家訓家規

1/13

中國傳統20大家規家訓

1.姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦<約公元前1100年>,姓姬名旦,稱周公.相傳他制

禮作樂,建立典章制度,被尊為儒學奠基人.周成王親政后,將魯

地封給周公之子伯禽.故舊無大故則不棄也,無求備于一人.君

子力如牛,不與牛爭力；走如馬,不與馬爭走；智如士,不與士

爭智.德行廣大而守以恭者,榮；聰明睿智而守以愚者,益.譯文：

親戚故人沒有發生嚴重過失,就不要拋棄他.不要對某一人求

全責備.有德行的人即使力大如牛,也不會與牛競爭力的大小；

即使飛跑如馬,也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士,

也不會與士競爭智力高下.德行廣大者以謙恭的態度自處,便

會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世,你將獲益良多.

賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德.即使貴為天子,之

所以富有四海,也是因為遵循了這些品德.不知謙遜從而招致

身死國喪,桀紂就是這樣的例子.你怎能不慎重呢?"

2.孔子家訓

不學詩,無以言；不學禮,無以立.譯文：這句話意思很明了.一

天孔子站在庭院里,他的兒子孔鯉"趨而過庭",就是小步快走.

在上級面前、在長輩面前你走路要"趨",低著頭,很快地這樣走

過去,這叫"趨".那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面,于是低

著頭"趨",孔子說"站住,學詩了嗎？"沒有."不學詩何以言"——

2/13

不學詩怎么會說話？又一天,孔子又站在庭院里,孔鯉又"趨而

過庭",孔子說,"站住,學禮了嗎？""還沒有"."不學禮何以立"不

學禮怎么做人？賞析：這個故事就叫做"過庭語",也叫"庭訓".

后來根據這個故事,父親對兒子的教育在古代就叫"庭訓".學

詩和學禮,講的是讀書和做事,這是人生很重要的兩個問題.3.

劉邦《手敕太子文》吾遭亂世,當秦禁學,自喜,謂讀書無益.洎

踐阼以來,時方省書,乃使人知作者之意.追思昔所行,多不是.

堯舜不以天下與子而與他人,此非為不惜天下,但子不中立耳.

人有好牛馬尚惜,況天下耶？吾以爾是元子,早有立意,群臣咸

稱汝友四皓,吾所不能致,而為汝來,為可任大事也.今定汝為嗣.

吾生不學書,但讀書問字而遂知耳.以此故不大工,然亦足自辭

解.今視汝書猶不如吾,汝可勤學習,每上疏宜自書,勿使人也.

賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時〔前195年,漢高祖十二

年三月〕為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人,并對其進行諄諄告

誡和囑托而親筆撰寫的遺訓.在這篇遺訓中,劉邦深悔早年輕

薄文人之舉,并以現身說法告訴兒子為學的重要性.同年四月

劉邦駕崩,五月,十六歲劉盈繼皇位.

4.司馬談《命子遷》

作者司馬談<?—公元前110>,西漢夏陽<陜西韓城>人,子司

馬遷.漢武帝時任太史令.且夫孝,始于事親,中于事君,終于立

身.揚名于后世以顯父母,此孝之大者.賞析：司馬談學富五車,

所以他后來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時星歷,

3/13

還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻.司馬談在臨死的時候,拉著

兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命子遷》.司

馬談希望自己死后,司馬遷能繼承他的事業,更不要忘記撰寫

史書.司馬遷不負父親之命訓,最終寫出被譽為"史家之絕唱,

無韻之離騷"的《史記》,名垂青史.有人說,沒有司馬談的《命

子遷》,就沒有司馬遷的《史記》.

5.諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》

作者諸葛亮<181-234>的《誡子書》和《誡外甥書》是古代

家訓中的名篇,闡述修身養性、治學做人道理,讀來發人深省.

靜以修身,儉以養德.非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠.〔誡子

書〕譯文：以寧靜來提高自身的修養,以節儉來培養自己的品

德.不恬靜寡欲無法明確志向,不排除外來干擾無法達到遠大

目標.夫志當存高遠,慕先賢,絕情欲,棄凝滯,使庶幾之志,揭然

有所存,惻然有所感；忍屈伸,去細碎,廣咨問,除嫌吝.〔誡外甥

書〕譯文：一個人應該樹立遠大的理想,追慕先賢,節制情欲,

去掉郁結在胸中的俗念,使幾乎接近圣賢的那種高尚志向,在

你身上明白地體現出來,使你內心震動、心領神會.要能夠適應

順利、曲折等不同境遇的考驗,擺脫瑣碎事務和感情的糾纏,

廣泛地向人請教,根除自己怨天尤人的情緒.賞析：諸葛亮46

歲才得子諸葛瞻.他很喜歡這個兒子,希望兒子將來成為國家

棟梁.諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛.

諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩.他寫給諸葛瞻

4/13

和龐渙的兩封家書,被稱為《誡子書》和《誡外甥書》.6.瑯琊

王氏家訓瑯琊王氏有中華第一望族之稱,自漢諫議大夫王吉"

始家臬虞,后徙臨沂都鄉南仁里",即開創了家族貴顯的先河,

后經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年,族中竟有六百余人將

名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產了九十二位.夫言行

可覆,信之至也；推美引過,德之至也；揚名顯親,孝之至也；

兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者,立身

之本.譯文：言行能一致,是信的極點；把美名推讓給別人而自

己承擔過失,是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫,是孝的極

點；兄弟和樂,宗族歡欣,是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓

更好的了：這五條,是立身的根本.

7.《顏氏家訓》

作者顏之推<531—591>,祖籍瑯琊臨沂,先世隨東晉渡江.他

經歷南北兩朝,洞悉南學北學的短長.歷代對《顏氏家訓》非常

推崇,甚至認為"古今家訓,以此為祖",反復刊刻,雖歷經千余年

而不佚.是以與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也；與惡人居,

如入鮑魚之肆,久而自臭也.山中人不信有魚大如木,海上人不

信有木大如魚.賞析：顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、

思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫.全書共有七卷計二

十篇,各篇內容涉與的范圍相當廣泛,但主要是以傳統儒家思

想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等.他提倡學習,

反對不學無術；認為學習應以讀書為主,又要注意工農商賈等

5/13

方面的知識；主張"學貴能行",反對空談高論,不務實際等.8.

錢氏家訓無錫鴻山錢氏〔原籍浙水〕,先祖吳越王錢鏐.錢其琛、

錢正英、錢學森、錢偉長、錢玄同、錢三強、錢基博、錢鐘

書、錢復、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學獎得主華

裔科學家錢永健,都是錢王后裔.三十多世,僅遍布海內外的科

學院院士就有100多人.有評論稱錢氏家族千年興盛,近代俊

彥接踵的原因出自家族重視傳統教育的家庭教育模式,而《錢

氏家訓》所起的作用尤為重要.心術不可得罪于天地,言行皆當

無愧于圣賢.能改過則天地不怒,能安分則鬼神無權.讀經傳則

根柢深,看史鑒則議論偉.能文章則稱述多,蓄道德則福報厚.祖

宗雖遠,祭祀宜誠.子孫雖愚,詩書須讀.娶媳求淑女,勿計妝

奩.嫁女擇佳婿,勿慕富貴.賞析：《錢氏家訓》基于儒家修齊

治平的道德理想,從個人、家庭、社會和國家四個角度出發,

為子孫訂立了詳細的行為準則.錢鏐在臨終前,曾向子孫提出

了十條要求,被后世稱作《武肅王遺訓》.一千多年來,遺訓和

《家訓》世代相傳,更得到子孫后代的身體力行,成為立族之本,

旺族之綱.

9.歐陽修《歐陽永叔集》

"玉不琢,不成器；人不學,不知道."然玉之為物,有不變之常德；

雖不琢以為器,而猶不害為玉也.人之性,因物而遷,不學,則舍

君子而為小人,可不念哉！付弈.譯文：玉不雕琢,就不能制成

器物；人不學習,也就不會懂得道理.然而玉這種東西,有它永

6/13

恒不變的特性,即使不磨制作成器物,但也還是玉,不會受到損

傷.人的本性,受到外界事物的影響就會發生變化.因此,人們如

果不學習,就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小

人,難道不值得深思嗎？賞析：歐陽修4歲時父親就去世了,

母親對他的教育很嚴格.為節減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,

在土地或沙地上教歐陽修認字.歐陽修在家訓中希望兒子能

繼續養成讀書的習慣,并從書中學會做人的道理.10.范仲淹家

訓范仲淹早年有不為良相,當為良醫的志向.然后對子弟的教

育也是忠恕之道,所以子孫發達,代有達人.范仲淹立范氏義莊,

也是很大的功德,對子孫的影響也是很大的.也奠定家族發達

的基礎.蘇州天平山的高義園,就是這些歷史遺存.妄想莫起,想

亦無益,美色莫迷,報應甚速.待人莫刻,一個恕字,作事莫霸,眾

怒難犯,女色莫溺,汝心安乎,淫書莫看,譬如吃砒,立身莫歪,子

孫看樣、果報莫疑、眼前悟出.降驚莫損,與早回頭,淫念莫萌,

怕有報應.暗室莫愧,君子獨慎,國法莫玩,政令森嚴.賞析：范仲

淹為官清廉,盡職盡責,千古名篇

"岳陽樓記"就是在這一時期寫成的.其中的精華絕妙之句:

"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"

至今仍廣泛傳頒,激勵后人.一生治國有略,教子有方,他的兩個

兒子先后都成了宋朝的宰相,繼續為實現他富民強國的遠大

理想而奮斗.正是憑著這樣的家訓、家風,范仲淹家族興旺數百

年.

7/13

11.《包拯家訓》

作者包拯<999—1062>,做官以斷獄英明剛直而著稱于世,有"

包公""包青天"之美譽.后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本

家；亡歿之后,不得葬于大塋之中.不從吾志,非吾子孫.賞析：

包拯以公廉著稱,剛直不阿,執法如山.他在晚年為子孫后代制

定了一條家訓,共三十七字,其下押字又云："仰珙刊石,豎于堂

屋東壁,以詔后世."又十四字."珙"者即包拯的兒子包珙.包拯

的這則家訓是他生前對子孫的告誡,并讓其子包珙刊石,豎于

堂屋東壁,以照后世.這寥寥三十七字,凝聚著包公的一身正

氣、兩袖清風,雖千載之下,亦足為世人風范.

12.司馬光《家范》

為人母者,不患不慈,患于知愛而不知教也.古人有言曰："慈母

敗子".愛而不教,使淪于不肖,陷于大惡,入于刑辟,歸于亂亡,非

他人敗也,母敗之也,自古與今,若是者多矣,不可悉數.譯文：當

人母親不擔心她不慈祥,擔心的是過于溺愛而不知道教導他

們.對于母輩,司馬光認為：慈母之所以敗子,關鍵在于愛而不

教,只是過分的寵愛和溺愛.它小則使兒女們只知飯來張口,衣

來伸手,不知稼穡之艱,不曉生計之難；大則使兒女們任性孤行,

不顧綱紀,無法無天,以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事,到

頭來身入囹圄,身首異地,成為社會上的渣滓和罪人.賞析：司

馬光自己說,《家范》比《資治通鑒》更重要.他說；欲治國者,

必先齊其家.就研究立身處世和處理復雜的身邊矛盾而言,《家

8/13

范》確實比《資治通鑒》更重要,更實用.現代人需要從古訓中

汲取智慧,做一個世事練達之人.

13.《袁氏世范》

袁采,生年不詳,卒于1195年；1163年進士,后官至監登聞鼓

院,類似負責信訪接待,為官剛正.《袁氏世范》是中國家訓史

上與《顏氏家訓》相提并論的一部,真正做到了"垂諸后世".

人之至親,莫過于父子兄弟.而父子兄弟有不和者,父子或因于

責善,兄弟或因于爭財.有不因責善、爭財而不和者,世人見其

不和,或就其中分別是非而莫名其由.蓋人之性,或寬緩,或褊急,

或剛暴,或柔懦,或嚴重,或輕薄,或持檢,或放縱,或喜閑靜,或喜

紛拏,或所見者小,或所見者大,所稟自是不同.父必欲子之強合

于己,子之性未必然；兄必欲弟之性合于己,弟之性未必然.其

性不可得而合,則其言行亦不可得而合.此父子兄弟不和之根

源也.譯文：在人類的社會生活中,最親的莫過于父子和兄弟.

然而,父子與兄弟有相處不融洽,不和睦的.父與子之間,或者因

為父親對孩子求全責備,要求太過苛刻,兄與弟之間,或者因為

相互爭奪家產財物.有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責

備、爭奪財產,卻很不和睦,周圍的人看見他們不和,有的便從

這種不和中分辯是非,最終仍找不到任何有說服力的理由.大

概人的性情,有的寬容緩和,有的偏頗急躁,有的剛戾粗暴,有的

柔弱儒雅,有的嚴肅莊重,有的輕糜浮薄,有的克制檢點,有的放

肆縱情,有的喜歡閑雅恬靜,有的喜歡紛紛擾擾,有的人識見短

9/13

淺,有的人識見廣博,各自的稟性氣質各有不同.父親如果一定

要強迫自己的子女合于自己的脾性,而子女的脾性未必是那

個樣子；兄長如果一定要強迫自己的弟弟合于自己的性格,

而弟弟的性格也未必如此.他們的性格不可能做到相合,那么

他們的言語與行動也不可能相合.這就是父與子,兄與弟不和

睦的最根本的原因.人言居家久和者,本于能忍.然知忍而不知

處忍之道,其失尤多.蓋忍或有藏蓄之意.人之犯我,藏蓄而不發,

不過一再而已.積之既多,其發也,如洪流之決,不可遏矣.不若

隨而解之,不置胸次.譯文：人們常說為人家能經常和睦的原因,

本于能夠忍耐,然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐,其中的失

誤會更多.大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內.別人冒

犯了我,我埋藏隱蔽而不發露,這種做法僅適用于一兩次罷了.

積蓄的越多,發泄之時,越象洪流決口,不可窮盡.不如將憤懣隨

時發泄,隨時調解,不存留于胸中為好.賞析：袁采為人才德并

佳,時人贊稱"德足而行成,學博而文富".在任樂清縣令時,他感

慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫《袁氏世

范》一書用來踐行倫理教育.《袁氏世范》深入淺出,娓娓道來,

如話家常,所以又稱《俗訓》,很快便成為私塾學校的訓蒙課本.

歷代士大夫都十分推崇該書,奉為至寶.14.朱熹《朱子文集》

大凡敦厚忠信,能攻吾過者,益友也；其諂諛輕薄,傲慢褻狎,導

人為惡者,損友也.推此求之,亦自合見得五七分.見人嘉言善行,

則敬慕而紀錄之.見人好文字勝己者,則借來熟看,或傳錄之而

10/13

咨問之,思與之齊而后已.不拘長短,惟善是取.譯文：凡是品性

忠厚為人忠誠守信,能指出并批評我過錯的人,是有益的好友；

那些為人諂媚行事輕薄,對人傲慢不莊重,引導人作惡的人,是

損友啊賞析：一提《朱子家訓》大多人都認為指的是《朱柏

廬治家格言》,即"黎明即起,灑掃庭除…"這就完全錯了.《朱子

家訓》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩個人寫

的文章,不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓》,朱子指

的是朱夫子朱熹.

15.陸游《放翁家訓》

后生才銳者,最易壞.若有之,父兄當以為憂,不可以為喜也.切

須常加簡束,令熟讀經學,訓以寬厚恭謹,勿令與浮薄者游處,自

此十許年,志趣自成.不然,其可慮之事,蓋非一端.吾此言,后生

之藥石也,各須謹之,毋貽后悔.譯文：才思敏捷的孩子,最容易

學壞.倘若有這樣的情況,做長輩的應當把它看作憂慮的事,不

能把它看作可喜的事.一定要經常加以約束和管教,讓他們熟

讀儒家經典,訓導他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹慎,不要

讓他們與輕浮淺薄之人來往.就這樣十多年后,他們的志向和

情趣會自然養成.不這樣的話,那些可以擔憂的事情就不會只

有一個.我這些話,是年輕人治病的良藥,都應該謹慎對待,不要

留下遺憾.

16.王陽明家訓

《王陽明家訓》又稱《示憲兒》.幼兒曹,聽教誨：勤讀書,要

11/13

孝悌；學謙恭,循禮儀；節飲食,戒游戲；毋說謊,毋貪利；毋

任情,毋斗氣；毋責人,但自治.能下人,是有志；能容人,是大器.

凡做人,在心地；心地好,是良士；心地惡,是兇類.譬樹果,心是

蒂；蒂若壞,果必墜.吾教汝,全在是.汝諦聽,勿輕棄.賞析："幼

兒曹"意為：孩子們.這是王陽明寫給兒子憲兒的.王陽明的家

訓采用的是簡短的三字句的形式,雖然簡短,但是卻包含了這

位心學大師為人處世、以與建功立業的法門.每一個字都需要

細細品讀.

17.高攀龍《高氏家訓》

吾人生于天地之間,只思量做得一個人,是第一義,余事都沒要

緊.做好人,眼前覺得不便宜,總算來是大便宜.做不好人,眼前

覺得便宜,總算來是大不便宜.千古以來,成敗昭然,如何迷人尚

不覺悟？臨事讓人一步,自有余地,臨財放寬一分,自有余味.善

須是積,今日積,明日積,積小便大.一念之差,一言之差,一事之

差,有因而喪身亡家者,豈不可畏也！賞析：高攀龍〔1562年

-

1626年〕,字存之,又字云從,##無錫人,世稱"景逸先生".明朝政

治家、思想家,東林黨領袖,"東林八君子"之一.《高子遺書·家

訓》言簡意賅,影響較大.

18.朱柏廬《朱子家訓》

朱柏廬的《朱子家訓》可以說是古代最有名的家訓,流傳甚廣.

黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔,既昏便息,關鎖門戶,必親自

12/13

檢點.一粥一飯,當思來處不易；半絲半縷,恒念物力維艱.宜未

雨而綢繆,毋臨渴而掘井.自奉必須儉約,宴客切勿流連.賞析：

《朱子家訓》全文五百余字,內容簡明賅備,文字通俗易懂,朗

朗上口,問世以來,不脛而走,成為有清一代家喻戶曉、膾炙人

口的教子治家的經典家訓,在今天仍然具有教育意義.19.曾國

藩家訓天下古今之庸人,皆以一惰字致敗；

天下古今之人才,皆以一傲字致敗.士人讀書,第一要有志,第二

要有識,第三要有恒.有志,則斷不甘為下流.有識,則知學問無

盡,不敢以一得自足；如河伯之觀海,如井蛙之窺天,皆無見識

也.有恒,

則斷無不成之事.此三者缺一不可.唯天下之##能勝天下之

至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧.凡一家之中,勤敬二字

能守得幾分,未有不興；若全無一分,未有不敗.和字能守幾分,

未有不興；不和未有不敗者.賞析：曾國藩的家訓散見于他的

家書中.曾國藩家訓詞約義豐,包羅甚廣,不少人將其稱之為千

古第一家訓.

20.左宗堂《與陶少云書》

學業才識,不日進,則日退.須隨時隨事,留心著力為要.事無大

小,均有一當然之理,即事窮理,何處非學?昔人云"‘此心如水,不

流即腐.’…果能日日留心,則一日有一日之長進；事事留心,則

一事有一事之長進.由此累積,何患學業才識不能與人邪！賞

析：這是左宗棠寫給女婿的信.左宗棠從20歲開始就參加進

13/13

士考試,6年當中,3次入京考試,全部鎩羽而歸.就這么個看似

落魄的落榜生,卻成為了清朝的封疆大吏,收復##,成為民族英

雄.從這段文字里,我們可能得到他成功的秘訣.學識和才干,一

天不用心,就留出一天的差距,千日不用心,就留下千日的差距.

所以隨時隨地要留心,要勤于琢磨.不管什么樣的事務,無論它

怎樣微小,其中很可能蘊藏巨大的信息量和規律——"均有一

當然之理".、因此,就身邊碰到的事情進行琢磨,一定能琢磨出

道道來,從而領悟到真理和科學原理——"即事窮理".