神名

道教眾神名號（六）

馬神馬步

名為步，又稱“馬步”，馬之災神。歷代均有奉祀，以求免

災。馬在歷史上為耕戰之必備，故中國古

代對馬的祟奉與祭祀起源很早。《古今圖書集成·神異典》

載，早在周代，官方就規定了祭祀馬神的

制度。春祭馬祖，馬祖古人指天駟星，即房星。《孝經說》：

“房為龍馬”，即古代傳說中的瑞馬、

俊馬。故房星為馬祖。夏祭先牧，先牧即最早騾化野馬之神；

秋祭馬社，馬社是廄中之土示，“阜廄

所在，必有神焉。”冬祭馬步，馬在廄，必存其神，使不為

災，故冬祭馬步神。隋制以四時祭馬神。

隋煬帝大量七年(611年)，設壇祭馬祖，命有司祭先牧及馬步。

唐制以四時祭馬神，四時之祭，并于

大澤。遼代亦有馬神祭典，圣宗統和十六年(998年)五月，祭

白馬神。宋代以馬祖等馬神祭典為小祀

。圖代洪武二年(1369年)，帝命筑壇于后湖祭祀馬祖、先牧、

馬社、馬步諸神。洪武四年，蜀地明升

獻良馬十匹，帝又命祭祀馬祖。明成祖朱校遷都北京，即命

在蓮花池建馬神祠，由官方禮祭。明初養

馬本是官牧，國家設有太仆寺、行太仆寺、苑馬寺和群牧監

等機構，專門管理馬政，由軍隊養牧。后

則“編民養馬”，論戶養馬，稱為“馬戶”，所養之馬瘦或死

或末懷上駒，皆受處罰，以致民間的馬

神祟奉十分盛行，加之官方提倡，馬神廟遍布各地。至清代，

規定農歷六月二十三日為馬神祭日，“

凡營伍及武職，有馬差者，蓄養車馬者，均于二十三日以羊

祭之。”民間馬神亦被簡化，稱為馬王、

馬明王。馬王在教不享黑牲肉，祭品只用羊，其像四臂三目，

民間有俗語謂“馬王爺三只眼”。

馬頭娘

又稱“馬明王”或“馬明菩薩”，為古代蠶神。蠶神信仰起

露較早。《山海經》將其描述為據樹吐絲

之女子。馬頭娘作為蠶神形象與荀子《蠶賦》有關，荀子稱

其身柔婉而馬首。三國時張儼《太古百馬

記》稱其為民女，為馬皮裹身，易于大樹之間，遂化為蠶，

魏晉之后，此傳說在民間廣為流傳。唐代

許多寺觀中多塑其像以祈蠶。后道教遂將此傳說衍化為道教

神明。據《搜神記》載，馬頭娘為高辛帝

時人，時逢蜀地戰亂，父從征多年未歸，因思父，遂戲馬曰，

若能迎父還，當嫁之。馬脫僵而去，數

日后載父歸。后因食言遭馬忌恨和攻擊，其父怒而殺馬，剝

皮懸于院中，女偶過之，馬皮突然飛躍，

卷女飛行而去，棲于樹問，找到她時已化身為蠶，食桑吐絲，

為人間造衣。天帝因其孝能致身，心不

忘義，授其九宮仙嬪之職。于是各地道觀中多塑其像為披馬

皮之女子，稱其為馬頭娘，用以祈祀蠶桑

。蜀地祈蠶者每年都自四方云集其家鄉進行祭祀。

王靈官

道教護法神。亦稱“靈官王元帥”、“豁落火車王靈官”、“玉

樞火府天將王靈官”或“隆恩真君”

。為道教的護法尊神。在道教神譜中，靈官神有四種，王靈

官即其中之一。其塑像常安放在山門之內

，以鎮守宮觀。據道經所傳，王靈官本名王善，宋徽宗(1100

年一1125年在位)時人，曾拜西蜀道土薩

守堅為師，得授道符秘法，成為宋代道土林靈素的再傳弟子。

一說其原是淮陰北方奉祀的小神。后薩

真人燒了他的廟宇，并收其為部將，玉皇大帝在其升天之后

封為“先天主將”，主司天上、人間糾察

之職。對其信仰始于宋代，后其聲名日顯，廣泛流布民間。

明朝永樂年間，杭州道士周思得精于王靈

官之法術，在京師名聲卓著，能附神降體，對之祈禱則頗為

靈驗。于是明成祖專門于京師為靈官王元

帥修建廟宇，名為“天將廟”，歲時條祀，于是王”靈官之

聲名更彰顯于世。明宣宗時，將“天將廟

”改為“火德觀”，封王靈官為“隆思真君”，后又加封為“玉

樞火府天將”，為眾天將之首，道觀

內增塑王靈官神像，形象為赤面三目，身披盔甲，手執神鞭，

儼然為一鎮守武將，后遂為鎮守山門之

神。此后全國各地遍設靈官廟，許多道觀中也專門增建靈官

殿，王靈官遂成為道教的護法之神，且能

濟世助人。其形象更加豐滿，其造像一般為紅臉虬須，金甲

紅袍，三目怒視，左手執風火輪，右手舉

鞭，一副鎮妖降魔的威猛氣派。

五龍神

地方保護神。《三教源流搜神大全》載，唐代陽城出守道州，

途經襄陽，有五老人前來迎接，自稱春

陵人，居于城西北五里處。陽城以帛相贈。至道州遂訪其居

處，只見五龍井，其所贈帛猶存。于是立

廟以祀之，屢顯靈異之事。五龍神廟在道州五龍井側，廟額

為“祟應”。廟中有前人題詩，因五龍井

，遂稱五老人為五龍神，亦稱道州五龍神。

五路神何五路

又稱“五路財神”。明代以來江南各地有五路神之祀，清代

以來則將其稱為財神。有關此神，有三種

說法：一為何五路。《集說詮真》引《無錫縣志》云：五路

神姓何名五路，元末抗倭寇而死，因祀之

。一為五祀中之行神，即路頭、行神。《鑄鼎余聞》載五路

為財神，五路指東西南北中，意為出門五

路皆可得財。一為五顯神。據《蘇州府志》載，清康熙年間，

湯斌巡撫江蘇，禁五顯神祠。五顯神于

是更名為五路神。民間以正月五日祀五路神。《清嘉錄》稱

此日為路頭誕辰，金鑼爆竹，牲醴畢陳，

以爭先為利市，早起迎之，謂之“接路頭”。民間又將趙公

元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招

財使者陳九公、利市仙官姚少司為五路神。此源自明代小說

《封神榜》。

五通神

又稱“五圣”或“五郎神”。據《茶香室叢鈔》載，唐代已

有神仙五通不死之說。宋蘇拭曾有詩句“

聊為不死五通仙”。宋代“五通”信仰甚為廣泛，而且十分

復雜。據《夷堅志》載，五通神或形如五

六歲小兒，稱“安樂神”。或能預卜吉兇，民人尤其商賈多

奉為家神，祈之頗多靈驗。但一般信仰中

，五通多數為妖鬼之類，或為鼠、豬、猴、蛇、蛤蟆、牛頭

鬼、經常幻化人形，為祟人間，尤喜淫人

婦女，孕而生怪。《聊齋志異》收錄許多五通神故事，多為

豬、牛、猴之屬。民間對其十分畏懼，每

每祀之為神。民間又有許多別稱，或稱“木下三郎”、“木客”、

“獨腳五通”，或稱“花果五郎”

，“護界五郎”。其信仰在明清之際最為盛行，尤其江南各地，

遍設五通神廟，香火不斷。以蘇州城

西楞伽山上之五通廟最為著名。或謂五通神實起源于明初，

明太祖伐陳友諒，陳亡兵士甚眾。太祖曾

夢見陳兵土五人一組要求撫恤，后遂令江南各家均立高一尺

五寸小廟一座，以祀亡靈。此即五通神之

起源。”

五顯神第一位，顯聰照應靈格廣濟王，顯慶協慧昭助夫人；

第二位，顯明昭烈靈護廣佑王，顯慧協慶善助夫人；

第三位，顯正昭順靈衛廣惠王，顯濟協佑正助夫人；

第四位，顯真昭佑靈祝廣澤王，顯佑協濟喜助夫人；

第五位，顯德昭利靈助廣成王，顯福協愛靜助夫人宋代江西

德興、婺源一帶祟奉的財神。原為兄弟五人，宋代封為王，

因其封號第一字皆為顯，故稱五

顯神。《三教源流搜神大全》載，五顯公之神在天地間相與

為本始，至唐光啟中降臨于要源。民間相

傳本邑之民王喻在城北有一處園林，一夕，園中紅光燭天，

見五神人自天而降，自稱受天之命，當食

此方，福佑斯人，言訖，升天而去。王冶與邑人遂聚集百姓，

立廟虔供行禱，莫不應驗。最初取廟號

為“五通”，大觀中始賜廟號曰“靈順”。其顯靈之事，屢聞

于朝，此后果有褒封。宣和年間封兩字

侯，紹興中加封四字候，乾道年間加封八字公；嘉泰二年封

二字王，景定元年封四字王，因累有陰助

于江左，封六字王，景定十—年又告下封八字王。宋理宗改

封八字王號：第一位，顯聰照應靈格廣濟

王，顯慶協慧昭助夫人；第二位，顯明昭烈靈護廣佑王，顯

慧協慶善助夫人；第三位，顯正昭順靈衛

廣惠王，顯濟協佑正助夫人；第四位，顯真昭佑靈祝廣澤王，

顯佑協濟喜助夫人；第五位，顯德昭利

靈助廣成王，顯福協愛靜助夫人。由此被稱為五顯神，其廟

亦稱為五顯廟祈之頗靈驗，日后香火益盛

。宋王逵《蠡海集》稱九月二十八日為五顯生辰，南宋時期

影響已不止江西德興、婺源一帶，臨安(

今浙江杭州市)亦有其行祠。五顯神的傳說蓋始于唐，見于典

籍者，實始于宋。《夷堅志》載五顯神

之事極多，但別于五通神。后世常有五顯、五通混淆之事。

其信仰始于江西德興、婺源一帶，此后日

漸擴散。《夷堅志》載：德興五顯廟，為其神發跡處。有福

州長溪人林劉，舉在國學，將赴解省之際

，夢五顯神降臨，遂被推薦為德興縣尉。

五盜將軍

杜平、

李思、

任安、

孫立、

耿彥正初為五盜：杜平、李思、任安、孫立、耿彥正。據《三

教源流搜神大全》裁，宋廢帝永光年間，有五

盜寇獨霸一方，作亂不止，禍害百姓。景和年間，皇帝遣將

張洪捉殺五盜于新封縣北。后此五人陰魂

不散，作祟惑眾于喪生之地。人畏其患，遂祀奉之，祭之者

皆呼其為“五盜將軍”。后五人被衍化為

盜神，受到祀奉。但并不流行。一說五盜將軍即為五道將軍，

據傳為東岳大帝手下屬神，為陰間之神

，掌管世人生死、榮祿，有五道廟祀之。后又以其為盜神，

夢之則不祥，故訛為“五盜將軍。”

五瘟使者

春瘟張元伯，

夏瘟劉元達，

秋瘟趙公明，

冬瘟鐘仁貴，

總管中瘟史文業。又稱“五瘟神”。為道教所奉瘟神，其傳

說始于唐代。《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年

(596年)六月，有五力士現于空中，距地三五丈，身披五色袍，

各執一物。一人手執構子和罐子，一

人手執皮袋和劍，一人手執扇子，一人執錘子，一人手執火

壺。帝問太史張居仁此為何神，主何災福

答曰：此為五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟。春瘟張元

伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘

仁貴，總管中瘟史文業。現天降災疾，無法逃避。是歲果有

瘟疫，國人病死者甚眾。隋文帝遂立祠祀

之，六月二十七日下沼，封五方力士為將軍。青袍力士封為

顯圣將軍，紅袍力土封為顯應將軍，白袍

力士封為感應將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為

感威將軍。規定五月五日為祭祀之日。唐

朝襲隋制奉祀五瘟使者。相傳匡阜真人游至此詞，將五瘟神

收為部將。后道教將其衍化為在教瘟神。

參閱“瘟神”條。

無生老母

明清時期民間道教祟奉的女性最高神，源于明代中葉的羅

教。羅教教祖羅夢鴻在編造羅教經卷“五部

六冊”中，創造了一位嶄新的至尊神祗——“無極圣祖”。

依據“祖就是母，母即是祖”的思路，羅

祖的后繼者則明確地塑出慈祥萬方的無生老母這位女性神，

其后遂演化為民間宗教共同崇拜的最高女

神。在眾多的民間宗教經卷中，無生老母被罩上了永恒的光

環。她高居天宮，是人類的真正始祖，大

地眾生都是她的兒女。為了使飄落紅塵的億萬兒女(又稱九六

元靈)早日返回“真空家鄉”(即“天宮

”)，無生老母派遣神明下凡，有時還親自幻化為慈祥的老婆

婆或某某女神下臨凡塵，點化眾生。無

生老母的地位雖至高無上，卻很親切慈祥．這樣一位充滿母

性情懷的女神，對遭受無窮苦難的下層人

民，有著極大的吸引力，受到他們狂熱的祟拜，塑像造廟，

尊崇備至。明清時期，民間宗教教派林立

，無生老母信仰則成為組織信徒、團結信徒的“法寶”。同

時也是信徒們陷入危難時最可信藏的保護

神。無生老母的信仰，自明代中葉產生，影響了四五百年的

民間信仰與宗教思想，直至近代，仍盛行

不衰。

石神

為一磐石。據《三教源流搜神大全》載，石神之廟在廉州府

城東。相傳昔人曾于海中打魚，見一磐石

在波濤之上漂浮而至，知其為神，遂向其祈禱，若如愿得魚，

即立廟以招，祈之靈驗，于是將磐石抬

回，議立廟所，至楊梅山，繩忽斷開，石不知去向，不可復

得。在繩斷處斬茅草立柱，立祠于此。遇

水旱災異，往初中祈之。遂成為當地保護神。

關帝

即關羽，又稱“蕩魔真君”、“伏魔大帝”。道教奉其為護法

四天神之一。宮廷和民間信仰極為廣泛

，被稱為“關圣帝君”，簡稱“關帝”，俗稱為“關公”、“關

老爺”。關帝信仰由三國時蜀國名將

關羽衍化而來。關羽(?一219年)，字云長，本字長生，河東

解良(今山西解虞縣)人。東漢末年，因天

下大亂，曾亡命涿郡(治今河北涿縣)。后從劉備起兵，與劉

備、張飛同為“桃園三結義”。建安五年

(200年)，曹操大敗劉備，取下邳(今江蘇睢寧西北)。俘關羽，

封為偏將軍。后因陣斬袁紹大將顏良

，解白馬(今河南滑縣舊滑縣城東)之圍，封漢壽亭侯。后掛

印封金，仍歸劉備。蜀國建立后，封為前

將軍，鎮守荊州。后因驕傲輕敵，被孫權襲殺。謚壯繆侯。

自魏至唐，關羽在民間影響不大。唐時間

或見傳，稱關三郎，為人鬼之流。宋以后，聲名日彰，其身

世漸趨神化。《三教源流搜神大全》稱其

為青龍轉世，降生時豎眼攢眉，超額長面。及長，身高九尺

五寸，須長一尺八寸，面加重棗，唇似抹

砂，丹鳳眼，臥蠶眉，力敵萬夫。北宋末年，關羽始封為公

(或謂封為真君)。相傳當時僅為張天師屬

下之神將。宣和年間(1119年一1125年)始封武安王，配祀武

成王姜太公。元時封王，即“顯靈義勇武

安英濟王”。明初封為侯。萬歷年間(1573年一1620年)封為

“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”

。妻、子皆得厚封，并輔以丞相陸秀夫、張世杰(二人系南宋

末抗元殉國之大臣)，以岳飛為元帥，尉

遲恭為伽藍(護法神)。至清代，尊祟更甚，視其為人關滅明

之佑神。順治皇帝封其為“忠義神武靈佑

仁勇威顯護國保民精誠綏靖枯贊宣德關圣大帝”。明清以來，

關帝信仰已不囿于教門，既列入國家祭

招要典，又為民間供奉之神。關圣帝君既是武神，又是財神，

具有司命祿、佑科舉、治病除災、驅邪

辟惡、誅罰叛逆、巡察冥司、庇護商賈、招財進寶之職能，

且法力無邊。尤其清代，關帝成為人神之

首，稱為武圣，與文圣孔子比肩，而民間各行各業，對其頂

禮膜拜又甚于孔子。近代哥老會、育紅幫

特別敬祀關帝，江湖上結義弟兄，亦必于關帝前頂禮膜拜，

焚表立誓。關帝信仰如此普遍，關帝廟數

不勝數，清朝初年。已遍及天下，且名稱不一，常見之名有

關帝廟、關圣廟、關王廟、關圣帝廟、老

爺廟。又有專祀、合祀之別。專祀為祀奉關帝一人，合祀則

為與其他神明如岳飛、張飛、趙云、趙公

明、二郎神、土地爺等合祀，常見者有武廟(或稱關岳廟)、

三義廟、七圣廟等。《陜余叢考》：“南

極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火

之盛，將與天地同不朽。”今在臺灣，關

帝又被稱為“伽藍爺”、“恩主公”，廟宇眾多，備受尊祟。

相傳農歷五月十二為關帝神誕。

花神女夷，

花姑

傳為護花之神。花神有二，—為女夷，一為花姑。花神信仰

來源于古代之自然崇拜。據《夷堅友志》

引《神仙傳》載，潤州鶴林寺有杜鵑花，高丈余，每春末，

花開爛熳，嘗見紅裳艷麗三女子共游樹下

，俗遂傳為花神。后世花神被人化為總管百花之神。《月令

廣義·歲令一》載，女夷為主春夏萬物生

長之神，亦為花神。花姑為魏夫人弟子，因善種花，號為“花

姑”，遂成花神。春圃祀花姑。又據《

鑄鼎余聞》載，二月十二日為花神生日。

岳武穆

即岳飛，字鵬舉，河南湯陰人，南宋時抗金名將，后被奸臣

秦檜以“莫須有”的罪名害死。南宋孝宗

時謚“武穆”，寧宗時封“鄂正”。他的事跡家喻戶曉。人們

敬仰岳飛大義稟然的民族氣節，贊頌他

精忠報國的英雄業績，更同情他含冤屈死于盛年，故永遠懷

念他，奉其為神，修廟祭祀。由于岳飛生

前是抗金大元帥，所以，在他成神之后，民間仍稱之為“岳

元帥。”舊時道士們設壇驅妖降魔時，總

要召請各路有法力的神明，而在所請的諸神中，最常見的神

祗就是岳元帥。據《北京風俗類征》：“

東岳廟有七十二司，相傳速報司之神是岳武穆。凡負屈含冤，

心跡不明的，都于此處設誓盟心，最有

靈驗”。而且民間還有岳飛是關羽轉世之傳說，故舊時北京

有“雙帝廟”合祀兩位先烈。明代時，祀

祭岳飛很盛行，代宗景泰時特封賜廟額為“精忠”。入清后，

祭關圣高揚，而祀岳元帥則有所衰減。

今杭州有岳王廟和岳飛墓，其故鄉河南湯陰也有宏大的祠

廟，瞻仰者絡繹不絕，香火旺盛。

昆侖山神肩吾

也稱“陸吾”，山神。《三教源流搜神大全》謂其為昆侖山神。

昆侖山為天帝之下都，由神明陸吾掌

管。其形象為人面，虎身，虎爪，長有九尾，掌管天之九部

和天帝之園囿。此段記述來源于《山海經

·西次荒經》此神亦即《山海經·海內西經》記載的開明獸。

“昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎

而九首，皆人面，東向立昆侖之上，”為此山之守。肩吾之

名得之于《莊子·大宗師》：“肩吾得之

，以處大山。”《釋名》認為肩吾為山神，不死，一直到孔子

時代。《三教源流搜神大全》認為莊子

所言肩吾即《山海經》所記之陸吾。

青鳥

①神鳥名。典出《漢武故事》。七月七日忽有青鳥，飛集殿

前，東方朔日：“此西王母欲來”。有頃

，王母至，三青鳥夾侍王母旁。后世詩文多以青鳥為傳信之

吉祥鳥。②傳為彭祖弟子。《抱樸子·極

言》：“黃帝相地理，則書有青鳥之說。”

青蛇神

為地方保護神，有祠在慶陽府之環縣。據《三教源流搜神大

全》載，青蛇神崇拜始于唐代。唐節度使

楊朝晟下次方渠，筑城以遏止吐蕃，因缺水遇到困難。有青

蛇降臨，水即隨其跡流過。楊朝晟于是命

人筑防環之。謂之停淵。士飲仰足，吐蕃引眾退去。楊朝晟

十分驚異，向朝廷奏明其事，帝遂下詔立

祠以祀，奉為神，命其泉為“應圣”。其后神異之事不絕，

神著顯應，將士、民眾爭相奉之，以牲帛

享祭。遂成民俗，遠近遇水旱疾疫，皆詣青蛇神祠祀之，據

稱多有靈驗，成為當地之保護神。

保生大帝

又稱“大道公”、“吳真人”。俗名吳本，福建泉州同安縣人，

出生于宋太平興國四年(979年)三月

十五日，平日吃素，終身未娶，官拜御史。后改名華極，專

攻醫術，行醫救眾，景佑二年(1035年)去

世。人們感念吳真人的救助恩德，奉之如神，遂建廟祭祀。

義傳宋朝時皇后患乳癰，生命垂危，后經

吳本診治而得以痊愈，皇帝敕封吳本為“保生大帝”。從此，

吳真人受到廣大民眾的崇拜，保生大帝

廟遍及福建和臺灣等地。據1918年調查，全臺灣以保生大

帝為主神的廟宇就有109座。傳說此神對治

病救災非常靈驗，香火不絕。

洞庭君柳毅

即洞庭湖之神，傳為柳毅。洞庭君神廟在龍堆。據《三教源

流搜神大全》載，柳毅于唐中宗時應舉不

第，歸至涇陽，見一婦人牧羊，自稱洞庭君小女，嫁于涇川

次子，后被休棄，受辱至此。請其代為傳

書龍宮。柳毅不負重托，以龍女之書示洞庭君，使龍女獲救。

后與之結成夫妻，重歸洞庭。柳毅傳書

的民間故事流傳甚廣，其形象多為文弱書生，但據《述異記》

載，洞庭神君立像為“赤面、獠牙、朱

發、獰如夜叉，以一手遮額覆目而視，一手指湖旁。從神亦

然。舟往來者必臨祭，舟中之人，不敢一

字妄語，尤不可以手指物及遮額，不意犯之，則有風濤之險”。

清蒲松齡《聊齋志異》記云：“相傳

唐柳毅遇龍女，洞庭君以為婚。后遜位于毅。又以毅貌文，

不能攝服水怪，付以鬼面，晝戴夜除。久

之漸習忘除，遂與面合而為一。毅攬鏡自慚，故江湖泛舟，

或以手指物，則疑為指己也；以手覆額，

則疑其窺己也；風波輒起，舟多覆。”

巢湖太姥

為巢湖之神，姓名不詳，巢湖太姥為其尊稱。《三教源流搜

神大全》載：古巢一日江水猛漲，大水過

后，有巨魚近萬斤滯留地上，不久死去，全郡之人皆食其肉。

只有一老婦人素日好善，不食。忽一老

翁出現，稱巨魚乃其子，因老婦不食其肉，特厚嘉其善，告

其見東門石龜目赤時，巢城即塌陷。姥往

視石龜，見童子嬉戲其上，以朱點龜目。遂離城登山，巢城

隨后塌陷為湖，稱為巢湖。后人于湖旁姑

山之上立廟，以祀太姥，以其為巢湖之神，尊為巢湖太姥。

湖中舟人過姑山都去山上神廟祭祀，求巢

湖太姥保其平安。羅隱曾作詩記其事：“借問當年沉水事，

已經秦漢幾千年?”

哪吒太子

又寫作“那吒”，為托塔天王李靖之子。道教典籍稱其為鎮

守天門之神。哪吒本為佛教四大天王中毗

沙門天王之第三太子。唐代鄭榮《開天傳信記》有哪吒太子

護擁宣律和尚之說，敦煌唐代壁畫中亦有

其侍立天王之側的形象。其析肉還母、析骨還父的傳說宋代

已有。宋代普濟編《五燈會元》即載此說

。宋末元初，此傳說更加彰顯。據《三教源流搜神大全》載，

此神本為玉皇大帝駕下之大羅仙，身長

六丈，頭帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手

持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動

。曾奉玉帝之命下凡托胎于托塔天王李靖夫人腹中。生五日，

沐浴于東海殺龍王三太子，又射殺碧云

童子，受父親責難，遂剔骨肉還報父母，其真靈求告于如來

佛祖，如來折藕荷使其幻化為一人形，又

授以密法，遂能變化無窮，有伏魔神通，天下群魔盡為所降。

因此，在靈會山上成為通天太師、威靈

顯赫大將軍。玉皇大帝封為三十六員第一總領使，天帥元領

袖，永鎮天門。明代小說《封神演義》和

《西游記》又將此傳說大加敷衍，哪吒形象更加深入民間，

廣為流傳，其造型通常為：手捉火尖槍，

臂套乾坤圈，腳踏風火輪，腰圍紅艷混天綾，背負豹皮囊，

囊中有金磚一塊，完全是少年英雄模樣。

參閱“托塔天王”條。

臨水夫人陳進姑

名陳進姑或陳靖姑，又稱“順懿夫人”、“大奶夫人”、“臨水

陳夫人”，“陳夫人”。為福建奉祀

之女神，信仰集中于福建一帶。該神掌除蛇妖，又能催生助

產，故婦女事之尤勤。其傳說古代典籍多

有所載，且略有不同。據《三教源流搜神大全》載，夫人名

陳靖姑，福建古田臨水村人。父諫議，拜

戶部郎中。母葛氏，兄陳二相，義兄陳海清。相傳唐代中葉，

蛇妖據臨水村之靈氣洞穴，興災食人，

鄉人為之立廟，每年重陽送童男童女各一人，使不為害。后

觀音菩薩路過，剪一指甲，化金光投胎葛

氏腹中，遂化生夫人。年17時，人閭山學法，得受洞王女

驅雷破廟罡，遂還鄉將蛇妖斬為三載，為鄉

人剪除蛇患，后唐王后難產，夫人又以法催下太子，遂敕封

為“都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人”，

建廟古田，以鎮蛇母不得為害。由此，其法大行于世，專保

童男童女，催生護幼，妖不為害。謝金鑾

《臺灣縣志》則稱夫人為陳進姑，福州人陳昌之女，曾身著

朱衣，于臨水鄉仗劍斬蛇，為民除害，鄉

人于白蛇洞側立廟祀之，自后靈跡甚著。宋淳祜中(1241年

一1252年)封為“崇福昭惠慈濟夫人”，賜

額“順懿”，后又加封“天仙圣母青靈普化碧霞元君”。明清

之際，崇拜極甚，凡求子者，必赴順懿

廟虔禱。兒出生后，自洗兒及彌月、周歲，必在家中設位，

供香火，招瞽者唱夫人遺事，俗稱“唱夫

人”。每年上元前二日，司事選擇婦人福壽者數人，為夫人

沐浴更新衣。次日平明升座，各官行禮，

士女焚香膜拜。至夜，抬夫人像巡行街市，張燈結彩，鼓吹

喧闐，小兒數百人，皆執花燈跨馬列前隊

。此祭典甚為隆重。