土家族文化

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淺論土家族風俗文化

——土家婚嫁習俗

摘要：

這是一篇關于土家風俗的文章。這篇文章主要介紹了土家族的婚俗、

服飾等方面內容。土家人婚嫁有著自己獨特的習俗：哭嫁、穿離娘鞋、搶床

（坐床）等。土家族的服飾更具有民族特色。獨特的土家文化造就了獨特的土

家人生活習俗，土家人的日常生活都蘊涵著土家族獨有的文化魅力。無論是節

日慶典還是村風民俗、婚喪嫁娶都具有一整套特定的規范和儀式。隨著現代社

會價值觀的溶入，土家村寨的生活習俗在傳承過程中又有了新的發展。

關鍵詞：

土家族婚嫁、民族服飾、哭嫁歌、定親、回門

目錄

土家族風俗·························1

摘要····························1

關鍵詞···························1

目錄····························1

正文····························2

土家族婚俗·························2

求肯及姊妹歌························3

哭嫁歌···························4

土家族的服飾························5

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淺談土家族風俗文化

——土家婚嫁習俗

婚姻，是人生的第一件大事，意味著新的家庭結構、新的生存環境、

新的生活方式、新的生命誕生，甚至意味著新的社會地位。在土家人心目

中，唯有結婚，才算“成人”，只有結了婚，才有資格在人生的論壇上發

言。

土家婚俗之美，美就美在用最藝術的眼光，把一切關注直接投向女性，

濃墨重彩地渲染她們在面對這種人生際遇的變化時，極其自然地流露出惶

恐、懼怕、向往、懷舊、怨恨、掙扎等等種種不安所交織的情緒。恐怕只有

最高明的藝術家，才有能力將如此龐雜的意象，果斷而明智地集中到這一

點。

土家婚俗之奇，奇就奇在用最樸實的方式，最貼切地表達了人們的親

情、友情、愛情難以割舍，浪漫與現實相互交織的復雜矛盾，最真切自然地

反映了前后兩種生活的聯系和過渡。也只有最睿智的思想家，才會如此殫精

竭慮地將這些人類終極關懷的倫理學概念，濃縮于方寸之間，展現在堂前檐

下。

土家姑娘的出嫁，是一出蕩氣回腸的悲喜大戲。在所有土家民俗中，婚

俗的儀式最復雜、程序最完整、細節最精致。細細數來，從“求肯”開始，

有報期過禮、上頭開臉、陪十姊妹、陪十弟兄、陪媒、合八字、升號匾、迎

嫁、取親、攔車馬、迎親、圓親、鋪床、拜堂、接臘、坐床、吃交杯酒、吃

下馬飯、交親、敬大小、拜錢、陪新姑、陪送親家、下廚房、傳茶、回門等

前后二十多道手續。在整個劇情中，故事的男主人公其實充其量只能算是一

個配角，從頭至尾幾乎沒有幾句象樣的臺詞，倒是故事的女主角先悲后喜、

悲喜交織，將一腔情緒演繹得酣暢淋漓。

故事是從“求肯”開始的。

常言道“父母之命媒妁之言”，土家姑娘自然也逃脫不了“明媒正娶”

的道德羈絆。媒人是劇中上場的第一個人物，“求肯”是土家山寨辦婚事的

序幕。每年新春伊始，是媒人約定登門的時間，媒人按男方的授意來到女兒

家，開始施展其如簧巧舌。如果女方同意，當年下半年即可成親，否則，要

等第二年的新春時節再求肯。不逢春不求親，其他季節是不準媒人上門求肯

的。

可見，此時媒人真可謂時間緊、任務重，故苦口婆心者有之，信口開河

者有之，或動之以情，或曉之以理，或誘之以利，媒人的無奈在民歌中表現

也很生動：

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還沒有梳起頭，就在求求求，姊兒妹子舍不得丟??

還沒裹起腳，說到中界過，姑娘肯不肯，把個回信我！

正月里來是新春，媒人先生來求肯，左說左不依，右說右不應，紅庚八

字拿殘噠，姑娘遲早是別家人。

“求肯”成功，意味著婚事開始進入緊張的約定程序。接著男方要請陰陽

先生格期，確定婚期后七月半前要舉行報期過禮儀式。

一旦報期過禮，意味著姑娘在娘家的日子開始倒計時。土家稱未婚少女

叫“吃茶姑娘”，自幼蓄著一根辮子，在出嫁的前三天，娘家要擇吉時，為

之“開臉”、梳頭。開臉又叫“上頭”，或叫“彈三線”。開臉之后，昔日

的“黃毛丫頭”容貌一新，皮膚白了，發型變了，標志著做姑娘的時代已結

束。

忐忑不安中，姑娘迎來了出嫁前的最后一天。這是出嫁的姑娘、也是所

有土家女人都終身難忘的一天。此前十幾年的親情，今后幾十年的苦樂，在

土家妹子心中猶如山洪般蓄積起來，四處奔涌，尋求渲泄。

土家婚俗在此極其妥貼地安排了精彩的一幕。正是這一幕，把整個劇情

推向第一個高潮。

出嫁前頭天晚上，爹媽要請來與女兒較好的未婚姑娘九人，同坐一桌

“陪十姊妹”，讓女兒傾情一哭，作為父母在精神給女兒的陪嫁。陪十姊妹

是土家嫁女的重要儀式之一。對于一個即將背井離鄉，離別父母兄嫂弟妹，

人生轉折在即的出嫁女來說，“戀親恩，傷別離”，依依難舍，難免悲從中

來。而“陪十姊妹”以哭釋哭，以哭去哭，合理地疏導了這一情緒。從社會

學角度而言，甚至可以說這是不合理的婚姻制度中相對人道的一絲亮色。

入夜，紅漆方桌邊，油捻子燈下，十姊妹團團圍坐，無言的啜泣中，幽怨

的姊妹歌不經意間響起：

石榴開花葉葉兒密，

堂屋里擺起萬字席。

遠來的客們上席坐，

近處的客們下席陪，

聽我唱個十姊妹——

剛開始的時候，曲調是孤獨的，壓抑的，低沉的，“間關鶯語花底滑，

幽咽泉流冰下難”。但姑娘們很快就找到了感情的共鳴，不同的聲音轉眼匯

集到一起，歌聲伴著哭聲，如同閃電撕開雨云，就象洪峰沖出隘口，驚心動

魂，摧人淚下，蕩氣回腸，極盡纏綿。彭秋潭《長陽竹枝詞》詠道：“十姊

妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣”，詩中還特別寫了一段說明，描述當時的情

況，但寫著寫著卻忍不住扔下了筆，“??余不能記也”。對任何身臨其境

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的人而言，此情此意都讓人不忍卒睹。

一條板凳坐三人，

當中坐的離鄉人，

頭上戴的離鄉巾，

腳上穿的離鄉鞋，

離爹離娘幾時來？

姊妹歌一唱就是一個通宵。從姊妹難舍之情哭到父母養育之恩，從不滿

包辦婚姻哭到未來生活艱難，稚嫩的嗓音變得嘶啞，低垂的眼瞼哭得紅腫，

直至第二天取親到來，歌聲和哭聲仍未結束。因為還有一個比陪“十姊妹”

更熱鬧的“哭嫁”。

女兒出嫁的當天，全家都唱“哭嫁歌”，一個一個接著唱，手拉著手對

著唱，仿佛一曲永無止境的哀婉的交響。親戚朋友也來幫唱，不會唱的，站

在一旁抽泣擦淚，哭得越狠，表示感情越深。“哭嫁歌”內容比“十姊妹

歌”更加豐富：女兒哭父母“姑娘長得這么大，是塊石頭也摸玉噠，兒在給

你講禮性，明天姑娘要出嫁”；父母哭女兒“別家忙的金滿斗，爹媽忙的一

場空，臉哭腫來眼哭紅”；哥嫂哭妹子“妹妹去，哥也傷心嫂也傷心”??

這種以歌代哭的場面，既熱鬧又悲沉，但與“陪十姊妹”相比，讓人覺

得似乎少了些真情實意，多了些應酬表演。哭嫁完畢，要敘述的，要交待的

通過哭嫁都說了，這時全場氣氛轉和，談笑風生，滿堂春色，喜氣盈門。

和其它地方一樣，土家婚俗中“拜堂”也是婚禮中的核心儀式。合完

“八字”，新郎新娘并排進入洞房，之后園親婆婆將房門關上，新郎新娘搶

坐于床上，謂之“坐床”，據說誰的行動快，先坐定床上，誰就先當家。此

后打開房門，親友們蜂擁而進，也去搶坐新床，俗話說：“搶床搶床，長發

其祥”，第一個搶坐到床上的人，為“得頭福”。

土家族服飾文化最為突出，特別是結婚時新娘子的衣服、首飾。秦漢之

后，土家族先民服飾已具有濃郁的民族特征，女式服飾的圖案是土家族服飾

的重要組成部分，起著傳情達意的作用。土家族傳統文化心態與其他民族一

樣，崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福和穩定，這一理念反映在服飾圖案上，則

表現為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿，通過圖案

造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊和生命情感。如喜歡在作為嫁妝

的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、

連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結同

心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的

民俗婚姻觀。

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色彩是土家族服飾視覺情感傳達的另一個重要元素。土家族服飾色彩的

形成和傳達，在很大程度上，受獨特的人文意識的滲透和民族習俗的影響，

土家族服飾文化最突出的特點是穿著尚簡樸，喜寬松、重喜色。女子服裝色

彩豐富，將布染成“鹿子鬧蓮”、“喜鵲鬧梅”、“雙鳳朝陽”、“蜻蜓點

水”等喜慶的圖案，在使用面積、色彩冷暖和肌理紋飾等方面，既形成強烈

的藝術對比，又協調統一，體現出承載實用文化精神意義上的審美品格。土

家族的新娘裝更是與眾不同，叫做“露水裝”，包括一套露水衣、一雙露水

鞋、一方露水帕、一把露水傘。婚禮服色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，其中

尤以紅色為甚，視其為吉祥色。

紅色的喜服是我的畢業作品最為突出的表達，通過藍色布料為底色，來

襯托紅色的艷麗，冷暖對比強烈，使喜慶的氣氛更為突出。新娘的服飾，采

用的是紅色加暗色的花來表達喜服的那種立體感，通過對袖口、領口、胸前

的吉祥鎖表達了結婚服飾的隆重。頭飾表現結婚時的喜慶。對于新娘的頭

飾，我采用的是用布料、毛線、細線等材料來體現新娘結婚時的頭飾的華

麗。通過對人物五官刻畫，我采用的是簡單的刻畫，通過彎曲的柳葉眉，笑

眼以及嘴巴來突出結婚時新娘的那種激動、高興的心情。背景我采用的是淡

色的小碎花，因為作品本身突出的是人物，用淡色的背景更容易襯托出人

物，而且使畫面更加豐富。

結論

婚俗只是土家燦爛文化的一個簡單縮影，獨特而頗具魅力的土家文化需

要更多的人注入更多的人文關懷。在古老村寨處處透露著濃濃的土家文化氣

息，不僅有傳統文化的再現，也有新文化的插入。在社會變遷中，它始終熠

熠生輝，將它的魅力展現給世人。著名社會學家、人類學家費孝通先生說過

“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”任何一個民族的文化需要

不斷傳承、交流和創新。只有這樣，文化才能發揚光大，民族才能永葆生

機，社會才能和諧發展。

熱情的土家人在復雜的歷史變遷中讓本民族的文化代代相傳，為人類保

存了獨特的民族文化，共享文化。但是，現代文化的強烈沖擊使大多數的土

家族地區正在逐步的漢化，土家族傳統的婚事儀典文化面臨著被大家遺忘，

而知曉這一傳統文化的老一輩人也正慢慢的離我們而去。如何使傳統的土家

族婚事儀典文化在與現代文化交融與沖擊下永葆民族特色，這需要更多的學

者投來更多關注的目光。

致謝

在本論文的寫作過程中，我的輔導老師孔紫君老師傾注了大

量的心血，從選題到開題報告，從寫作提綱，到一遍又一遍地指

出每稿中的具體問題，嚴格把關，循循善誘，在此我表示衷心感

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謝。同時我還要感謝在我學習期間給我極大關心和支持的各位老

師以及關心我的同學和朋友。

參考文獻

朱世學：土司時期土家族原始婚姻形態【J】湖北民族學院出版社·1994

郭德慧：土家哭嫁歌淺談【J】青海民族學院學報·2004

周興茂：土家族的傳統道德與現代轉型【M】中國民族大學出版社·1994