狂人日記解讀

篇一：魯迅《狂人日記》見解與賞析

魯迅的文章博大精深，不細細品味，無以悟出其中深刻的內涵。《狂人日記》是魯迅發表的

第一篇白話小說，也是中國現代文學史上的第一篇白話小說。文學界對其的解讀更是數不勝

數，而我在此也將發表一些對此小說的看法。

《狂人日記》中魯迅運用了日記和精神病人內心的獨白方式把他所想表達的內容發揮的淋漓

盡致。它主要描寫一個迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺融合一體，用

人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。除了《阿q正傳》，《狂人日記》就是魯迅最

出名的小說了。這篇短短的小說在今天被定為向舊社會、舊禮教挑戰的“戰書”。與此同時，

也成為了我們每一個中國人的必修課、必讀物?！犊袢巳沼洝贰俺匀似毡椤边@個“事實”在后

邊屢屢出現，構成這篇文章的主題。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個醫生、狼子村

的佃戶，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。最后，連“我”也未必沒有吃過人。整篇文章

連接緊密、層層深入是一篇非常具有吸引力的文章。

“狂人”的第一則日記就吸引了我。雖然，語言沒有太多的修飾，只是平凡普通的五句話。

但這平凡與普通卻又與別處不一樣，平凡得出奇，普通得入勝。簡單的“我怕得有理”這句

話，就讓我的心開始猜測：下面會寫些什么？

“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐

怖心理。他認定現在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。他半夜察看歷史，

看見滿本都寫著兩個字“吃人”。他對吃人社會發出勇敢的挑戰，相信將來的社會是“容不得

吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的

本質，被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。

《狂人日記》中所謂狂人，就是一個精神錯亂的人物，語無倫次，意識好象也有些不清，魯

迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國從前的本真：人吃人。雖說文章是虛構的，

可也微微泛出點點恐怖的味道。整篇文章讀上去會感到壓抑，流露出十分暗淡的調子，可你

只要細細“品嘗”如此深奧的小說，興許也會感到憂愁：高遠的夜空，朦朧的月光，以及“吃

人”人的神情??魯迅以神一般的描寫，敘述了舊中國兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，

有道出幾千年無人敢道出的詠嘆。是啊，在這個動蕩不安的年代，又是誰是能足以相信的呢？

當然了，除了自己，還有誰呢？在那位“狂人”眼里，他不僅想保護自己，又想保護那些千

千萬萬人當中又要被“吃”的孩子。

狂人實際上是一個敢于向傳統挑戰的已經覺醒的知識分子形象，一個敢于向現實的世俗社會

挑戰的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。將狂人這個具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏

輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不

是要表現他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀實作品，而是要借狂人之口來揭示

封建禮教吃人的本質。

從整片的文章來看，我們首先看到的是狂人臆想的世界，他對別人充滿了猜疑和害怕，總認

為別人會害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“傳統”殺人，人們無法容納他

的清醒而對他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在惡勢力權下，與他們同流合污。當時的

社會對人的迫害是如此的深，魯迅作為新文化運動的主將，他意識到了封建制度的可怕，不

但使人發狂，也可以把人吃掉，已經沒有了真正的仁義道德。人與人之間只是猜疑，提防，

殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩

子??”的絕望之音，讓人去關注社會。那么在今日的社會中存在怎樣的問題呢？現在是科

學發達的社會，受全球化的影響，人們越來越傾向個人主義和消費主義，人與人之間缺乏溝

通與理解。特別在中國，由于一胎化，使孩子成為家里的皇帝和皇后，同時他們也受社會的

暴力現象影響，讓他們在社會環境中感到壓抑的心理，心態扭曲，缺乏道德意識，自控力差，

遇到不順心的事就會以暴力傷人，甚至以殘忍的手段殺人?？膳碌氖撬麄儧]有認識到這后果

的嚴重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。在這樣的環境中我們也要像魯迅那樣發出“救

救孩子”的呼聲。

在這篇白話文小說中，親情、友情全都變成了泡沫，血淋淋的社會里，人性與人權化蝶而飛，

籠罩著人們的只有腐敗、冷漠無情。魯迅把日記與精神病病人的內心獨白結合在一起，表達

出了封建社會的腐朽，表現出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會的黑暗，對埋藏在人們

心靈深處的封建思想感到悲憤，不滿缺少道德與仁義的社會風氣，把社會中打著仁義道德招

牌、實質是一副虛偽的面具、是喪失理智的限制通過一個狂人的日記展現在人們眼前，痛斥

了現實社會，體現出魯迅對社會的憤怒、不滿、焦慮以及希望，字里行間透露的林林種種都

是魯迅先生所要告訴我們的道理，使人深思。魯迅用文字去喚醒當時昏庸的人們，反省自

身，《狂人日記》這篇富含深刻哲理的短篇小說值得我們去回味，值得我們去深思。篇二：《狂

人日記》賞析

我讀魯迅

魯迅，是中小學語文課本上出現頻率最高的作家。提起魯迅，會覺得很熟悉，但是他深邃的

思想卻又有些難以琢磨。

一直以來，魯迅飽受贊譽。毛澤東曾這樣評價：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大

的文學家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，

這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵

人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢，最堅決，最終是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，

就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

而我讀到的魯迅，是一個把時間看得貴如生命，把人民的覺醒當做一生的使命，把舊社會的

黑暗揭露的體無完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當然，他也不是高高在上的

審視者和領導者，他也有著豐富的經歷和平凡的生活。只不過，他總能在點點滴滴，零零碎

碎的生活片段中，看到整個社會的精神面貌，看出背后的根源。

一開始接觸的魯迅作品是充滿童趣的，如《從百草園道三味書屋》，里面寫了我沒聽說過的神

話故事，我沒見過的花花草草，和那些能發出各種叫聲的小蟲子，這可比我自己的童年生活

有趣多了。他還在《故鄉》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，

一邊幻想自己也能有那樣的一段經歷：在蔚藍天空下一望無際的西瓜地，我手握一把叉，像

衛士一樣全心守護者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。

到了冬天，我就變成了一個機智的捕鳥者，在雪地里掃出一片空地，支起一個筐，撒一圈秕

谷，等待那些貪吃的小鳥雀一步一步走進我的陷阱。

那個時候讀魯迅，就像是聽他講故事一樣，后來，才開始探尋他的思想。有人總結，魯迅的

一生主要在思考三個命題：怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？病根何

在？這三個問題是20世紀初的中國所面臨的問題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問題。

不同的時代有著不同的精神面貌，有著不同的國民劣根。

因此我們要一邊反省，一邊深思，究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導。而舊時代劣根

性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿q和孔乙己的身上展現的淋漓盡致。追根溯源，他們都是

封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例，分析魯迅對時代的思

考和批判。

《狂人日記》賞析

《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。最初發表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，

是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現代文學史上第一篇白話小說。它以“表現的深切和格

式的特別”而在中國文學發展的歷史上揭開了新的一頁。它既有尼彩的渺茫，又有安特萊夫

的神秘幽深，還有魯迅的深切的憂憤，為我們展示了一個具有濃厚反封建思潮的“狂人”形

象，揭露了舊社會“吃人”的本質。

這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣

起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。

之所以沒有給他一個具體的名字，是因為“狂人”不是特指某一個發了瘋的人，而是一批收

到先進思想熏陶過，清醒了的革命分子的代表。這也使我想到了阿q，魯迅只給他一個符號，

叫什么都無所謂了，放眼望去，遍地都是阿q。整個國民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒

有了靈魂的行尸走肉。

狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：

（1）變態的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上

的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得

他們布置，都已妥當了。”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背

離了正常生活的心理軌道。

（2）混亂的邏輯?？袢嗽谶@種變態的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的

混亂。“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發

昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活

邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的?！八迸c“趙家的狗”沒有必然的聯系，那狗看“我”

兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯系了

起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。

（3）古怪的幻覺。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人。“我想:我同趙貴翁有什么仇，同

路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生

很不高興??”,“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’

幾個字??”

但是狂人在別人的眼里是瘋子，在魯迅看來確實先鋒。魯迅借助狂人不穩定的精神狀態和邏

輯混亂的思維方式，打破了時空的界限，解釋了狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮

教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動的種種表現看出來：

（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現了狂人敢于懷疑傳統，研究一切的啟蒙者的思想特點。

（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質的認識。（3）狂

人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩

個字，是他對封建禮教的實質所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是

這一歷史和結論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然

古代能夠“易子而食”，現實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢?；恼Q的

邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的

“經典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭

直接指向了保守的傳統文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規

劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。

充滿了自我懺悔的精神。

（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索?，F實中的人，文化中

的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發出了

“救救孩子”的呼聲，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕

緊救救孩子。

總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質，表現了作者對

以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”

的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

除了深邃的思想，作品中的藝術手法同樣值得學習。

（1）虛實結合。魯迅通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些

“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的“人吃人”的本質，從而

對封建是社會的歷史現象做出了概括。

（2）獨特的心理描寫。變態的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫。

狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態；狂人由女人罵小

孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型

的邏輯上的混亂。

（3）象征手法的運用。第一節：“我不見他，已是三十多年”——象征黑暗社會的長久；第

二節“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國幾千年不變的傳統文明。而第六節“黑漆漆

的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。

（4）文言文和白話文的對照。正文前面的小序是用文言文寫成的，它簡潔、明了而又清醒；

而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內涵。這兩者形成了鮮明的對照。充

分顯示了白話文學的表現能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。篇三：狂

人日記解析

《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇真正的現代白話小說。

令人驚異的是，這部中國現代小說史上具有開山意義的作品，已經顯示出極其成熟的特色，

使后來的許多研究者為之傾倒，究其原因，除了魯迅深厚的文學素養外，我們也無法不嘆服

于先生的天才。

下面，我將對《狂人日記》進行個人化的解讀，其中自然有偏頗之處，然而作為一位讀者，

我想也可以有放肆一下的權力。

翻開《狂人日記》，首先進入讀者視野的是“狂人臆想的世界”。

這個狂人臆想的世界，是通過“常人視角”敘述出來的：狂人發病棗旁人側目棗家人延醫救

治棗狂人復原。這一層的意思凡識字者均可以解讀出來，因為在小說的“序”中清楚地交待

了：某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大

病；適歸故鄉，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地

候補矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當日病狀，不妨獻諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋

“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一

時所書。間亦有略具聯絡者，今撮錄一篇，以供醫家研究。

通過常人視角，我們可以合理地解釋狂人眼中他人對其的“迫害行為”。

比如小說的第一節中狂人記道：今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼

色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對我笑了一

笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當了。

因為得知狂人發了狂，因此大家對他有些害怕，并且議論他的事情，然而落在狂人的眼里，

卻認定是大家謀劃好了，要害了他了。

再如，狂人的大哥請了醫生來給狂人診治，開了藥，囑咐大哥趕快給狂人吃下，然而在狂人

的眼里，卻是這樣的情形：老頭子跨出門，走不多遠，便低聲對大哥說道，“趕緊吃罷！”大

哥點點頭。原來也有你！這一件大發見，雖似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥

哥！

有了這些描寫，于是我們得到一個完整的符合邏輯的故事：一個年輕人由于腦筋出了毛病，

因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對他進行迫害，并且吃人，但不久之后由于醫生的治療年輕

人的瘋病治愈了，重新進入了正常人的生活軌道(赴某地候補矣)。我們所看到的“狂人日記”

就是這樣一個醫學上的病例的記載。由于魯迅曾經學習過醫學，并且護理過患精神病的家人，

因此這份“狂人日記”模擬得十分真切、詳盡。

以上是對《狂人日記》的第一層解讀，然而大多數人都可以很輕易地透過病例的假象，看到

魯迅以象征的形式對封建傳統所進行的批判。在這里，我將它作為我的第二層解讀，即狂人

“狂行下的表層批判”。

當我們以“狂人視角”對作者筆下的世界進行關照時，我們就開始了解狂人眼中的世界真相：

狂人忽然醒悟“傳統”殺人、吃人的罪惡棗周圍人無法容納清醒者開始對他進行迫害：加之

“瘋”的罪名棗狂人重新屈服于惡勢力，同流合污（或被吃）。

這是在《狂人日記》發表的當時和以后，大多數評論者所解讀出來的共同結果。在這種解讀

中，出現了一個時代化的批判對象：“傳統禮教”----這正是新文化運動著力批判的對象。魯

迅作為新文化運動的主將，他的第一篇小說《狂人日記》以此為自己批判的焦點，是無可置

疑的，而且也的確是魯迅當時的創作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來：凡

事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎

睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

另外，魯迅在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中也曾表示《狂人日記》“意在暴露家族制

度和禮教的弊害”。

正因為有了這種共同的解讀，《狂人日記》才被作為“五四”啟蒙運動的一個文學范本，通

過它，新文化運動的倡導者們打起一面大旗：“救救孩子”！

然而一個文本在它被創作完成之后，便脫離了作者成為獨立存在的事物，因此在不同的時代

中，不同的讀者將會有不同的解讀出現。正如世紀末的今天，在我的眼中，《狂人日記》可以

解讀出的第三層意義：這就是狂人“對人類的深層批判”。依然是通過“狂人視角”關照周

圍世界的真相：敢于對世界和人生做抽象思考的狂人，發現了人與人之間提防、傾軋、殘殺，

并且已經成為一種難以扼止的惡性循環：自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的

眼光，面面相覷?！?/p>

于是狂人呼吁人類和睦相處：去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。這只是一

條門檻，一個關頭。

然而：他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人，都結成一伙，互相勸勉，互

相牽掣，死也不肯跨過這一步。絕望當中狂人吶喊、呻吟，發出“救救孩子……”的絕望之

音。

對人類整體的批判也許并非魯迅創作時清醒的本意，但狂人眼中的常人世界卻具有廣闊的共

時性和世界性，因而其批判便決不僅止于五四前的中國國民而可以延伸到整個人類；其批判

所指的人類劣根性也不是僅僅消滅“封建文化制度”并可以根除----也許它本就是人類基因

中根深蒂固的一個分子，永遠無法消除，并將在最終導致人類的自我毀滅。這征兆，我們在

今天已經可以看出：可以將地球毀滅幾千次的核武器、每個人都參與其中的對地球的污染、

因人類道德淪喪爆發出來無法治愈的世紀疾病“愛滋”……魯迅正是因為看到了人類的這種

難以根除的劣根性，因此才感到深深的絕望，“救救孩子”的呼聲之后才不是一個“感嘆號”

而是“省略號”。在他看來，這呼聲儼然如將封閉在無法打破的鐵屋子里的將死之人喚醒，使

他們感到無法解脫的痛苦。

然而魯迅始終是一位直面現實的勇士，即使他內心中已經感到絕望卻仍然站起來進行絕望中

的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已

經有人在呼吁保護地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值……雖然

這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。

3

|篇四：狂人日記賞析

狂人日記賞析

在思想上，《狂人日記》表達了徹底的、不妥協的反封建精神。魯迅自述，《狂人日記》受到

了果戈理同名小說和尼采思想的影響，但卻“比果戈里的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺

茫”?！犊袢巳沼洝穼Ψ饨ㄖ贫群投Y教的揭露和批判是多層次逐步展開的：第一個層次是先從

外部環境上揭示吃人的普遍性,進而通過狂人的聯想，把歷史和現實具體的肉體上的吃人，上

升到了仁義道德等綱常名教吃人的更深的層次。第二個層次，從家庭內部著眼，來透視封建

禮教所依存的基礎――家族制度的罪惡?！按蟾纭钡囊庀缶褪羌易逯贫鹊南笳鳌！按蟾纭辈⒉?/p>

是有意的迫害狂人，但是他所遵奉的禮教制度觀念卻決定了他必須要按照社會傳統的意志來

消滅狂人的叛逆意識，所以也參與到了吃人的行列中。第三個層次，通過狂人的自我反省，

把封建綱常名教“吃人”的含義引向了深廣：狂人也被綱常名教毒害而成了吃人者。尤其是

狂人所說的“有了四千年吃人履歷”的我，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處在宗法制度

和封建禮教控制之下的“中國人”，作品由此完成了對封建禮教吃人本質的最深層次的揭露和

批判。《狂人日記》在表現“禮教吃人”的同時，還表現出了強烈的反叛和變革的精神。如

狂人面對因循數千年之久的傳統思想，大膽地提出了“從來如此，便對么？”的質疑，這集

中體現了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神；狂人還面對面地向吃人者發出了警告：“要曉

得將來容不得吃人的人，活在世上”；狂人還渴望將來有不再吃人的更高級的“真人”出現，

這表現了一種改變舊世界、創造新世界的朦朧理想。最后，狂人期望未來、矚目下一代，希

望“沒有吃過人的孩子，或者還有”，發出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗

爭的號召，同時也向世人昭示了一條變革社會的途徑。

《狂人日記》具有鮮明的現代特征，具體表現為省察歷史與現實的理性精神，解剖自我靈魂

的自審精神，以及關注生存和發展的憂患意識，遠遠超出了一般知識分子顧影自憐式的自慰，

顯示了“五四”時期思想啟蒙的高度。

藝術成就：在藝術上，魯迅是創造新形式的先鋒?！犊袢巳沼洝分员环Q為是第一篇現代白

話小說，除了其思想上的貢獻外，還體現在藝術上的獨特創造方面，具有獨特的結構模式、

表現手法和敘述視角，并成功地塑造了“狂人”的藝術形象。首先，在結構上，采用日記體，

借鑒西方橫截面式結構，按照狂人的病情和意識的流動來組織小說，打破了中國傳統小說注

重故事情節的結構方式（線性敘事方式）。其次，在藝術表現上，大膽采用了現實主義和象征

主義相結合的手法，形成了獨特的藝術效果，這主要是通過狂人這個特殊的藝術形象來實現

的。實寫人物，用的是現實主義；虛寫寓意，用的是象征主義。一方面，從文本敘述的表層

來看，狂人的確是一個“迫害狂患者”，作家用現實主義的方法準確入微地寫出了狂人的精神

病態：思維邏輯混亂，心理變態等，甚至可以經得起精神病理學者的檢查；另一方面，作者

巧妙地在狂人的瘋話中，創造性地運用了象征、隱喻的手法和漢語的多義性，一語雙關地寄

寓了讀者完全能夠領略的戰斗的深意；巧妙地在狂人的周圍環境、氛圍、人物關系中融入了

極精彩的象征性描畫，這就使讀者所感受到的狂人，在內在的精神上，成了一個站在時代前

列的先覺者，一個反封建的啟蒙斗士?？梢哉f，現實主義方法構成了小說的骨架和血肉，象

征主義方法構成了小說的靈魂，二者相互結合缺一不可。第三，在敘述視角上，《狂人日記》

的“日記本文”部分采用的是白話，敘述者是白話文的第一人稱“我”，“序言”部分采用的

卻是文言，敘述者是文言文的第一人稱“余”，這樣在文本中就出現了兩個對立的敘述者（“我”

與“余”），形成了兩重敘述和兩重視角。文言部分所表現出來的內容和白話部分所反映出的

寓意是對立的，白話部分表現的雖然是“狂人”的非正常的世界，卻具有瘋狂中的清醒，處

處顯示了對舊有秩序的反抗，是不正常中的正常；文言小序部分寫狂人病好之后，已“赴某

地候補去了”，成為了候補官員，表現的雖然是一個傳統意義上的“正常人”的世界，實際上

卻是正常中的不正常，表明反封建的戰士已經向黑暗現實屈服，成了封建統治者的一員。這

樣，小說文本就具有了一種分裂性，對立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成了反諷的結構，

表現出了魯迅對現實的深刻懷疑和極度的絕望，表現出了“夢醒了卻無路可走”的悲哀。第

四，成功地塑造了豐富復雜、蘊藉深厚的狂人的藝術形象。狂人是一個具有暗示性寄寓意義

的形象，他身上同時存在著理性、非理性，啟蒙、非啟蒙的精神特征，他是被庸人社會宣布

為瘋子的覺醒者、受迫害者、見證者，和受到長久精神壓抑的戰士的形象，是在近現代社會，

受到西方文化的影響“覺醒了卻無路可走”的知識分子的悲劇典型，象征的是近現代社會（晚

清至民初）所有的壯志未酬的先覺善斗之士和反封建的先驅?！犊袢巳沼洝返恼麄€情節發展都

是建立在這樣一個思想基礎上的――知識者的覺醒程度和他在中國當時社會上的孤立程度是

成正比例發展的，越覺醒就越孤立?！翱袢恕痹绞巧羁痰馗械椒饨ǘY教的吃人本質，越是極力

反抗這種禮教，周圍的人越是把他看作是一個不值得理解和同情的“瘋子”?！翱袢恕钡拿?/p>

運深刻地體現了當時覺醒知識者的悲哀。