“天下第一法”。唯有心法才是造化內外真功的真機，成就神功的妙法。所以，傳統太極牢操心

法，無一不倍加珍視和珍用。

一、心法實質

心法的實質是意念。太極動靜修煉的“用意”、“意領”及其造化的功用之法就是心法。心意無形，無形則靈。這是人所以為“萬

物之靈”的重要因素。生靈都是“無形統領有形，心意統領形體”。理念指導心性，心性支配行動，這是人這一生命靈體的特有本能。

人間萬事起于心，拳功有成在于心。太極心法也因此而定。人心有善惡之分，所以善則善行，惡則惡作，是功是罪，各有果報。而道法

太極拳功的心法，首先是陰陽和德，合道應天的修煉之法。所以，太極心法“敬心誠意”以調心，“意領氣行”而調氣，“意奶身隨”

而調身。而這三調法用的實質即以善排惡，以正逐邪。一句話，應之于道，公之于心，凈化心靈。

太極修煉對心法視若珍寶，是心意的本質、功能和特，陛決定的。說到心意，必及心神。神為意之主，意為神之從，意靜歸神，神

動為意。神意相隨，皆藏慧心。精氣神是人體內的物質精粹，是不同晶式的生命能量，生命康壽的生機能源。所以，人稱這生命“三元”

又謂生命“三寶”，又謂生命“三藥”。以至成為太極功夫、一切造化的根本著眼點和著心處。而神則是三元中的最高精華，生命靈能，

是三元突出代表。所以，傳統認為，天賦其神與道同晶，乃生命“三元”的“元中之元”，“三寶”中的“寶中之寶”，又是“萬物之

靈”的靈根。此即李派太極神功觀念的要由所在。真功源于心，真法出于意，意含念，念含意，意念混一。意是圓化，念是直射，圓中

藏方，應規合矩。意念無影無蹤玄秘于心，妙應太極自然法度。意隱于心，無形無象，變幻莫測，故古人稱此心法又謂“玄機妙法”，

“萬能之法”，故“真太極”也因此而成名。

隨著曲低而高，由粗而精的功夫升晉，心法之意隨之也反映了“練無生有”又“化有歸無”的“生化返”變化。于是，心法之意也

就有了“幻意”和“真意”概念的分別。

幻意為后天有為之意。太極拳功的有為階段，隨形就勢，隨法應理的誠心用意即“有意”，幻意的真實感知是主動用意，是“敬心

誠意”之意，“專心用意”之意，是實實在在的“有意”。但恰因這“有意”才蔣人有為有作的后天之意，才成為“有始終”、“不久

長”、“不周全”的“短暫”和“有限”。既然有“有”就有“有限”，有“有限”就有“有量”，也就不能周全太極“循環無端”的

無量天然。那么，這“不久常”也就落人“無常”之境。無常為“幻”，“幻意”也因此而得名。故說“有意之意為幻意”。由于幻意

的缺陷和不周，短暫和無常，所以說，幻意從屬于太極但未全應太極，它從屬于自然但未盡合自然。

真意出自自然。自然本無意，無意是真意。真意應太極，太極是先天；真意是真機，真機是自然。真意，意滿十方，自然周全，不

期自轉，循環無端。唯有真意才相對地相應了太極天機及其無限真常。真意真機是真常生機。所以，人即使入睡，但呼吸、循環、消化、

代謝、暢經，等等全盤生機也是照常存在，生命照常不息。無知無欲的幼兒也全現了活潑可愛，自然天真。真意是真機，真機是真常。

這真意才是“真太極”的真真所在。

如果說后天幻意層次低級，可卻是先天真意的生發根基。幻意活現真意自潛，幻意煉無，真意自出。此即后天功夫到，先天自然生。

正所謂“煉盡后天即先天”。先天真意出于后天功夫，是幻意化有歸無的長期功果，甚至是一生全身心投入，艱苦努力，后天造化的功

夫過程。所以，先人告誡：“真意好，真意妙，越是妄求越不到。”

幻意有意有為，功用有限，多用于動盤(也包括靜盤有為功法)修煉，強化生機，強化肌體，利在修命。真意，無意無為，功用無限，

多用于靜盤性功修煉，含蓄能量，壯大能源，利在修性。這樣借命修性，借性修命，性命歸一，頤養天年。

二、心法功用

“天有太極，人有心意”，沒有心意，休成太極。這是心意“真太極”特殊功能決定的，心法心意的功用極其廣，主要是以下幾點。

(一)開發覺性。萬物應于理，無理非太極。太極理是天地自然運變的絕對大理，太極功是太極理的親應、親驗和親證，太極功夫拾

級而上，步步規矩，層層道理，解開一重理，方上一層功。理不明則機不靈，機不靈則法不活，法不活則功不成。所以先祖警示后人，

丟棄理法就如“盲人騎瞎馬”。而當此大任者獨有心法莫屬。“小小鑰匙貴如金，行立坐臥不離身，開天開地開覺性，開合神功太極門”

的心法訣，首先說明心法“明道理以解惑，開心竅以破迷”的要用。從而成為開發悟性、生發理性、空透心性、靈明覺性的寶貴鑰匙，

成為凝煉神功及其“生機、開智、增慧、靈神、盡性”的能工巧匠。覺性促發高功，高功啟發覺性。相輔相長，保證了功夫的不止精進。

所以，“煉中悟，悟中煉，悟煉結合”，乃是全體規矩中心法的正確取用。心法貫穿功夫的始終，覺性才開發不止。

(二)活化生機。太極運變即自然，心意如環應太極，所以太極拳以“圓活自然”為上尚。“意領身隨”，“隨心如意”，故而承接

講“轉換”，運變講“纏綿”，做勢講“圓順”，定勢講“完整”，動不離圓，活化身形，象應太極。意領氣行，意到氣到，此是意的

良知，氣的良能，其性天然。于是才說“重氣不執氣，在意莫在氣”。因為“在氣則滯，在意則靈”。圓為順，方為逆。故拳講圓順，

氣講圓通。借勢行氣，拳功相融，勢順隨氣自暢通，氣暢通力自沉重。于是，一開一合一陰陽，一升一降一周天；一蓄一發一柔剛，一

吸一呼一太極。內外同步，合機共運，內外一氣，活化生機。從而啟動生理機能的全盤運轉。但是，脈因梗而不通，氣因阻而不暢。而

破滯化淤、藹污排濁、沖關闖竅、融通致化、凈化身心，則是心意特有的天然功能。正是心意的特殊功能才保障了暢經活絡，通活一身

的健身大益。從幻意到真意的升華，又可促成從“脈通”到“大通”的無限妙致。

(三)合和陰陽。人，五行之形，八卦之象，原本就是陰陽合一的太極體。每一細胞，每一毛孔也都包含了太極全息。但情欲所關，

辛勞所致，致使陰陽失調，太極不圓。天地陰陽不調而生災，人體陰陽不和而生病，“人在五行中，哪有不得病”。可人祖又說“陰平

陽秘，病從何來”。上述所謂暢經活絡，活化生機，其實正是心意對陰陽不調的調和。正所謂：“東家女，西家郎，黃婆為媒結成雙”。

此訣形象地說明心法“中和陰陽”的天然功能。確切地說，太極修煉的一切運化，由繁至簡，由表及里，由秘而玄，步步都是和合陰陽，

“和”是太極心法的特性，又是心法的“善美”本性。既反映天之道性，又說明人之德性。

(四)升發能量。太極合天地，心法和陰陽，這是太極心法的本能。孤陰不生，獨陽不長，陰陽中和，化生無窮，這是自然。心法合

和陰陽的精密造化，著眼都在生精、壯氣、凝神，促進生命能量的壯大和升發。生命能量，是生命康壽和生命升華的決定因素，是一切

功夫造化的總實質。為此，修煉一要避免能量損耗和流失，二要關護能量造化和蓄養，三要挖掘固有潛能。人，珍視呼吸和水谷的天地

之氣來達到能量“外取內補”的效果。但做為修煉，是吸“天玄”之氣(陽)，“地化”之氣(陰)，以壯“人元”之氣。壯固元精、元氣、

元神。從而成就“內滿三元精氣神，外圓三才身手步”，內壯外強，一息堅融。

三、心法運用

心法運用，必須首先明確三點。

第一點，當明“人天相應”是李派太極心法理論的核心，是“人天合一”之功的必須前提。天地自然是人和萬物的本源，也是生命

生存的必須依賴和能量供應的無限源泉。人集中了時空自然的全息，而且息息相關。先賢們為破示人天相應奧秘，積累了豐實的經驗，

成為后人修煉的寶貴指南，繼續探索人天奧秘的法寶。人天相應，即知人知天、相互溝通之情。故而曉人理(生理，心理)，曉天理(無

極、太極)，覓索人天相應的共同點，打通人天合一通道。從而從大道自然“空無限，時無端”的無盡無休、無限無量中融匯生命能量，

造化益壽生機。

第二點，當明“人天相應”的關鍵是“念相合，心相應”。正是：應與不應在于心，合與不合在于親。磁石見鐵，相吸無間；如兒

見母，心心相連。故訣曰：“誠心正意立根基”。道法太極拳，心法不離道。如前所述，太極心法是正心正念之法，誠心向道之法，凈

心合道之法。一句話，修心之法。即修仁義心、道德心、和善心、平常心等等。

第三點，當明“武由文生”，“文武一道”。太極拳是中華美德、傳統文化的生動反映，綜合體現，是傳統文化沃土生育的奇葩。

它是武術，但文武兼榮，拳功并蓄。文典說明大義，拳功反映道理。應該說，太極拳一招一詞匯，一式一言語，一趟一段落，一套一文

章，乃活現的生動經典。所以單純地就武論武，僅限一拳兩腳，就偏入“武夫”歧途而無功可言，也就摧毀了太極文根的功夫理源；也

就抹煞了以武演道的精深含義；也就結束和限制了太極心法“應天合理”，“化理為功”的精深造化麗“無用武之地”。

心法運用，從幻意到真意，是“從無生有”。又“化有歸無”的長期的、復雜的變化過程，又是心性逐步開發，無限展發的過程。

又由于人的心性根底和悟化能力的差別，一人一個方式，一人一個境界，所以又很難一概而論。對此也只能依照心法運用的發展程序談

點認識，僅供參考。

(一)借勢用意。即依照太極拳的法式用意，此是初級的心法運用方法。這很類似照文朗讀，依葫畫瓤，依畫臨摹，印影寫仿，必須

借用輔助。此間用意生硬拙剛，拘緊不舒，顧此失彼，輔應不周，極不自然。萬事開頭難，貴在闖過“開頭關”。貴在堅持，“功夫不

負有心人”。心法伴隨拳法，由生而熟，意勢相投，漸至完整。從生到熟，這也是一個較長時期的功夫過程。其間心法運用的特點是，

借助扶著，憑借依托，不能自主，或是“喧賓奪主”，是限于借勢用意，以拳領意的被動用意。這“以外引內”，“主次異位”的狀況，

是意與勢的結合期、磨合期，是以協調為目的的初級階段。漸至熟練，量變質變，自然會變成主次歸位的轉變和提高。

(二)意領身隨，意領身隨是“借勢用意”的一大提高，是磨合期的超越，是趨向自然的象征。猶如詩文背誦，越背越熟，領會越深，

深入人心。伴隨功夫以及對機理、規矩、要領的理性認識和理念提高，心法用意也就逐步擺脫對拳勢的依賴，確立“心意為主”的主導

地位和作用，促成神統意領，氣勢相投，內外合一。從“以外引意”到“以意領外”，從不自然到向自然，從心意輔應到心意自主，是

心法的核心定位，重要的戰略大轉移。此間用意的主要特點是：合理合法，法由心出，快慢有變，強弱有度，初現啟然風韻。當然，這

也需要一個長期熟練、長期鞏固的提高過程。

(三)得意忘形。《靈根歌》曰：“本是先天一點靈，不靈只為結成形。形成罩住金光體，放下依然徹底清。”“得意忘形”是李派

太極的貶語褒用，是突出心法核心地位的形象借喻。它是“心為主帥”的精注，是“重內不重外”的深解，又是“忽隱忽現”的啟導。

忘形，是對心神意念的大解放。是大道理念的大光揚。此間心法，不為法式所框，不為拳路所套，不為形勢所囿，擺脫我執法執，心意

清明。得意忘形，忘形則形靈，忘身則身輕；拋開身形拖累，內外一氣靈便。得意練意，凝合神氣，三元得統，拳功混融。

“得意”是“得義”，即明機理，曉法用，通釋法訣真情。所以，才有“打拳無人似有人”，“打拳即演戲”之諺。打拳演戲，不

是語言表達感情，而是以武語眼神演道，就如一場啞劇。此即暗示：既然演戲就要逼真，就需要悟透劇情、得其大義、全心投入、進入

角色，就需要入微入妙、意隨義變、假戲真作，就需要啟發靈感、借訣設境、即境生情、由情人理。但是，這戲不是演在舞臺上，而是

天地間。正所謂“流星趕月快如風”，“一擁身軀入太空”；“如大海之炫躍，如蒼天之浩渺”。正是這氣吞萬里，意氣浩然的心法心

性，才造就了李派太極拳的豪邁風姿，壯闊風情。得意忘形，不拘于法式，不限于形勢，但是，不求形真形自真，不求氣圓氣自圓，不

求自然自自然，自然便成“形神兼備”。

(四)若有若無。行拳做勢，心意若有若無，若即若離，不像有又不像無，在于有無之間。這是心意用度(強度、力度、幅度等)的

極大減弱。幻意這一“化有歸無”趨向是啟發潛在真意的良好征兆，是得意忘形的又一提高。做為有為命功的動盤太極拳，做到無意無

為似乎是不太實際的。所謂“無拳無意”的無意，其實也即心意的若即若離，若有若無。意若有若無，不覺有無，極好地促進心安、神

靜、氣和的良好心態，致功心境。意若有若無，形忽隱忽現，一氣騰然，自然發動，蛇纏鵲躍，醉舞蠻歌；無拳無式，應理合法，有意

亦然，無意亦然；輕風擺柳，云飄長天，一片瀟灑，神韻無限。正所謂“悠悠蕩蕩，飄飄欲仙”。拳功至此境，亦足顯太極真機妙諦，

不盡風采，而“無意”高境，也只能在靜盤，而且是性功階段得到切實驗證和啟用。

(五)形意兩忘。靜盤性功，修心煉性。而“形意兩忘”則只是對“無意無形”、“無意無為”的具體解釋，反映了修功的空靜心態，

無為功境。幻意煉盡真意出，真意真法應太極。真意真氣，真機靈機，靈機靈轉，不然而然，于是促成生命能量的廣納與精聚，造化和

升華。其間，玄關大開，如日月當空，一片光明，冰化雪消，全體透空，渾然人天；中心立定，無物無我，心彌六合，抱空守中。抱在

空中抱，守在空中守，人在氣中，氣在人中，人天混一。真意滿十方，故成氣滿神全、神氣合丹、慧靈神通、還虛合道的真功含養和精

功造化。真功既在，所謂靈明靈察，靈知靈覺，靈應靈對的靈通功能也就自然垂現。也唯有這高功高能才能應驗“人不知我，我獨知人”、

“以靜制動，一動即法”的太極神功的玄奇妙用。正是：“真意真機現真法，真功真能見真驗。”正因真意是造化太極高功的真功匠，

于是才有了“真真相通，真真相融”。正是真意才導引了應真合真的歸真路。