單一民族國(guó)家

１０６北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）２０１０年第１期（總第２１７期）

論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同

——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考

韓震

（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京１００８７５）

【摘要】

人類是一種歷史性的存在，因此人的認(rèn)同問題必須從歷史發(fā)展的角度去看．在經(jīng)濟(jì)

全球化的現(xiàn)時(shí)代，人員、信息與貨物的跨國(guó)流動(dòng)，使人們的身份認(rèn)同，文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同Ｅｌ益成

為一個(gè)必須時(shí)刻思考和作出選擇的問題，人們都會(huì)遇到文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的問題。在

文化認(rèn)同與民族（族群）認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，在全球化背景下如何強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的維度上，從

發(fā)展的角度看，我們必須把國(guó)家認(rèn)同放在高于民族（族群）認(rèn)同的地位，這就是說，族群的認(rèn)同不

能超越或凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上，國(guó)家的文化認(rèn)同必須大于族群的文化認(rèn)同；應(yīng)該通過構(gòu)造中華民

族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號(hào)的重建，增加民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)

一的中華民族共同體．必須把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的區(qū)域均衡發(fā)展置于今后工作的重心位置，并且通過人口

的流動(dòng)促進(jìn)人民之間的交流與文化融合；強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同還必須有政策和法規(guī)的支撐，譬如，共同

的語言、政治儀式，文化符號(hào)等等的規(guī)定．總之，在歷史進(jìn)程之中，我們必須把國(guó)家認(rèn)同置于文化

認(rèn)同之上，用公民的國(guó)家認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同．

【關(guān)鍵詞】民族國(guó)家；國(guó)家認(rèn)同；文化認(rèn)同；歷史進(jìn)程

【中圖分類號(hào)】Ｋ０２［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ【文章編號(hào)】１００２—０２０９（２０１０）Ｏ卜０１０６－０８

人類是一種歷史性的存在，因此人的自身認(rèn)同

和集體認(rèn)同問題都必須從歷史發(fā)展的角度去看，所

有的認(rèn)同都是在一定的時(shí)空系統(tǒng)中人們歷史活動(dòng)的

過程和產(chǎn)物。“從歷史認(rèn)同的定義來看，認(rèn)同是在時(shí)

間變化中的認(rèn)同。”④在一定的意義上，到了全球化

時(shí)代，似乎人的認(rèn)同才成為一種問題，因?yàn)槿藗儚淖?/p>

然經(jīng)濟(jì)的熟人社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)全球流通的契約社會(huì)，

人們生活在一個(gè)差異和不斷變化的環(huán)境中，不得不

思考自己是誰以及自己屬于什么群體的問題。在現(xiàn)時(shí)

代，人們都會(huì)遇到文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的

問題。可是，全球化進(jìn)程在改變著人們的認(rèn)同。全球

化不僅侵蝕著國(guó)家主權(quán)，同時(shí)也激活了民族主義，這

是許多人始料不及的（２）。在這種情況下，不僅文化認(rèn)

同出現(xiàn)動(dòng)搖，而且國(guó)家的認(rèn)同與歸屬感也遇到嚴(yán)重的

挑戰(zhàn)。本文旨在探討文化認(rèn)同與民族（族群）認(rèn)同、

國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，并且思考在全球化背景下如何強(qiáng)

【收稿日期１

２００９—１０—２９

【作者簡(jiǎn)介】韓震，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，教授；北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心，主任。

【基金項(xiàng)目１北京市社會(huì)科學(xué)基金“十一五”項(xiàng)目“全球化時(shí)代的文化認(rèn)同問題研究”（０６ＢａＺＸ０２３）。

①【荷蘭】克里斯?洛倫茲：‘比較歷史學(xué)理論框架的初步思考》，‘山東社會(huì)科學(xué)》，２００９年第７期。

②英國(guó)學(xué)者安東尼?史密斯指出，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，“種族民族主義取代了西方自由資本主義和蘇聯(lián)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地

位，成為全世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治理想的基礎(chǔ)和語言。”（【英】史密斯：《全球化時(shí)代的民族與民族主義》，龔維斌、良警宇譯，北京：

中央編譯出版社２００２年版，中文版序，第１頁）約瑟夫?奈也指出：“散布全球、并經(jīng)常發(fā)生在國(guó)家內(nèi)部的對(duì)立種族間沖突有可能成

為沖突的主導(dǎo)形式。冷戰(zhàn)結(jié)束以來發(fā)生的近３０次較大沖突幾乎都爆發(fā)在國(guó)家內(nèi)部。這些沖突最有可能出現(xiàn)在固有帝國(guó)崩潰的地

區(qū)——如非洲和前蘇聯(lián)的邊緣地帶。”他還說，“亨廷頓認(rèn)為，地方自治主義和相互競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)同是冷戰(zhàn)后沖突的一個(gè)主要根源，此

言非虛。但是，他只抓住了認(rèn)同沖突分析的一個(gè)維度或一個(gè)層面。宏大文明內(nèi)部的認(rèn)同沖突遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它們之間的沖突。例如，兩伊

戰(zhàn)爭(zhēng)是伊斯蘭世界內(nèi)部的國(guó)家間沖突。”（【美】約瑟夫?奈：《硬權(quán)力與軟權(quán)力》，門洪華譯，北京：北京大學(xué)出版社２００５年版，第７７、

８７頁）另外，任由民族主義泛濫，也會(huì)危及世界安全和秩序。借用美國(guó)前國(guó)務(wù)卿沃倫?克罩斯托弗１９９３年在《紐約時(shí)報(bào)》所說的話

講，如果當(dāng)代民族主義的激情未加抑制地一直燃燒下去，“那么我們就會(huì)有５０００國(guó)家，而不是現(xiàn)在我們擁有的１００多個(gè)”。（轉(zhuǎn)引自

【美】弗格森、曼斯巴赫：‘過去是未來的前奏？全球政治中的認(rèn)同與忠誠(chéng)》，載拉彼德、克拉托赫維爾：《文化和認(rèn)同：國(guó)際關(guān)系回歸

理論》，金燁譯，杭州：浙江人民出版社，２００３年版，第５３頁）因此，在全球化的時(shí)代，我們不能不警惕臺(tái)灣的獨(dú)立傾向，也不能不關(guān)

注在新疆、西藏出現(xiàn)的民族分裂主義問題。

萬方數(shù)據(jù)

韓震論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同１０７

化國(guó)家認(rèn)同。

一、國(guó)家認(rèn)同、族群認(rèn)同

與文化認(rèn)同的關(guān)系

時(shí)代變化了，人們的生存境遇也在發(fā)生變化。

在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，人員、信息與貨物的跨

國(guó)流動(dòng)，使人們的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同

日益成為一個(gè)必須時(shí)刻思考和作出選擇的問題。

所謂認(rèn)同問題，就是你認(rèn)為自已是什么樣的人

以及你歸屬于哪個(gè)群體的問題。現(xiàn)代性世界的發(fā)展

特別是全球化的發(fā)展，使世界范圍內(nèi)的社會(huì)文化出

現(xiàn)多樣性展示、流變性呈現(xiàn)和斷裂性改變，所有這

些都促使人們產(chǎn)生文化自覺。這一方面使人們的眼

界擴(kuò)大了，另一方面也讓人們有意識(shí)地確認(rèn)自己的

文化特性，這后一方面的問題就在全球化的時(shí)代激

活了沉睡的或潛在的民族主義。就此，美國(guó)學(xué)者約

瑟夫?奈（Ｊ．Ｓ．Ｎｙｅ）認(rèn)為，“迅捷而深遠(yuǎn)的社會(huì)、

技術(shù)和經(jīng)濟(jì)變革帶來了跨國(guó)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和次國(guó)

家認(rèn)同的錯(cuò)綜交織。這些認(rèn)同交織在一起，頗具張

力。鑒于傳播的瞬時(shí)性，它們能夠促使?jié)撛诘木o張

關(guān)系轉(zhuǎn)化為突然的沖突。”①譬如，如果說印刷術(shù)增

強(qiáng)了國(guó)家的內(nèi)部統(tǒng)一的話，那么現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)就既

有可能增強(qiáng)國(guó)內(nèi)人民的共同話語，也有可能因世界

范圍內(nèi)的信息流通而削弱國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)度，信息不

經(jīng)時(shí)間驗(yàn)證和過濾的瞬間聚集甚至?xí)a(chǎn)生突發(fā)性

危機(jī)。正因全球化帶來如此這般的新變化，“在全

球化和全球文化形成的過程中，各民族、國(guó)家都在

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強(qiáng)民族國(guó)家的

凝聚力。”∞

由于人們的流動(dòng)和多元交流，人們不得不時(shí)刻

考慮自己的身份。當(dāng)你到國(guó)外旅游時(shí)：你不時(shí)會(huì)因

身處陌生的地方和文化環(huán)境而意識(shí)到自己當(dāng)下已經(jīng)

變成“外國(guó)人”；當(dāng)你在跨國(guó)公司工作時(shí)，你究竟

是在為誰工作；當(dāng)你在國(guó)外大學(xué)做研究時(shí)，你的工

作成就與什么樣的身份認(rèn)同聯(lián)系在一起；當(dāng)你獲得

了其他國(guó)家的國(guó)籍，可是你的工作卻仍然屬于原祖

國(guó)的性質(zhì)——如最近，拍攝的《建國(guó)大業(yè)》影片，

參加演出的卻大都是加入其他國(guó)籍的華人演員，人

們?yōu)榇俗h論紛紛。為什么人們對(duì)自己有身份感到疑

惑，為什么人們會(huì)對(duì)某些人的身份議論紛紛？實(shí)際

上，這就是所謂的身份焦慮或認(rèn)同問題。

人的認(rèn)同從來就是多重的，但是隨著歷史的發(fā)

展，人們的交往范圍不斷擴(kuò)大，人們的社會(huì)身份也

就越來越多重。過去的多重更多的是家庭和社群（如

部落、村落）之內(nèi)的角色變化。如你既是父親的兒

子，又是兒子的父親；你既是家庭的一員，又是村

落中的成員；如此等等。在本文中研究的認(rèn)同不是

這個(gè)意義上的，我們討論的認(rèn)同是與國(guó)家公民的身

份相關(guān)的認(rèn)同問題。人首先有血緣族群的身份，這

是與生俱來的自然屬性，是基礎(chǔ)性的和首要的。但

是，人類的社會(huì)性決定了其自然屬性永遠(yuǎn)與社會(huì)屬

性密切相關(guān)。人沒有純粹的自然屬性，人的自然屬

性都是文化屬性所浸染之后的自然屬性。因此，人

的以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的

性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。’

文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式。文化認(rèn)

同一方面與族群相關(guān)，也與國(guó)家政治生活相關(guān)，同

時(shí)又與全球化所形成的新的世界主義相關(guān)。文化

認(rèn)同構(gòu)成族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的中介形式。作為中

介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同就必須一方面與族群認(rèn)同有

交疊的部分，另一方面與國(guó)家認(rèn)同有交疊的部分，

同時(shí)與全球認(rèn)同（有人提出所謂“世界公民”的概

念）有交疊的內(nèi)容。測(cè)量國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同的程

度，就是看文化認(rèn)同與這三種認(rèn)同之間各自交疊部

分的比重。這會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況：１）文化認(rèn)同與

國(guó)家認(rèn)同的交疊和文化認(rèn)同與族群認(rèn)同的交疊基

本重合，這是族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同基本一致的情形，

這往往表現(xiàn)為單一民族國(guó)家；２）文化認(rèn)同與國(guó)家

認(rèn)同的交疊和文化認(rèn)同與族群認(rèn)同之間的交疊存

在部分重合，這往往表現(xiàn)為多民族國(guó)家。這又會(huì)出

現(xiàn)兩種情形，或重合部分很小，這是國(guó)家認(rèn)同比較

弱的表現(xiàn)，或重合部分較大，這是國(guó)家認(rèn)同比較強(qiáng)

的表現(xiàn)；３）前兩種情形都存在是否與超國(guó)家共同

體認(rèn)同（如歐盟、東南亞聯(lián)盟，等等）和全球認(rèn)同

的關(guān)系問題。一般說來，超國(guó)家認(rèn)同成分多的，卷

入全球化的程度深些，超國(guó)家認(rèn)同成分少的，則卷

入全球化的程度就淺些。

在現(xiàn)代社會(huì)，單一民族國(guó)家很少。按照厄內(nèi)斯

①［美】約瑟夫?奈：《硬權(quán)力與軟權(quán)力》，第８６頁。

②傅華：《全球認(rèn)同與民族國(guó)家認(rèn)同》，‘光明日?qǐng)?bào)》，２００６年４月１８日第１２版。

萬方數(shù)據(jù)

１０８北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）２０１０年第１期（總第２１７期）

特?蓋爾納（ＥｒｎｅｓｔＧｅｌｌｎｅｒ）的說法，“地球上存在

大量潛在的民族”，而潛在民族的數(shù)字“可能比能

夠獨(dú)立生存的國(guó)家的數(shù)字要大得多。”∞這就是說，

每個(gè)國(guó)家一般都包含著許多民族或族群，而且世界

秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本穩(wěn)定，至少不能按照潛在

民族的數(shù)量無限分裂下去，如果那樣將是無休止的

混亂，世界將碎片化。另外，隨著全球化進(jìn)程的加深，

移民現(xiàn)象越來越多，單一民族國(guó)家已經(jīng)成為不可能。

因此，絕大多數(shù)國(guó)家不同程度地表現(xiàn)為情形２）加３），

即絕大多數(shù)國(guó)家由多民族構(gòu)成，且國(guó)家認(rèn)同受到全

球化進(jìn)程的浸染。

我們先探討情形２）。在這種情況下，國(guó)家的

認(rèn)同就有了差異。譬如，有些蘇格蘭人的地域認(rèn)同

往往影響到其作為大不列顛聯(lián)合王國(guó)的身份認(rèn)同，

魁北克人的地域認(rèn)同過大時(shí)也會(huì)時(shí)常影響到他們

作為加拿大人的歸屬感，比利時(shí)的佛勒芒地區(qū)也有

類似的問題。是文化認(rèn)同強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同，還是文

化認(rèn)同強(qiáng)化了族群認(rèn)同，在不同的國(guó)家和這個(gè)國(guó)家

不同的歷史時(shí)期存在著程度的差別。如果文化認(rèn)同

與族群認(rèn)同之間的交疊部分大于與國(guó)家認(rèn)同，那么

國(guó)家認(rèn)同就處于弱認(rèn)同的地位。如果文化認(rèn)同與國(guó)

家認(rèn)同之間的交疊部分大于族群認(rèn)同，那么國(guó)家認(rèn)

同就處于強(qiáng)認(rèn)同的情形。如果族群認(rèn)同過于強(qiáng)勢(shì)，

在多民族國(guó)家就可能“有離散之心。不能相和合”，

危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國(guó)家

認(rèn)同大過族群認(rèn)同，“唯以其能一同其國(guó)之義，是

以國(guó)治”（《墨子?尚同》），多民族國(guó)家就容易經(jīng)

歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。

情形２）還有一種表現(xiàn)，那就是文化往往與一

定的地域相關(guān)。即使同一個(gè)族群，不同的地域會(huì)形

成不同的文化風(fēng)格；對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)

同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社

會(huì)性的歸屬感。大多數(shù)情況下，地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)

同并不矛盾，二者可能全部重疊，只是地域認(rèn)同作

為部分重疊于國(guó)家認(rèn)同。但是，二者之間也不是沒

有脫節(jié)的可能，如果因內(nèi)戰(zhàn)或分治，也會(huì)影響國(guó)家

的認(rèn)同。也就是說，如果地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同不重

疊或重疊很小，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一也會(huì)提出挑戰(zhàn)。南北

朝鮮的分治，造成民族的分裂；中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)也

是屬于這種現(xiàn)象。

在我國(guó)，香港和澳門由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民

的緣故，人們的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同也出現(xiàn)了比較

特殊的情況。也就是說，即使在回歸之后，有些人

的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同也并不完全重疊，而是可以

分離的。當(dāng)然，隨著中國(guó)內(nèi)地改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)

取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大

變化。自香港和澳門回歸祖國(guó)以來，香港和澳門人

的地域認(rèn)同逐漸向與國(guó)家認(rèn)同重疊的方向發(fā)展，有

越來越多的人選擇既是為香港人或澳門人，也為是

中國(guó)人感到驕傲∞。這就是說，香港和澳門人的地

域文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重疊部分越來越多。

現(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是臺(tái)灣，這里的問題

是由于內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺(tái)灣與大陸之間

民族文化認(rèn)同是基本重疊的（盡管也存在地域的差

異），但是國(guó)家認(rèn)同就出現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人仍

然認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式；也有

部分人采取臺(tái)獨(dú)的立場(chǎng)。這個(gè)問題只要一天不得到

最終解決，仍然會(huì)不時(shí)地困擾中華民族的復(fù)興之路。

我們?cè)偬接懬樾危常Ｈ蚧由睿谝韵聨?/p>

個(gè)方面影響到國(guó)家認(rèn)同：第一、跨國(guó)公司在全球范

圍活動(dòng)，資本、商品和服務(wù)的流通，人們即使不出

國(guó)門，也可能是在為其他國(guó)家的公司工作，這種情

形已經(jīng)影響到某些人的國(guó)家認(rèn)同，至少使人們的認(rèn)

同出現(xiàn)某些模糊化的地方，有些人為了跨國(guó)公司的

利益而與國(guó)家周旋。第二，人員在不同國(guó)家之間的

流動(dòng)，也使“身土不二”的認(rèn)同不再那么堅(jiān)定，大

家經(jīng)常提到我們的許多影星、歌星移民他國(guó)就是表

現(xiàn)。第三，超國(guó)家的組織或機(jī)構(gòu)也在爭(zhēng)奪著人們的

認(rèn)同和忠誠(chéng)。目前在超國(guó)家政體方面，可能比較深

入的仍然惟有歐盟。“在當(dāng)代的歐洲，公民和政客

不斷地被迫在最近不同的超國(guó)家主義和他們更為

熟悉的民族忠誠(chéng)之間進(jìn)行選擇。”④據(jù)美聯(lián)社報(bào)道，

在歐洲晴雨表輿論調(diào)查機(jī)構(gòu)２００４年的一項(xiàng)調(diào)查中，

４２％的受訪者覺得只是自己國(guó)家的國(guó)民；但５８％的

受訪者表示，或多或少認(rèn)為自己是歐洲人。有專家

預(yù)測(cè)，到２０３０年，大多數(shù)歐洲人會(huì)認(rèn)為自己具有多

①【英】厄內(nèi)斯特?蓋爾納：‘民族與民族主義》，韓紅譯，北京：中央編譯出版社２００２年版，第３頁．

②參見高靚：‘回歸十年，香港教育變化大》，‘中國(guó)教育報(bào)》２００７年６月２５日。

③陜］弗格森、曼斯巴赫：‘過去是未來的前奏？全球政治中的認(rèn)同與忠誠(chéng)》，載拉彼德、克拉托赫維爾：‘文化和認(rèn)同：國(guó)際關(guān)系回歸理論》，第

４３頁。

萬方數(shù)據(jù)

韓震論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同１０９

重身份，而不僅僅是某一個(gè)國(guó)家的國(guó)民∞。第四，超

民族超國(guó)家的宗教意識(shí)形態(tài)也影響著人們的國(guó)家

認(rèn)同。第五。全球化壓縮了世界的文化空間，信息

技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)讓各種思想、觀念和文化在世界范圍

內(nèi)快速傳播，這些都不僅影響著人們的文化認(rèn)同，

也對(duì)國(guó)家認(rèn)同提出了新的挑戰(zhàn)。如果說文藝復(fù)興以

來世俗化進(jìn)程一直削弱著宗教的感召力的話，那么

冷戰(zhàn)結(jié)束之后似乎宗教的影響在全球范圍內(nèi)有復(fù)

興的跡象∞。

盡管全球化進(jìn)程加深引起對(duì)國(guó)家認(rèn)同的侵蝕，

但目前國(guó)家仍然是最具權(quán)威和組織能力的共同體。

英國(guó)學(xué)者鮑伯?杰索普（Ｂｏｂ

Ｊｅｓｓｏｐ）指出，“……

在當(dāng)前全球化的以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，民族國(guó)

家仍然重要，它不是正在消亡，而是正在被重新想

象、重新設(shè)計(jì)、重新調(diào)整以回應(yīng)挑戰(zhàn)……”固因此，

國(guó)家認(rèn)同仍然應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家國(guó)民最基本的認(rèn)同，

為了保持國(guó)家的安全和統(tǒng)一，我們?cè)谌蚧臅r(shí)代

更應(yīng)加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，而不是削弱之。

總之，無論什么民族，只要生活在特定的國(guó)家

政治生活的框架之內(nèi)，其族群的文化就必然與這種

政治框架相適應(yīng)，因此其文化認(rèn)同就浸染了國(guó)家認(rèn)

同的成分。有了文化歸屬的共同性，不同的族群或

群體才能相互認(rèn)同，從而使族群與這種整體的國(guó)家

形式的共同體相嵌合。正因如此，世界上很多國(guó)家

都非常重視國(guó)家認(rèn)同的教育，他們通過義務(wù)教育、

語言、文化媒體等因素，強(qiáng)化人們的國(guó)家認(rèn)同，使

族群認(rèn)同的文化因素與國(guó)家認(rèn)同的文化因素盡可能

多地相互交疊。在一個(gè)多民族的國(guó)家，為了保持民

族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，必須把國(guó)家認(rèn)同放在首位，至

少不能讓族群認(rèn)同強(qiáng)于國(guó)家認(rèn)同。

二、當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程之中，各民族人民

密切交往、相互交融、相互依存，形成了休戚與共

的“多元一體”文化格局。這種格局，不僅奠定了

中國(guó)在古代的輝煌歷史，而且為中華民族在當(dāng)今的

偉大復(fù)興確立了集體認(rèn)同的基石。因?yàn)榈乩淼摹⒔?jīng)

濟(jì)的和文化的原因，中華民族形成了很強(qiáng)的文化向

心力，中國(guó)人數(shù)最多的漢族，就是在這種向心力的

推動(dòng)下民族不斷融合的產(chǎn)物。譬如，炎帝與黃帝的

傳說，就是不同部落融合的表征。在歷史中，各民

族相互吸納，經(jīng)過征服、雜居、通婚、遷徙和融合，

逐漸形成“漢族”。漢族的文化共同性要超越其血

緣的共同性④。這種把多元融合為一的力量，造就

了中華民族的主體。顯然，在漢族中吸納了許許多

多的民族血脈。

與此同時(shí)，不同的民族之間只要接觸多了，必

定有文化融合的結(jié)果。文化融合得越多，文化認(rèn)

同與國(guó)家認(rèn)同重疊部分就會(huì)越大。其他少數(shù)民族

對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同也非常強(qiáng)，這主要是文化融合

與文化認(rèn)同的結(jié)果，這對(duì)保持邊疆的穩(wěn)定起了很

好的作用。２００９年６月，我到青海進(jìn)行招生宣傳時(shí)，

到貴德縣的文昌廟參觀，發(fā)現(xiàn)那里供奉的神仙，既

有起源于漢族的也有起源于藏族的。兩個(gè)民族的

神放在一起供奉，這不就是民族融合的結(jié)果嗎？

在西寧市的廣場(chǎng)上，每到晚上，老百姓自發(fā)地聚在

一起跳鍋莊舞，這也是民族文化融合，結(jié)果是拉

近了漢族與少數(shù)民族的文化認(rèn)同度。另外，在歷史

上，譬如清朝人關(guān)之后，從皇帝到百姓很快就浸

染在漢文化的氛圍之中，許多人成為熟讀經(jīng)書的

飽學(xué)之士。我到云南瑞麗旅游時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐耐了?/p>

府內(nèi)供奉著天地君親師，構(gòu)筑了與北京的皇帝之

間的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，使其自覺地認(rèn)同于中心的邊緣和

拱衛(wèi)地位，這種多元一體的民族文化格局就是中

國(guó)國(guó)家認(rèn)同的歷史基礎(chǔ)。

雖然《三國(guó)演義》有所謂“分久必合，合久必分”

的論斷，但中國(guó)歷史進(jìn)程更加印證了“天下一體”

的理念。即使西方學(xué)者也認(rèn)識(shí)到，“雖然中國(guó)存在

①‘歐盟國(guó)民身份認(rèn)同發(fā)牛變化：大多數(shù)年輕人已經(jīng)認(rèn)為自己是“歐洲人”＇，參見《參考消息》，２００６年１０月２１日。

②亨廷頓則把這個(gè)趨勢(shì)的變化歸結(jié)到“９?１１”事件。他認(rèn)為，一９?１ｌ’事件引人注目地象征著２０世紀(jì)作為意識(shí)形態(tài)世紀(jì)和意識(shí)形態(tài)

沖突世紀(jì)的結(jié)束，以及一個(gè)新的時(shí)代的開始，在這一時(shí)代，人們主要是從文化和宗教信仰的角度界定自己。”（【美】塞繆爾?亨廷頓：

‘我們是誰？美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，北京：新華出版杜２００５年版，第２８２頁。）

③【英】鮑伯?杰索普：＜重構(gòu)國(guó)家、重新引導(dǎo)國(guó)家權(quán)力》，何子英譯，‘求是學(xué)刊》，２００７年第４期。

④金沖及先生指出：。中國(guó)北方漢族同北方少數(shù)民族基因相近的程度超過了中國(guó)北方漢族同南方漢族基因相近的程度：同樣，中國(guó)南

方漢族同南方少數(shù)民族基因相近的程度超過了中國(guó)南方漢族同北方漢族基因相近的程度。”（金沖及：‘中華民族是怎樣形成的》，

‘江海學(xué)刊》，２００８年第ｌ期）

萬方數(shù)據(jù)

１１０北京師范大學(xué)學(xué)投（社會(huì)科學(xué)版）２０１Ｏ年第１期（總第２１７期）

各種不同的政體，但是很早就發(fā)展出強(qiáng)烈的文化統(tǒng)

一意識(shí)……”∞這種天下一體的觀念就是中國(guó)國(guó)家

認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。九州一統(tǒng)、四海歸一的“天下”觀，

在歷史上，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一之時(shí)，往往與社會(huì)穩(wěn)定、

經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)展相聯(lián)系，人民可以休養(yǎng)生息、

安居樂業(yè)。這種歷史經(jīng)驗(yàn)深深地烙印在中國(guó)人民的

集體心理之中，人民普遍希望族群之間和睦相處，

更加珍惜國(guó)家的統(tǒng)一。

中華民族是一個(gè)多元一體的概念：在其中，不

同民族都有自己獨(dú)特的文化，但是既然任何一個(gè)民

族都是中國(guó)和中華民族的平等成員，所有不同民族

之間的文化共同性應(yīng)該大于差異性。統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)部

的民族，有著共同的利益和共同的政治制度。這就

是說，經(jīng)濟(jì)利益和政治制度這些框架性的要素已經(jīng)

“轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的歷史存在物”，從而使國(guó)家內(nèi)部的

各民族人民“在傳統(tǒng)中獲得了自己的身份”或認(rèn)同②，

并且形成了不同民族之間文化共同性的基礎(chǔ)。

中國(guó)的國(guó)家概念與家庭密切相關(guān)，這進(jìn)一步增

強(qiáng)了國(guó)家統(tǒng)一的追求。西方語言里的國(guó)家與家庭毫

無關(guān)系，無論是ｃｏｕｎｔｒｙ，還是ｓｔａｔｅ或者ｎａｔｉｏｎ，都不

能發(fā)現(xiàn)家庭的內(nèi)涵，而中國(guó)的國(guó)家在某種意義上就

是擴(kuò)大了的家庭。這就在家族認(rèn)同里滲入了國(guó)家認(rèn)

同的意義，在某種意義上中國(guó)人認(rèn)為國(guó)就是為家。

家國(guó)結(jié)構(gòu)類似，修身齊家治國(guó)相通的社會(huì)觀，也強(qiáng)

化了國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同感。

眾所周知，民族平等是新中國(guó)民族政策的基石。

這一方面是相互承認(rèn)和尊重差異，另一方面應(yīng)該是

建立國(guó)家內(nèi)部所有民族之間的共同性。正如德國(guó)哲

學(xué)家阿克塞爾?霍耐特（ＡｘｅｌＨｏｎｎｅｔｈ）指出的，“作

為一種社會(huì)普遍化的中介，相互承認(rèn)創(chuàng)造了這一理

想共同體，同時(shí)也就形成了‘民族精神’，在這個(gè)意

義上，也出現(xiàn)了民族風(fēng)俗的‘生動(dòng)的實(shí)在性’。”各

民族無論人數(shù)多少，都得到同樣的承認(rèn)和平等地位。

“這種相互承認(rèn)形式也與社會(huì)生活語境假設(shè)相聯(lián)系，

社會(huì)成員通過走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個(gè)

價(jià)值共同體。”④在中國(guó)，這個(gè)價(jià)值共同體就是由

５６個(gè)民族共同構(gòu)成的中華民族。現(xiàn)在，擺在我們面

前的任務(wù)就是，進(jìn)一步在統(tǒng)一國(guó)家的框架內(nèi)，增加

文化共性基礎(chǔ)，同時(shí)塑造出明晰地有別于其他國(guó)家

的中華民族特性Ⅷ。

三、關(guān)于提升國(guó)家認(rèn)同的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

既然認(rèn)同是一種歷史的產(chǎn)物，那么人們的認(rèn)同

和歸屬感就是可以歷史地加以變化的。因此，如果

我們的策略正確，就可以歷史地強(qiáng)化各民族人民的

國(guó)家認(rèn)同；如果我們的策略短視，就可能埋下削弱

國(guó)家認(rèn)同的禍根。對(duì)這個(gè)問題，必須從戰(zhàn)略的高度

加以重視。雖然美籍愛爾蘭裔學(xué)者安德森（Ｂｅｎｅｄｉｃｔ

Ａｎｄｅｒｓｏｎ）認(rèn)為民族是“想象的共同體”，是文化的

人造物，但這不是虛構(gòu)的共同體，而是一種與歷史

文化變遷相聯(lián)系的，通過歷史積淀而植根于人民深

層意識(shí)中的心理建構(gòu)。安德森指出：對(duì)于民族共同

體而言，“它是想象的，因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓?/p>

成員，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，

或者甚至聽說過他們，然而，他們相互連接的意象

卻活在每一位成員的心中。”④為了國(guó)家的統(tǒng)一，我

們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家

園，并且通過共同的文化聯(lián)系建構(gòu)每個(gè)公民內(nèi)心深

層的多元一體的中華民族共同體意識(shí)。

首先，我們必須把國(guó)家認(rèn)同放在高于民族（族群）

認(rèn)同的地位。既然民族（如漢、蒙古、回、藏、維吾爾等）

差異已經(jīng)存在，那么我們所應(yīng)該強(qiáng)化的就不是這種

民族差異，而是強(qiáng)化各民族成員的中華民族共同體

意識(shí)。按照劉夢(mèng)溪通過援引西方學(xué)者提出的觀點(diǎn)。

我們應(yīng)該通過國(guó)家認(rèn)同促成并強(qiáng)化新的民族認(rèn)同。

他指出：史華慈（Ｅｋ－ｎｊａｍｉｎ

Ｓｃｈｗａｒｔｚ）提出“是國(guó)家（ｓｔａｔｅ）

創(chuàng)造出民族，而不是由民族創(chuàng)造出國(guó)家”。學(xué)者研究

認(rèn)為，甚至在歐洲也是國(guó)家創(chuàng)造出民族，而不是由

民族創(chuàng)造出國(guó)家。“當(dāng)初世襲的領(lǐng)土式的國(guó)家對(duì)創(chuàng)

造現(xiàn)代民族的形象起了明顯的推動(dòng)作用。”＠顯然，

①【美】弗格森、曼斯巴赫：‘過去是未來的前奏？全球政治中的認(rèn)同與忠誠(chéng)》，載拉彼德、克拉托赫維爾：‘文化和認(rèn)同：國(guó)際關(guān)系回歸理論》，

第３８頁。

②【英】約瑟夫?拉茲：＜政治中的自由：在自主性與傳統(tǒng)之間》，載李建華：＜倫理學(xué)與公共事務(wù)》第３卷，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社２００９年版，

第１３頁。

③【德】阿克塞爾?霍耐特：＜為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》，胡繼華譯、曹衛(wèi)東校，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)２００５年版，第３２、１２８頁。

④西方學(xué)者指出：“就像通過虛構(gòu)的同質(zhì)主張創(chuàng)造了民族認(rèn)同一樣，同境外國(guó)家的差異強(qiáng)化了這些認(rèn)同。共有認(rèn)同總是通過差異形成并

加強(qiáng)的。”（【美】蒂克納：《國(guó)際關(guān)系理論中的認(rèn)同：女性視角》，載拉彼德、克拉托赫維爾：《文化和認(rèn)同：國(guó)際關(guān)系回歸理論》，第２１７頁。）

⑤ｆ美】本尼迪克特?安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳教人譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)２００３年版，第５－６頁。

⑥劉夢(mèng)溪：‘史華慈：最后發(fā)表的思想》，‘社會(huì)科學(xué)報(bào)》，２００７年３月８日。

萬方數(shù)據(jù)

韓震論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同

國(guó)家乃“是一個(gè)共同體能夠借以產(chǎn)生共同意志和共

同行動(dòng)的條件。”∞如果在現(xiàn)代社會(huì)民族認(rèn)同是國(guó)家

認(rèn)同的結(jié)果的話，那么為了國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)

結(jié)，我們必須把國(guó)家認(rèn)同放在首要的位置。通過國(guó)

家認(rèn)同進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族共同性的想象，不斷積

淀１３億人民的中華民族共同體意識(shí)。

既然民族平等是中國(guó)民族政策的基石，那么平

等的民族就應(yīng)該在國(guó)家認(rèn)同方面完全一致，所以國(guó)

家認(rèn)同應(yīng)該高于各民族的族群認(rèn)同。民族平等，不

是為了維持差異，而是為了構(gòu)建共同性。譬如，“在

中國(guó)，各民族一律平等包括三層含義：一是各民族

不論人口多少，歷史長(zhǎng)短，居住地域大小，經(jīng)濟(jì)發(fā)

展程度如何，語言文字、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣是否

相同，政治地位一律平等；二是各民族不僅在政治、

法律上平等，而且在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等所有

領(lǐng)域平等；三是各民族公民在法律面前一律平等，

享有相同的權(quán)利，承擔(dān)相同的義務(wù)。”∞在這三層含

義里，如果說第一層屬于差異的平等，那么第二、

三層都是說共同性的平等。只有差異性的平等還不

行，必須強(qiáng)化共同性的平等④。

要強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的地位，就必須把國(guó)民的公民

意識(shí)的培養(yǎng)放在首位。除非組成多民族國(guó)家的成員

有共享的國(guó)家認(rèn)同，否則國(guó)家的統(tǒng)一就不是穩(wěn)定的，

畢竟“社會(huì)聯(lián)合一直是社會(huì)組織的基礎(chǔ)。”Ⅻ而且

國(guó)家認(rèn)同一旦形成，國(guó)家就可以借助制度和規(guī)范的

力量促進(jìn)文化認(rèn)同，并且融合形成共同的生活規(guī)范、

民族精神和價(jià)值體系。

如果國(guó)家認(rèn)同高于族群認(rèn)同，那么我們就應(yīng)該

把認(rèn)同的基礎(chǔ)建立在公民文化而不是民族文化的

基礎(chǔ)之上，公民身份的重要性應(yīng)該超越民族身份。

基于國(guó)家政治認(rèn)同的首要地位，我們應(yīng)該根據(jù)不斷

變化的世界，根據(jù)不斷調(diào)整的時(shí)代性主題，反思、

調(diào)整我們的民族政策和國(guó)家認(rèn)同策略。我們的族群

區(qū)分政策不能以犧牲國(guó)家認(rèn)同度為代價(jià)，最好是以

增加國(guó)家認(rèn)同的程度為標(biāo)準(zhǔn)。例如，表格中是否應(yīng)

該反復(fù)填寫民族身份？我們是否應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)區(qū)

別對(duì)待不同的民族？過多的區(qū)別對(duì)待就是強(qiáng)化差

異，差異就是區(qū)別，區(qū)別多了就容易制造“他者”，

從而把人們?nèi)藶榈胤蛛x開來。

其次，應(yīng)該通過構(gòu)造中華民族文化共同的文化

基礎(chǔ)和文化象征符號(hào)的重建，增加民族認(rèn)同與國(guó)家

認(rèn)同的重疊內(nèi)容，甚至使這兩種認(rèn)同完全一致，形

成統(tǒng)一的中華民族。按照蓋爾納的說法，“民族是

人的信念、忠誠(chéng)和團(tuán)結(jié)的產(chǎn)物。”國(guó)為此，我們首先

要構(gòu)建涵蓋少數(shù)民族文化內(nèi)容的多元一體的中華

文化概念和符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)施“文化包容”策略，決

不能僅把中華文化符號(hào)象征系統(tǒng)界定在漢族文化

的有限范圍內(nèi)，要強(qiáng)調(diào)中華文化的多樣性形式和多

重性內(nèi)涵，要把少數(shù)民族的文化更多地納入到中華

民族整體文化系統(tǒng)之中。文化象征符號(hào)系統(tǒng)涉及到

歷史記憶與民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，這包括文化符號(hào)、

典禮儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等等。如果我們更多地把少數(shù)

民族的許多認(rèn)同符號(hào)納入到整個(gè)中華民族的文化

符號(hào)系統(tǒng)之中，那么我們的共同文化基礎(chǔ)就會(huì)更加

寬泛和厚實(shí)。

為了構(gòu)造共同的文化基礎(chǔ)，我們必須在歷史

時(shí)間的綿延中，不斷促進(jìn)各民族之間的密切交往

和文化融合。以時(shí)間拉近文化之間的空間距離。我

們應(yīng)該尊重少數(shù)民族的文化特性，保護(hù)文化多元

的歷史遺產(chǎn)，這是毫無疑義的。但是，我們也必須

注意國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同的平衡。我們必須增大

國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同之闖的文化交疊成分，不宜

過分強(qiáng)化民族的或族群的認(rèn)同，不能使族群認(rèn)同

的文化成分超過國(guó)家認(rèn)同的文化成分。這就是說，

從歷史發(fā)展的角度看，族群的認(rèn)同不能超越或凌

駕于國(guó)家認(rèn)同之上。國(guó)家的文化認(rèn)同必須大于族

群的文化認(rèn)同。實(shí)際上，世界各國(guó)的做法都是如

此。例如，在理論上，加拿大學(xué)者卜正民（Ｔｉｍｏｔｈｙ

Ｂｒｏｏｋ）和施恩德（Ａｎｄｒｅ—Ｓｃｈｍｉｄ）說，在構(gòu)建民族

國(guó)家的過程中，必須有一個(gè)使各民族“走向富裕和

強(qiáng)大的未來的目的性動(dòng)力”。這個(gè)動(dòng)力能夠“將所

有民族帶到同一個(gè)敘述體系中，但同時(shí)又宣告他

①【美］伊格爾斯：《德國(guó)的歷史觀》，彭剛、顧杭譯，南京：譯林出版社２００６年版，第３２１頁。

②中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：＜中國(guó)的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，２００９年９月２８日，第１７版。

③李義天認(rèn)為，“即便少數(shù)民族的各自認(rèn)同得到了承認(rèn)和尊重，只要他們沒有更進(jìn)一步地在民族認(rèn)同之上建立起國(guó)家認(rèn)同，那就依然

不能指望看到一種積極健康的和諧狀況，而頂多是主流民族和少數(shù)民族、以及少數(shù)民族之間相互。不干擾’、‘不沖突’的消極局面

罷了。”（《構(gòu)建認(rèn)同意識(shí)下的多民族國(guó)家》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，２００９年５月２８日，第１１６６期，第３版。）

④［美】帕西克：《文化的國(guó)際關(guān)系理論：需要拓展》，載拉彼德、克拉托赫維爾：‘文化和認(rèn)同：國(guó)際關(guān)系回歸理論》，第１４１頁。

⑤【英】蓋爾納?厄內(nèi)斯特：《民族與民族主義》，韓紅譯，北京：中央編譯出版社２００２年版，第９頁。

萬方數(shù)據(jù)

１１２北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）２０１０年第１期（總第２１７期）

們自己的特質(zhì)，以作為文化獨(dú)特性和獨(dú)立性的證

據(jù)。”①在實(shí)踐上，如美國(guó)，就以公民為主要身份對(duì)

各人種和移民加以同化，以致于亨廷頓認(rèn)為，“人種

就民族屬性的因素現(xiàn)在已大體上消失了，美國(guó)人認(rèn)

為自己的國(guó)家是一個(gè)多民族、多人種的社會(huì)。”在他

看來，將多民族、多人種納入美國(guó)的同一敘述系統(tǒng)的，

是美國(guó)的國(guó)家特性，其中“最初由托馬斯?杰斐遜提

出、后來又經(jīng)過多人闡釋的‘美國(guó)信念’（Ａｍｅｒｉｃａｎ

Ｃｒｅｅｄ）被廣泛認(rèn)為是美國(guó)特性的關(guān)鍵決定因素。”回

由此看來，沒有共同的文化和信念，就不能構(gòu)成真

正統(tǒng)一的國(guó)家。我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體

系，構(gòu)造中華民族共同精神文化家園，也是為了提

供文化認(rèn)同的中國(guó)國(guó)家特性，增加文化認(rèn)同與國(guó)家

認(rèn)同的重疊內(nèi)容。

考慮到國(guó)家認(rèn)同和新的民族認(rèn)同的塑造，作為

公民的教育就必須放在首位。如果“從前個(gè)人認(rèn)同

是由身份和地方的民間文化形成的”，那么“現(xiàn)在

全民教育和國(guó)民教育課程形成了新的‘民族認(rèn)同’。舊

另外，我們還應(yīng)該考慮并且設(shè)法讓更多的少數(shù)民族

青少年與漢族學(xué)生一起學(xué)習(xí)，無論是義務(wù)教育階段

還是高等教育階段。學(xué)習(xí)空間的分離，往往就會(huì)造

成精神與心靈的隔閡，民族學(xué)院過分集中了少數(shù)民

族的做法值得我們重新思考。我建議，其他學(xué)校大

規(guī)模增加少數(shù)民族學(xué)生的比例，而民族學(xué)院則應(yīng)該

大幅度增加漢族學(xué)生的比例，不要過多地讓少數(shù)民

族集中在民族學(xué)院學(xué)習(xí)。我們不應(yīng)該制造差異。拉

大彼此的空間距離，而應(yīng)該使不同民族的學(xué)生在學(xué)

習(xí)生活的空間上拉近，這就容易增加彼此的文化認(rèn)

同。彼此的文化認(rèn)同增加了，就容易增加文化認(rèn)同

與國(guó)家認(rèn)同重疊的部分。

再次，必須把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的區(qū)域均衡發(fā)展放在今

后工作的重心位置。德國(guó)學(xué)者迪特?森格哈斯（Ｄｉｅｔｅｒ

Ｓｅｎｇｈａａｓ）的提醒是值得注意的，他指出：“一般說來，

在同一個(gè)文化圈內(nèi)，現(xiàn)代化水平較高的社會(huì)與現(xiàn)代

化水平較低的社會(huì)在價(jià)值觀方面出現(xiàn)的差別是很大

的，它甚至大于分屬不同文化圈而發(fā)展水平相當(dāng)?shù)?/p>

社會(huì)價(jià)值觀方面所呈現(xiàn)出的差別。”鋤為了國(guó)家的統(tǒng)

一和民族的團(tuán)結(jié)，我們必須促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的

公平發(fā)展。區(qū)域的平衡發(fā)展需要一個(gè)很長(zhǎng)歷史的過

程，在這個(gè)期間我們還可以利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量，

通過人口的流動(dòng)促進(jìn)人民之間的交流與文化融合。

歷史告訴我們，民族是可以在一定的時(shí)空系統(tǒng)

中再造的。有西方學(xué)者說“民族的認(rèn)同和共同體是

由‘此處的感覺’和‘主格我們的感覺’構(gòu)成的，前

者源自在一個(gè)地方的共同居住，后者來自群體的團(tuán)

結(jié)和共有屬性。”⑤如果這樣，我們就應(yīng)該抓住中國(guó)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程和城鎮(zhèn)化建設(shè)的歷史契機(jī)，促進(jìn)

各少數(shù)民族的人口流動(dòng)，形成各民族在國(guó)土之內(nèi)共

同居住的態(tài)勢(shì)，并且構(gòu)成共同的生活方式和文化屬

性。如果藏族、哈薩克族、維吾爾族人民像四川人

那樣大量地到廣東打工，那么各民族之間的交往就

會(huì)越來越密切，從而促進(jìn)文化交融。“只有當(dāng)社會(huì)

一體化從社會(huì)成員那里得到文化習(xí)慣的支持，而文

化習(xí)慣又與他們互相交往的方式緊密相關(guān)，政治共

同體的社會(huì)一體化才能取得成功。”嘧為Ｔａｎ強(qiáng)國(guó)家

認(rèn)同，我們必須增加文化認(rèn)同的共同性基礎(chǔ)，從而

擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交疊內(nèi)容。我們的目標(biāo)

應(yīng)該使中華民族的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同基本一致，

這樣才能保障國(guó)家的統(tǒng)一和安全。

最后，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同還必須有政策和法規(guī)的支

撐，中華民族共同體意識(shí)必須在各族人民共同塑造

共和國(guó)歷史的活動(dòng)中生成和提取。譬如，共同的語言、

政治儀式、文化符號(hào)等等，是保障國(guó)家認(rèn)同的重要

構(gòu)成性因素。在我們國(guó)家的慶典和其他社會(huì)儀式之

中，要增加作為公民的統(tǒng)一規(guī)范和行為要求，因?yàn)椤懊?/p>

族認(rèn)同和共同體源自連續(xù)執(zhí)行的例行公事和普遍能

夠理解的公民行為。”⑦實(shí)際上，祭奠先烈、升旗儀式、

國(guó)慶典禮、聆聽國(guó)歌、普通話課程和中國(guó)歷史文化

課程必然會(huì)灌輸這樣一種歸屬感。

對(duì)于民族國(guó)家的共同語言問題，西方分為“公

①

【加】卜正民、施恩德：‘民族的構(gòu)建：亞洲精英及其民族身份認(rèn)同》，陳城等譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司２００８年版，第８頁．

②【美】塞繆爾?亨廷頓：‘我們是誰？美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，北京：新華出版社２００５年版，第１－２頁。

③【美】弗里德里希?克拉托赫維勻備‘公民權(quán)：在秩序的邊界上》，載拉彼德、克拉托赫維爾《文化和認(rèn)恩國(guó)際關(guān)系回歸理論》，第２６０頁。

④

【德】迪特?森格哈斯：‘文明內(nèi)部的沖突與世界秩序》，張文武，等譯，北京：新華出版社２００４年版，前言，第１２頁。

⑤⑦【美】丹尼爾?德德尼：‘土地上的認(rèn)同：民族主義的自然、地方和距離》，載拉彼德、克拉托赫維爾：‘文化和認(rèn)同：國(guó)際關(guān)系回歸理論》，

第１８１、２００頁．

⑧【德】阿克塞爾?霍耐特：‘為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》，胡繼華譯，上海：人民出版社２００５年版，第６４頁。

萬方數(shù)據(jù)

韓震論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同１１３

民民族主義”（ｃｉｖｉｌｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ）和“自由文化主義”

（１ｉｂｅｒａｌｃｕｌｔｕｒａｌｉｓｍ）。前者認(rèn)為，公民的國(guó)家認(rèn)同

主要基于分享國(guó)家政治制度和價(jià)值觀，不涉及文化

問題；后者則認(rèn)為，公民國(guó)家認(rèn)同需要政府對(duì)統(tǒng)一

文化和語言的推廣和特殊支持①。斯蒂爾茲（Ａｎｎａ—

Ｓｔｉｌｚ）最近從公民民族主義立場(chǎng)提出一個(gè)綜合性

的觀點(diǎn)：“當(dāng)政治和經(jīng)濟(jì)語言在國(guó)家或區(qū)域的層面

上被授權(quán)的同時(shí)，允許地方語言被選擇用在更小

單位的層次上”（＝）。可見，如果西方國(guó)家的自由文

化主義者認(rèn)識(shí)到語言對(duì)國(guó)家認(rèn)同的重要性的話。

公民民族主義也認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一的政治與經(jīng)濟(jì)語言對(duì)

國(guó)家認(rèn)同及公民獲取同等政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的重要

性。許多國(guó)家把國(guó)家官方語言列為移民能否入籍

的條件，實(shí)際上就是考慮必須把移民納入“符號(hào)

的共同體”之中并且強(qiáng)化形成“我們感”的“語言

的紐帶”。鑒于此，我們要在全國(guó)范圍內(nèi)推廣普通話，

尤其要通過義務(wù)教育強(qiáng)化普通話；在國(guó)家認(rèn)同的

意義上，普通話不只是漢族的語言（實(shí)際上，漢族

也說很多種互相聽不懂的方言），而實(shí)質(zhì)上是聯(lián)

系全國(guó)人民的“政治和經(jīng)濟(jì)語言”，是中華民族文

化認(rèn)同的語言紐帶。

總之。我們必須在歷史進(jìn)程之中，把國(guó)家認(rèn)同

置于文化認(rèn)同之上，用公民的國(guó)家認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)

同。我們需要的是更多的“我們”和共同性，而不

是彼此的“他性”和差異。共同性是可以在歷史空

間中形成和增加的。

（責(zé)任編輯蔣重躍責(zé)任校對(duì)胡敏中劉偉）

ＣｏｕｎｔｒｙＩｄｅｎｔｉｔｙ，ＮａｔｉｏｎａｌｉｔｙＩｄｅｎｔｉｔｙ

ａｎｄＣｕｌｔｕｒｅ

ｌｄｅｎｔｉｔｙ

ＨＡＮＺｈｅｎ

（ＳｃｈｏｏｌｏｆＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉｏｌｏｇｙ，ＢＮＵ，Ｂｅｉｊｉｎｇｉ００８７５，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｈｕｍａｎ

ｂｅｉｎｇ

ｉｓａｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ

ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ，ａｎｄ

ｔｈｅｈｕｍａｎ

ｉｄｅｎｔｉｔｙ

ｉｓｓｕｅ

ｓｈｏｕｌｄｂｅ

ｐｌａｃｅｄ

ｗｉｔｈｉｎｔｈｅｄｏｍａｉｎｏｆ

ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ

ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｉｎ

ｔｈｅ

ｐｒｅｓｅｎｔｅｒａｏｆｔｈｅｅｃｏｎｏｍｉｃ

ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ，ｔｈｅｃｒｏｓｓ—ｃｏｕｎｔｒｙ

ｆｌｏｗｉｎｇ

ｏｆｐｅｏｐｌｅ，ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ

ａｎｄ

ｇｏｏｄｓ

ｈａｓ

ｇｒａｄｕａｌｌｙ

ｂｅｃｏｍｅａｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ

ｈａｕｎｔｅｄ

ｑｕｅｓｔｉｏｎ

ｔｈａｔｄｅｍａｎｄｓａｃｈｏｉｃｅ

ａｍｏｎｇ

ｓｔａｔｕｓ，ｃｕｌｔｕｒｅ

ａｎｄ

ｃｏｕｎｔｒｙ

ｉｄｅｎｔｉｔｙ．Ｔｈａｔ

ｉｓ，ｉｔ

ｉｓｉｎｅｖｉｔａｂｌｅｆｏｒｏｎｅｔｏｆａｃｅｔｈｅ

ｐｒｉｏｒｉｔｙ

ｏｆｔｈｅ

ｃｕｌｔｕｒｅ，ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙｏｒｃｏｕｎｔｒｙｉｄｅｎｔｉｔｙ．Ｏｆｔｈｅｓｅ，ｔｈｅ

ｃｏｕｎｔｒｙｉｄｅｎｔｉｔｙ

ｍｕｓｔｂｅ

ｐｕｔｏｖｅｒｔｈｅｏｔｈｅｒ

ｔｗｏ，ａｎｄ

ｔｈｅｃｕｌｔｕｒｅ

ｉｄｅｎｔｉｔｙ

ｏｆａｃｏｕｎｔｒｙ

ｍｕｓｔｂｅ

ｈｉｇｈｅｒ

ｔｈａｎｔｈｅ

ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ

ｉｄｅｎｔｉｔｙ；ｉｎ

ｏｔｈｅｒｗｏｒｄｓ．ｔｈｅｌａｔｔｅｒｓｈｏｕｌｄｎｏｔｏｖｅｒｒｉｄｅｔｈｅｆｏｒｍｅｒ．Ｔｈｅ

ｏｖｅｒｌａｐｐｉｎｇ

ｃｏｎｔｅｎｔｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｔｗｏｔｈｅｎｓｈｏｕｌｄ

ｂｅｅｎｈａｎｃｅｄｉｎｔｅｒｍｓｏｆｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌ

ｃｏｍｍｏｎａｌｉｔｙ

ｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅ

ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ

ａｎｄｉｎｔｅｒｍｓｏｆ

ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ

ｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌ

ｓｙｍｂｏｌｉｃｌａｂｅｌ，ｔｈｅ

ｐｕｒｐｏｓｅ

ｏｆｗｈｉｃｈｉｓｔｏｆｏｒｍａｕｎｉｆｉｅｄＣｈｉｎｅｓｅ

ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙｃｏｍｍｕｎｉｔｙ．Ａｒｅｇｉｏｎａｌ

ｂａｌａｎｃｅｄａｄｖａｎｃｅ

ｏｆｔｈｅｅｃｏｎｏｍｉｃ

ｓｏｃｉｅｔｙ

ｍｕｓｔｂｅｔｈｅ

ｐｒｉｍａｒｙｃｏｎｃｅｒｔｉｏｆｔｈｅｆｕｔｕｒｅａｎｄｔｈｅｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｆｕｓｉｏｎｓｈｏｕｌｄ

ｂｅ

ｐｒｏｍｏｔｅｄａｌｏｎｇ

ｔｈｅ

ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎｆｌｏｗｉｎｇ．Ｔｈｅｃｏｕｎｔｒｙｉｄｅｎｔｉｔｙ

ｓｈｏｕｌｄａｌｓｏｂｅ

ｓｕｐｐｏｒｔｅｄ

ｗｉｔｈ

ｐｏｌｉｃｉｅｓ

ａｎｄ

ｒｅｇｕｌａｔｉｏｎｓ。ｓｕｃｈ

ａｓｔｈｅ

ｓｐｅｃｉｆｉｃａｔｉｏｎ

ｏｆｃｏｍｍｏｎ

ｌａｎｇｕａｇｅ，ｐｏｌｉｔｉｃａｌｃｅｒｅｍｏｎｉｅｓ，ａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｓｙｍｂｏｌｓ．Ｉｎｏｎｅｗｏｒｄ，ｔｈｅ

ｐｒｅｃｅｄｅｎｃｅ

ｏｆｔｈｅ

ｃｏｕｎｔｒｙｉｄｅｎｔｉｔｙ

ｓｈｏｕｌｄｂｅ

ｅｍｐｈａｓｉｚｅｄ

ａｎｄｔｈｅｃｕｌｔｕｒｅ

ｉｄｅｎｔｉｔｙ

ｓｈｏｕｌｄｂｅｅｎｈａｎｃｅｄｗｉｔｈｔｈｅｃｉｖｉｌ

ｃｏｕｎｔｒｙｉｄｅｎｔｉｔｙ

ｉｎｔｈｅ

ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｕｒｓｅ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｎａｔｉｏｎａｌｉｔ）ｒｉｄｅｎｔｉｔｙ；ｃｏｕｎｔｒｙ

ｉｄｅｎｔｉｔｙ；ｃｕｌｔｕｒｅ

ｉｄｅｎｔｉｔｙ；ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｕｒｓｅ

①②參見ＡｎｎａＳｔｉｌｚ，‘＇Ｃｉｖｉｌ

Ｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍａｎｄ

Ｌａｎｇｕａｇｅ

Ｐｏｌｉｃｙ＂，ｉｎＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ

ａｎｄＰｕｂｆｉｃＡｆｆａｉｒｓ．Ｖ０１．３７Ｎ０３，Ｓｕｍｍｅｒ，２００９，ＰＰ．２５７￣

２５８，Ｐ．２９２．

萬方數(shù)據(jù)