大慈恩寺

唐大慈恩寺遺址公園案例分析

一、項目名稱：唐大慈恩寺遺址公園

二、項目背景：

1、地理環境：

唐大慈恩寺遺址公園是大雁塔文化休閑景區中相對獨立且主題特色鮮明的開放式園林，坐落在唐代大慈恩

寺遺址上，北接大雁塔北廣場，東臨戲曲大觀園，具備得天獨厚的歷史價值、景觀特色和宗教意義。

2、歷史文化背景：

園區占地52.9畝，其前身是曲江春曉園。經重新進行藝術定位，借鑒傳統北方、皇家園林和佛教寺院建筑

風格，改造為佛文化主題遺址公園。作為佛教文化主題園林，園區無所不在地向市民傳達了“禪悟”這種中

國特有的宗教體驗的氛圍，達到明心見性“與天和諧，謂之天樂”的目的。

唐大慈恩寺是公元648年(唐貞觀二十二年)太子李治(即唐高宗)為了追念他的母親文德皇后，在皇宮城南晉

昌里的“凈覺故珈藍”舊址營建的新寺。面積342畝，是現存寺院面積的7倍。整個工程“窮班垂巧藝，盡衡

霍良木”，寺院建成后，極為壯麗。唐太宗賜新寺名為“大慈恩寺”。當時的大慈恩寺是唐代規模最大的寺院，

寺院新落成時，唐代高僧玄裝受朝廷圣命，為首任上座主持，寺內的大雁塔是他親自督造的，并在此翻譯

佛經十余年，領管佛經譯場創立佛教宗派。

從建寺至今，大慈恩寺在戰亂中屢次被毀，又屢次重建，唯有大雁塔完整的保存了下來。現存寺院只是當

時的西塔院。1988年日本船橋市與西安結為友好城市，并出資在原唐大慈恩寺遺址上修建了“春曉園”。

2007年為了豐富廣大市民的日常休閑娛樂生活，在原春曉園的基礎上進行了改建，并更名為“唐大慈恩寺

遺址公園”。

三、功能分區：整個園區可分為觀景區及休閑區。

（一）景色分區：

春曉園的景點根據有關傳說和唐代著名山水田園詩句建造，以詩成景，韻味無窮。包括雕塑區、古亭飛瀑、

曲江春曉、白石灘、關石入口、舞馬御杯、柳浪亭、鳥鳴澗、竹里館等景點。

1、雕塑區：

（1）高宗建寺

雕塑以圓雕的形式表現了高宗建大慈恩寺的故事，在人物表現上，以高宗李治指揮建寺的場景構成。

（2）玄奘建塔

雕塑表現了玄奘主持建塔的情景，玄奘親自設計圖樣，與官員研究設計方案，右側的工匠手捧圖紙認真地

聆聽，左側的小和尚手捧圖紙仰望著層層建起的大雁塔，展望著美好的未來，右側擺放的磚也隱含了玄奘

搬磚的故事。

（3）鑒真東渡

在鑒真與空海之間是浪花石雕建起的連接紐帶，似中日友好交流的橋梁，表現了中日文化一衣帶水、源遠

流長。

（4）大佛像

該造像是與遺址文化背景相符合，同時也可為香客提供進香的服務，更加能襯托佛教園林的宗教氛圍。

（5）唐詩碑刻——中日友好

此碑刻有“友情無限”的字樣，是我們西安市與日本船橋市建立友好城市的紐帶，這是中日兩國友好的歷史

性見證。

2、水景區：水流模擬自然的溪澗、瀑布、石灘、湖泊，并形成循環水域。

（1）白石灘：淺水處清晰可見水底及水岸邊白石。

（2）鳥鳴澗：水流湍急流過，擊打石頭而發出類似鳥鳴的聲音。

（3）柳浪亭：亭建于全園的制高點，其下為水面，在亭中既可俯瞰全園，又可見岸邊楊柳低垂。

（4）古亭飛瀑：亭建于水中的高臺之上，高臺上鑿有泉眼，水從泉眼里流出，形成瀑布。

3、關石入口：小路兩旁為形狀各異的石塊，形成先封閉后開敞的空間，讓人先覺壓迫緊張隨后是豁然開朗。

4、休閑區：杏林茶社。

四、總結：

整個園區在追求極致美感的同時，通過、雕塑、植被等各種方式表達設計者對于內心禪意境界的向往，有

著精巧典雅的格調，也有著幽深高遠的文化氣息。它超然、悠然、隱遁、空靈的意趣最自然不過地表現了

隱逸的人格精神中的另一種氣度。隱逸文化與佛教文化結合，使園林由城市的喧囂走向山野的寧靜，更注

重將自然美、人文美和精神美提升到對于淡泊生活的追求，更呈現出一種深度的冥想和悠然的心境。

1、設計風格：

園區設計建造深刻體現了中國傳統文化中“天人合一”的思想，具體體現了四大特色：

構架山水，師法自然。

山水寄情，禪意空間

野趣茶庭，風雅亭臺

移天縮地，意趣無限

2、優點：

（1）園區的三個入口中兩個與城市干道相連，一個入口與戲曲大觀園相接，既擴大了園區的面積，也使唐

大慈恩寺遺址公園、戲曲大觀園、大雁塔廣場在空間上成為一體。

（2）東入口并未設計成嚴格的大門形式，而是以亭廊結合的方式，既滿足了大門對空間分隔的要求，又使

園區內外互相連接，而在東入口內種植的銀杏林，形成了非常有意境的景觀。

（3）園區是佛教性質的休閑性公園，因而在設計中處處體現著佛教這一主題。如地面蓮花花紋樣鋪裝，石

燈上蓮花圖案的圖騰以及佛像雕塑。

3、缺點：

柳浪亭作為全園的制高點，應體現其在高度上的優勢，故而對其周圍樹木應及時修剪。

景觀禪——大慈恩寺遺址公園設計解析

在春曉園的基礎上進行了改造后的大慈恩寺遺址公園，一改過去純自然

式的單調呆板的園林風貌，在園區總規劃和節點設計上都有很大的突破，豐富的

和富有佛教意趣的景觀節點穿插在自然形的路網之中，園區的最中心是真正的遺

址區，在這里有一尊花崗巖材質的釋迦摩尼佛的雕像，其后面就是原大殿遺留下

的基礎，此基礎被刻意設計，結合它南側的大型佛像雕塑，這兩者組成了大慈恩

寺遺址公園的中心節點。周圍的景觀節點如石塔、飛瀑亭、白石灘、杏林茶社等

散步在它周圍，形成眾星拱月之勢，共同組成了現在的這個充滿自然韻味和佛教

意趣的公園。

大慈恩寺遺址公園作為一個以佛教文化為主題的公園，這在全國來講也

是少有的，它為我國新時代的佛教景園建設開了個好頭，起到了很好的示范作用。

從總體上來講，大慈恩寺遺址公園的設計比較成功，但也有些許遺憾，下來就其

設計的各個方面做一詳盡分析，為大家以后在佛教景園方面的研究整理出一些理

論資料。首先是它的成功之處：

從總體上來講它的有點也同上述例子中的水御堂一樣，都運用了現代的

材料和手法來營造佛教景觀，而最終體現和傳達的還是有著悠久歷史傳統的佛教

意蘊。不管是從大的規劃上講，構圖自由靈活，空間的大小和疏密穿插都富有節

奏，各個景觀節點相互照應、節節貫通、一脈相承。在細節上，如院內的各種小

品和公共服務設施的處理，有是用比較現代的材料進行制作。這樣專一和純粹的

佛教園林在國內包括國外都很少見到。此公園的出現本身就是一個驚喜和成功。

此園在由樹石和園路組成的空間意境和情趣上做的比較成功。各種大小

不等、品種不同的植物和看似隨意實則有理可循的置石是大慈恩寺遺址公園內的

主體，結合園路的引導，一起構成了公園內大的空間轉換關系和空間意境。樹木

的疏密于遮擋形成了迂回和明暗的景觀變化，在收縮于開放之間，限定出了空間

的開合。在公園內還保留了原春曉苑的微地形，所以在大的開合關系中還有一些

豎向上的變化，這更為豐富大的空間關系添彩，大與小、主與次的空間相互結合、

穿插、套攏，真正做到了迂回曲折、移步換景的效果。

細節上的處理包括各個景觀小品的處理也是此園成功的一個地方。首先是園路鋪

裝的設計，特別是園區西北部的路面鋪裝，機理規整的灰色花崗巖帶在鋪裝時有

序列感但又顯得的隨意自然，方形的代表佛教的蓮花形地雕隨意的散落其上，一

種無名的韻味蘊含其中，讓人回味。在園區東南部也有一片以直徑大約三到五毫

米的灰色沙粒所鋪成的休閑區域，三三兩兩的樹木、石頭、座椅點綴期間，好似

平靜的湖面或大海，得以讓人們在次冥想。在景觀小品方面最具特色的就是位于

緩坡之上的由白色花崗巖雕成的一兩群的小和尚了，這些石和尚形象生動活潑、

調皮可愛，為人們心目中嚴肅深幽的佛教增添了一些活潑喜慶的氣氛，這種反向

思維的設計方法值得我們學習。

置石方面的處理也是此園設計的一個亮點。此園所有的道牙、陡坎、擋

墻、樹池等都采用的是自然的石頭，這些滿園的石頭首先形成了一種很大的震撼

力，讓人仿佛真的進入了山石的野趣當中，并很自然的在本身就比較隨意自然的

樹池和道牙之間輕松的建立起了一種邏輯關系，解決了許多在工程上需要處理的

收邊和轉角的關系，踏步和園林小徑的道牙也都是由比較小的自然石放置而成。

這些自然石在擺布有疏有密、生動且富有情緒、并點綴得當。大量的置石在園林

種形成了一種特別自然和純粹的氛圍，很符合佛教教義中以不變應萬變，即“不

變隨緣，隨緣不變”的理念，在無形和抽象之中含蓄的暗示出了佛教追求純粹的

教理。

公園北側外圍的景墻設計可以說是大慈恩寺遺址公園最大的亮點，由日

本設計師主持設計。此景墻長近百米，功能上則為院內微地形的擋土墻，但由于

它臨近馬路，所以設計者在形式上對它進行了認真的推敲，使它具有了現在這樣

極具觀賞性和景觀性質的景墻。此段景墻在形式上由高低不一、朝向不同、錯落

有致的景墻和平臺組成，設計者在這些看似隨意實則富有韻律的節奏中又穿插了

許多的跌水，這些跌水由高到低一級一級的跌落下來，最后從設計精妙的跌水口

中流下來，形成了許多個精妙的水簾。這些景墻在材料上也主要采用的是淺土黃

色的板巖，用深色的花崗巖和木材作為點綴。這段景墻無論從形式到材料到功能

的設計上，都是運用了一個相同的符號在不斷的來重復變化，最終形成了一段統

一大方、但又充滿情趣的景觀作品，是典型的“純粹”性的設計作品。用院內置

石所傳達出的佛教理念一樣，“不變隨緣，隨緣不變”。此段景墻的設計雅致得

體但又意蘊悠長，而且形式構成、現代，很好兼顧了世俗景觀和宗教景觀的雙重

性質，也很好的柔和了傳統佛教形式和現代佛教的形式，值得我們回味和借鑒。

大慈恩寺遺址公園在眾多的優點之外也有一些不夠到位之處。最大的缺

點就是將佛教的意蘊做的很不到位，若是將院內的那幾尊石雕的佛像和背景音樂

去掉的話，一般人是很難看出它是一個以佛教文化為主題的公園的。規劃上的過

分隨意和細節上的輕率都導致了此園只可瀏覽，不可細看。真正的園林強調大的

空間氛圍的深幽和小情趣方面的玄妙，人們身臨期間要能感覺到心靈上的安逸和

輕松，此園的設計者并沒有很好的把握好佛教的教理和審美，導致了此園現在很

多方面的缺失和不足，一些概念符號的堆砌無法證明它就是一個真正的佛教景

園。一個真正的佛教園林的設計者即需要有普通的景園設計方面的知識，更需要

多佛教教理和審美的把握，這值得我們反思。