天命之謂性

中庸全文及解釋

【原文】

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所

不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

【譯文】

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的

人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是

隱藏的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)

處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。

【原文】

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和

也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

【譯文】

喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，

是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在

其位了，萬物便生長繁育了。

【原文】

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人反之中庸

也，小人而無忌憚也。”

子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之

矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

【譯文】

仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適

中、恰當(dāng)；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，無所顧忌。”

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能長久實(shí)行它的!”

孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人超過了中庸的度，愚

蠢的人智力達(dá)不到中庸的標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人

做得太過分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠

真正品嘗出滋味。”

【原文】

子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。

其斯以為舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。’驅(qū)而納諸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人

皆曰‘予知，’擇乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之為人也，擇乎中庸，

得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”

【譯文】

孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題，又善于分析淺顯話語

里的含義。隱藏人家的缺點(diǎn)，宣揚(yáng)人家的好處。兩個(gè)方面的意見他都掌握，采納

適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!”

孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都

說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持。”

孔子說：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢

地把它放在心上，再也不讓它失去。”

【原文】

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與?寬柔以教，不報(bào)無道，

南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君

子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國

無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

【譯文】

孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過，

中庸卻不容易做到。”子路問什么是強(qiáng)。孔子說：“你是說南方的‘強(qiáng)’？還是北方

的‘強(qiáng)’？還是你認(rèn)為的‘強(qiáng)’？用寬容溫和的精神去教育人，對蠻橫無禮也不報(bào)復(fù)，

這是南方的‘強(qiáng)’，品德高尚的人具有這種‘強(qiáng)’。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死了也不后

悔，這是北方的‘強(qiáng)’，勇武的人就具有這種‘強(qiáng)’。所以，品德高尚的人和順而不隨

波逐流，這才是真‘強(qiáng)’啊!保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)啊!國家政治清平時(shí)

不改變志向，這才是真‘強(qiáng)’啊！國家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不改，這才是真‘強(qiáng)’

啊！”

【原文】

子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗

能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”

【譯文】

孔子說：“追求隱僻的道理，做些怪誕的事情，后世也許會(huì)有人來記述他，但我

是絕不會(huì)這樣做的。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能

堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞

不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。”

【原文】

君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。

夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人

猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：“鳶

飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎

天地。

【譯文】

君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高

深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君

子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但

人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”處，就能大得連整個(gè)天下都放不下；

君子說到“小”處，就能小得一點(diǎn)兒也分不開。《詩經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚

兒跳躍深水。”這是說上面下面都清楚。君子的道，從普通男女開始，但它的最

高深境界卻與整個(gè)天地相通。

【原文】

子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。詩云，『伐柯伐柯，其則不

遠(yuǎn)。』執(zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。“忠恕

違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能

也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言

之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”

【譯文】

孔子說：“道并不遠(yuǎn)離人。如果有人實(shí)行道卻遠(yuǎn)離他人，那就不算是道了。

“一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢?不愿意別人施加給自己的

事，也不要施加給別人。“君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做

到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對君

王做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；

作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言

談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆

而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會(huì)

不忠厚誠實(shí)呢?”

【原文】

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患

難。君子無入而不自得焉。

在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不

尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，

反求諸其身。”

【譯文】

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。

處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；

處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做

的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。

處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛

求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨別人。

所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。孔子說：

“君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，應(yīng)該到自己身上去找原因。”

【原文】

“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不，事前定則不困，行前定則不疚，道前定

則不窮。“在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不

獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不

誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

【譯文】

“凡事有準(zhǔn)備就能成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。講話之前預(yù)先想好，講起話來就不

會(huì)中斷。辦事之前預(yù)先想好，做起來就不會(huì)遭受挫折。行動(dòng)之前預(yù)先想好，行動(dòng)

起來就不會(huì)抱愧。實(shí)行道德之前預(yù)先想好，實(shí)行起來就不會(huì)行不通。

“處在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民眾。要得到上面的支

持有方法：交朋友要講信用，得不到朋友的信任，就不會(huì)得到上面的信任；要得

到朋友的信任也有方法：對父母要孝順，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順

父母也有方法：要使自己誠實(shí)。

大學(xué)全文及解釋

【原文】

大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）

而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有

本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；

欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先

正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物

（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修

而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是

皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者

厚（13），未之有也（14）！

（經(jīng)）

【注釋】

（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”

的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對

進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政

治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種

含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、

原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政

治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前

一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一

個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”

文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、

去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo)所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管

理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。（7）

修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：

認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根

本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者薄：該重視的

不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。

沒有這樣的道理（事情、做法等）。

【譯文】

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最

完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；

鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收

獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終

的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的

人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和

家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的

品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要

想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究

萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才

能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能

管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下

才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)

根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，

本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！