一七

“五七”祭奠的來歷及算法

清?褚人獲《堅瓠hù續集卷之二?臘忌》說：“人之初生，以七日

為臘。人之初死，以七日為忌。一臘而一魄成，故七七四十九日而七

魄具。一忌而一魂散，故七七四十九日而七魂泯。”

清?錢泳《履園叢話卷二?考索?七七》說：“喪家七七之期，見于

《北史》、《魏書》、《北齊書》及韓琦《君臣相遇傳》。又顧亭林

《日知錄》、徐復祚《村老委談》、郎瑛《七修類稿》皆載之。要皆

佛氏之說，無足深考。惟《臨淮新語》謂始死七日，冀其一陽來復也。

祭于來復之期，即古者招魂之義，以生者之精神，召死者之靈爽，至

七七四十九日不復，則不復矣，生者亦無可如何也。此說最通。”

北宋?張君房《云笈七簽?說魂魄》載：“正一真人居鶴鳴山洞，

告趙升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，

陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也.....人身唯七魄常居不散。”

《云笈七簽?制七魄法》載：“其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，

其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除

穢，其第七魄名臭肺。”

唐初?李延壽《北史?胡國珍》：“（北魏孝明帝）神龜元年(518

年)四月.....十二日（胡國珍）薨，年八十......大鴻臚持節監護喪事......自

始薨至七七，皆為設千僧齋，齋令七人出家。百日設萬人齋。”

明?郎瑛《七修類稿?義理類?七七義》：“世以死者七日，為受罪

之時，遂作佛事以解禳。此固妄誕之論，然傳襲之來既久，遠邇相同，

亦必有故。問其人不知也。常思以為虞祭有七之義，此亦未通。后讀

《論衡·訂鬼篇》有曰：鬼者，甲乙之神。甲乙者，天之別氣。人病死，

甲乙之鬼至矣。然而殺鬼之至者。又庚辛之神。何如驗之？以甲乙日

病者，死期常在庚辛之日也。予以是思之。此則五行相克之理。如木

日鬼，金為之殺。金日鬼，非火為之殺乎？推之七七之說，亦是此理。

以其相克之期，故為之禳解，遂延增妄誕之說也。然亦未知王論何從

生。予推之者何如，姑識之以俟明理君子。”

上述可見，“做七”祭奠由來已久，至今最少1800年的歷史了。

那么，這種喪葬習俗到底源于外來佛教還是本土道教呢？大約在

2200年前佛教傳入中國；道教是中國本土宗教，大約形成于2500年

前的春秋時期。按照《北史》的記載，北魏時期，“做七”已經在人

們心目中根深蒂固。《七修類稿》針對“做七”也進行了理性分析，

我覺得非常符合中國的道教思想。據此，可以斷定“做七”來源于中

國本土道教。

在古代，人們最重視“七七”。由于歷史的演變，現代中原地區，

以“五七”為隆重的祭奠日子，幾乎沒人談及“七七”。當然，南方

很多地區仍非常重視“七七”。

依據道教的說法，人有三魂七魄。嬰兒出生，七七四十九天七魄

全；人死之后，七七四十九天七魄盡。比如，《堅瓠續集》就是這樣

說的。

人死之后，七魄先散，然后三魂再離。

四十九天即七個七天，從去世之日算起，每七天為一個祭日：

第一個七天，散一魄，叫一七、

第二個七天，散二魄，叫二七、

第三個七天，散三魄，叫三七、

第四個七天，散四魄，叫四七、

第五個七天，散五魄，叫五七、

第六個七天，散六魄，叫六七、

第七個七天，七魄盡，叫末七。

也就是說，49天之后，這人的“魄氣”也就全完了，只剩下了

“三魂”還沒散盡。

河南當地風俗，“一七”、“二七”、“三七”、“四七”，披

麻戴孝，墳上祭奠。特別是五七，當日要舉行隆重祭奠，宴請客人。

但是，“五七”到底是多少天呢？這很重要，具體說來，分兩種

情形：

1.夫婦二人已經全部去世，從逝者死亡之日算起，五七三十五天，

一天都不錯。

這個沒有爭論。

2.夫婦二人有一人去世，也就是說老伴還活著，算法就不一樣了。

根據河南風俗，這有兩種算法。第一，從死亡之日算起，“一七”

為七整天，其它“四七”分別是六天，這叫“留七”。7＋4×6＝31，

總計31天；

第二，從死亡之日算起，“五七”的每一七都是六天，5×6＝30，

總計30天。

呵呵，到底31天正確，還是30天正確？最好根據當地風俗決定。

“五七”說完了，附帶說說周年。

道教說：第一年，散一魂、第二年、散二魂、第三年，三魂盡。

也就是說，人死三周年，一點“氣息”都沒了。所以，人死三周年，

民間便看作是“喜喪”，焚紙祭奠之后，要宴請親朋好友。