猶太歷史

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關(guān)于猶太人的幾個(gè)歷史常識(shí)

11月14日至21日，持續(xù)8天的“防務(wù)之柱”行動(dòng)，再次將“巴以問(wèn)題”推到了

世界輿論的聚光燈下。同時(shí)也吸引了我們對(duì)“以色列”、“猶太人”、“反猶主

義”、“屠猶事件”以及貫穿于整個(gè)以色列國(guó)家史（亦即整個(gè)“巴以問(wèn)題”史）的猶

太復(fù)國(guó)主義思想,,等等相關(guān)問(wèn)題的興趣。

評(píng)論新聞事件而對(duì)其歷史背景一無(wú)所知，無(wú)異于瞎子摸象。誠(chéng)實(shí)地學(xué)習(xí)歷史，是獲

知世界真相的起點(diǎn)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們獲得了一些原本屬于歷史常識(shí)、今天卻罕為

人知的知識(shí)，擇其要發(fā)表出來(lái)，供廣大關(guān)注巴以問(wèn)題的朋友們分享。

本文是一篇學(xué)習(xí)筆記，只著眼于幾個(gè)歷史問(wèn)題的產(chǎn)生根源、及其相互之間的內(nèi)在關(guān)

系，而對(duì)現(xiàn)實(shí)中的巴以國(guó)際爭(zhēng)端以及穆斯林、猶太人之間的矛盾沖突不作評(píng)論。

本文所涉幾個(gè)歷史問(wèn)題關(guān)系巴以問(wèn)題的根本，遠(yuǎn)非一篇短文所能面面俱到。因此文

中不作背景復(fù)述，只就相關(guān)問(wèn)題提供資料索引。有興趣的朋友，可以根據(jù)文末所列參考

書目，作認(rèn)真的深入探究。

猶太人不是一個(gè)民族

“猶太人是一個(gè)古老的民族”、“猶太人是一個(gè)智慧的民族”、“猶太人是一個(gè)

多災(zāi)多難的民族”,,這是今天世界的常識(shí)，也是幾乎一切媒體報(bào)道或評(píng)論猶太人相關(guān)事

件的熟練句式。

沒(méi)有人不承認(rèn)猶太人古老、智慧、多災(zāi)多難,,拋開(kāi)這種經(jīng)年累月刻意強(qiáng)調(diào)的宣傳策

略所蘊(yùn)含的意圖，以及它與“猶太人是上帝的優(yōu)選民”理論、層出不窮的“猶太人智

慧”一類小冊(cè)子之間的默契不談，這一宣傳中所包含的一個(gè)根本性錯(cuò)誤是：

猶太人不是一個(gè)民族。

承認(rèn)猶太人“古老，智慧，多災(zāi)多難,,”是因?yàn)槲覀儼血q太人視作人類的平等一

員，視作人類大家庭中的同胞兄弟--如同中國(guó)人，如同阿拉伯人，如同美國(guó)白人和印第

安人、包括被稱之為“桑博”的印第安人和美洲黑奴混血人種。我們絕

不認(rèn)為猶太人比其他人類種群更愚昧、低劣、下賤，我們也絕不認(rèn)為猶太人比其他人類

更智慧、優(yōu)越、高等。就精神品級(jí)而言，我們認(rèn)為：

人類的差別只存在于道德表現(xiàn)，而絕不存在于人格和天賦權(quán)利方面。即便在道德上

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一部分人類優(yōu)越于一部分人類，也絕不是以民族、宗教、人種、地域這樣的群屬概念來(lái)

籠統(tǒng)區(qū)分，而只存在于個(gè)體人類的比較。

而今天的宣傳，不但把猶太人描繪成一個(gè)永恒的“受壓迫者”的形象，而且把猶

太人想象成一個(gè)在智力等方面先天優(yōu)越于其他人類的特殊人群；不但把猶太人描繪成一

個(gè)為“救贖人類”而作出了“特殊犧牲”、肩負(fù)著某種“特殊使命”的優(yōu)選民，而且

把種族成分極其迥異、散居世界各地的猶太人想象成了一個(gè)共同民族。

法國(guó)思想家羅杰格魯?shù)希≧ogerGaraudy在其《以色列問(wèn)題》一書中，從歷史

學(xué)、考古學(xué)和人種學(xué)三個(gè)方面，清楚地論證了：

從來(lái)不存在一個(gè)猶太民族。1976年的阿爾巴版等多次重大考古發(fā)掘清楚地證明：

被猶太人奉為先民的希伯來(lái)人，最初形成于公元前2200年至公元前1900年之間

遷居迦南地區(qū)的游牧民阿拉米人。而這是一個(gè)由“形形色色不同膚色、不同宗教”的

人群構(gòu)成，由當(dāng)時(shí)“不同種族組成、最為復(fù)雜的”游牧部落。就其語(yǔ)言而非血統(tǒng)來(lái)

說(shuō)，阿米爾人就是當(dāng)時(shí)的閃族人，即今天的阿拉伯人和巴勒斯坦土生猶太人的共同先

民。希伯來(lái)人形成于這一人種成分極其復(fù)雜部落的基礎(chǔ)之上，而并未曾在游牧民阿米爾

人進(jìn)入迦南之前形成一個(gè)特定的民族。

在“出埃及”時(shí)期，來(lái)自埃及的所謂“希伯來(lái)人”，是一個(gè)處于反對(duì)派地位、由

各種族構(gòu)成的人群集合，是一個(gè)受到法老統(tǒng)治歧視的社會(huì)階層，而非某一特定民族。這

一人群通過(guò)和平或戰(zhàn)爭(zhēng)的手段滲入迦南的希伯來(lái)各部落居民中，逐漸在文化和婚姻上與

當(dāng)?shù)鼐用裢瓿闪巳诤稀＜爸凉?0年，發(fā)生巴庫(kù)巴（伊拉

克）騷亂之后，羅馬人驅(qū)逐了信奉猶太教的古以色列人。這些被驅(qū)逐的古以色列難民進(jìn)

入迦南地區(qū)，游說(shuō)一些當(dāng)?shù)鼐用裥叛隽霜q太教。“當(dāng)時(shí)巴勒斯坦的猶太人數(shù)量之少，可

以說(shuō)不值一提，但他們?nèi)缤浇掏胶鸵了固m教徒一樣，虔誠(chéng)熱情地讓人們信奉他們的

宗教。”（約瑟夫o里奈赫發(fā)表于

19年3月30日的《論壇報(bào)》）這樣，在基督教誕生之前，他們促使眾多的閃族

人（包括阿拉伯人）、希臘人、埃及人以及羅馬人信奉了統(tǒng)一的猶太教。再后來(lái)，猶太

人的傳教活動(dòng)擴(kuò)大到亞洲、北非、意大利、西班牙和高盧（法國(guó)）。正如圖爾迪格利格

里在其所著的年鑒中所指出的那樣：

皈信猶太教的羅馬人和高盧人，是猶太人口中的大多數(shù)。

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同樣，1492年之后，在被信奉天主教的皇帝費(fèi)爾南德從西班牙驅(qū)逐出境的猶太人

中，也有相當(dāng)數(shù)量是皈信了猶太教的西班牙人。他們流落到意大利、法國(guó)、東方土耳其

的艾資米爾地區(qū)。而絕大部分俄國(guó)的、波蘭的以及加利西亞的猶太人，則都來(lái)源于哈扎

爾人，即俄國(guó)南部的塔塔爾人。這部分猶太人在法國(guó)查理大帝時(shí)期皈信了猶太教。在歐

洲及其它地區(qū)，猶太教的傳教活動(dòng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)之久：

在阿拉伯半島南部，信奉猶太教的南部阿拉伯人，曾在公元6世紀(jì)曾建立過(guò)猶太國(guó)

家；在俄國(guó)的東南部，公元8至10世紀(jì)曾建立過(guò)以土耳其人、芬蘭烏格爾族人、斯拉

夫人為基礎(chǔ)的土耳其猶太“哈扎爾”國(guó)；埃塞俄比亞及其周圍一些地區(qū)的猶太人則純

系土著黑人,,從任何一次猶太人的聚會(huì)上，都可以看到：

猶太人具有不同種族特點(diǎn)的各種面孔和膚色。僅此一點(diǎn)，就足以說(shuō)明問(wèn)

題。

約瑟夫里奈赫從以上歷史事實(shí)中得出的明確結(jié)論是：

既然歷史上從未有過(guò)一個(gè)猶太種族，當(dāng)然也就沒(méi)有猶太民族，只有一個(gè)猶太教。

來(lái)自人種學(xué)的結(jié)論更加肯定。法國(guó)人類學(xué)家馬克西姆羅德松的研究表明：

“對(duì)人類學(xué)的研究可以證實(shí)：

在巴勒斯坦的阿拉伯人（他們大多數(shù)是阿拉伯化了的原迦南土著居民）的血液中，

古希伯來(lái)人的血緣成分的比例，比大多數(shù)散居在外的猶太人的血液中的比例大得多。”

而托馬斯克爾納在其《阿拉伯人》一書中更為明確地指出，人類學(xué)者認(rèn)為：

“創(chuàng)造了猶太復(fù)國(guó)主義理論的東歐猶太人，在血統(tǒng)上與巴勒斯坦猶太人沒(méi)有任何生

理上的聯(lián)系。”除了上述《以色列問(wèn)題》一書的論證外，新近由上海三聯(lián)書店出版的

《虛構(gòu)的猶太民族》一書，作者施羅默桑德（以色列歷史學(xué)家，特

拉維夫大學(xué)歷史學(xué)教授）揭開(kāi)了“猶太人是一個(gè)民族”理論的成因及其意圖：

大多數(shù)猶太人的故籍遍及中東和東歐諸國(guó)，這些分散的不同群體能形成一個(gè)猶太民

族，進(jìn)而成為一個(gè)猶太國(guó)家，只可能發(fā)生于一種新杜撰的歷史下。

而其背景是整個(gè)歐洲的民族主義的崛起和發(fā)展。“在現(xiàn)代，為了籌劃一個(gè)同質(zhì)的集

體，除了其他事情之外，必須為之準(zhǔn)備一個(gè)漫長(zhǎng)的敘事，它要使人們聯(lián)想到目前共同體

所有成員的長(zhǎng)輩和祖先之間在時(shí)空上存在著關(guān)聯(lián),,是記憶的代言者們的努力工作發(fā)明了

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它。”

“記憶的代言者們”是誰(shuí)？不是別人，正是猶太復(fù)國(guó)主義理論的制造者們。

他們虛構(gòu)猶太人是一個(gè)民族”這一漫長(zhǎng)敘事”的意圖是什么？羅杰格魯?shù)虾褪┝_默桑

德兩位作者說(shuō)得很透徹：

他們捏造族譜的目的，是為了使人們相信：

今天全世界的猶太人都是同一個(gè)種族的子孫；而這個(gè)種族，正是上帝特許給他們迦

南領(lǐng)地的主人--他們?cè)?jīng)是這塊土地的最早所有者、也是最終的唯一擁有者。依靠神話

般的種族延續(xù)性的歷史敘事，來(lái)實(shí)現(xiàn)“返回”祖“先土地”的渴望。

--有趣的是，恰恰正是這些“在血統(tǒng)上與巴勒斯坦猶太人沒(méi)有任何生理上的聯(lián)系”

的東歐猶太人，創(chuàng)造了猶太復(fù)國(guó)主義理論；恰恰正是猶太復(fù)國(guó)主義理論，虛構(gòu)了“猶太

人是一個(gè)民族”的血統(tǒng)學(xué)說(shuō)，并仰賴這種血統(tǒng)種族的力量，來(lái)實(shí)現(xiàn)在巴勒斯坦“復(fù)

國(guó)”的大業(yè)。這就是“民族敘事”最有意思的邏輯圓圈。

假如把世界上信仰佛教或者伊斯蘭教的上百種民族，說(shuō)成是具有共同祖先、共同血

緣、共同神話和英雄人物的同一個(gè)“佛族”或“穆斯林族”，所有人都會(huì)覺(jué)得這是一

個(gè)笑話。但是，同樣的條件下，“猶太民族”卻被嚴(yán)肅地虛構(gòu)成功了。無(wú)論這種虛構(gòu)多

么一本正經(jīng)，也無(wú)論今天的宣傳多么強(qiáng)大，都不可能永久地遮掩歷史的真實(shí)--曾經(jīng)，這

個(gè)世界上只有兩種人相信“猶太人是一個(gè)種族”：

德意志第三帝國(guó)的納粹分子們和猶太復(fù)國(guó)主義理論的制造者們。前者宣傳猶太人是

一個(gè)“通過(guò)血液毒害其它民族”的卑劣種族，目的是利用猶太人來(lái)轉(zhuǎn)移視線，打敗他

們的主要敵人--工人的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其獨(dú)霸世界的野心；后者則為了讓包括猶太人在

內(nèi)的世界人民相信他們對(duì)迦南之地--巴勒斯坦的獨(dú)享權(quán)，建立一個(gè)種族主義的國(guó)家以色

列。因此，這兩者不僅在目的訴求上相通，而且在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中相輔相成、相得益彰。—

—這正是本文下面所要討論的另一個(gè)有關(guān)猶太人的重要?dú)v史常識(shí)：

猶太復(fù)國(guó)主義者與反猶主義者的密切合作。

今天的以色列國(guó)在對(duì)華宣傳中的常用句式之一是：

“以色列與中國(guó)一樣，都是擁有五千年悠久歷史的國(guó)家,,”如前以色列駐華大使南

月明在為《以色列》一書所作的序言中說(shuō)：

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“中國(guó)和以色列雖有很大的差異，但亦具有共同的特點(diǎn)，兩國(guó)都有五千年悠久的歷

史和豐富的文化。”；前以色列駐華大使安泰毅接受媒體訪談時(shí)說(shuō)：

“中以關(guān)系非常特殊，在全世界再也找不出來(lái)第三個(gè)像中國(guó)和以色列這樣歷史悠久

的國(guó)家。”；現(xiàn)任以色列駐華大使馬騰在接受媒體采訪時(shí)說(shuō)：

“中國(guó)與以色列兩個(gè)國(guó)家都有幾千年的文化積淀,,”

這一宣傳句式含混了兩個(gè)不同的概念：

現(xiàn)代XX國(guó)家與古XX國(guó)。

在這個(gè)問(wèn)題上，兩個(gè)不同的以色列國(guó)，與商周王朝和中華人民共和國(guó)之間的關(guān)系，

沒(méi)有任何可比性可言。無(wú)論商周還是秦漢，與今天的中華人民共和國(guó)之間是政權(quán)更迭、

一脈相承的關(guān)系，無(wú)論是基本文化淵源、主體民族構(gòu)成，還是大致疆域邊界,,在構(gòu)成共

同國(guó)家的全部要素方面具有毋庸置疑的一致性和連續(xù)性。而今天的以色列國(guó)，除了從

《舊約》傳說(shuō)中借取一個(gè)“以色列國(guó)”的名字，以資猶太復(fù)國(guó)主義理論獲得邏輯上的

“合法性”之外，在上述的所有方面，都與古代的以色列國(guó)之間不存在一致性和連續(xù)

性。

古以色列國(guó)究竟是怎么一回事？這個(gè)問(wèn)題并不如想象中那樣復(fù)雜。

研究“古以色列國(guó)”這個(gè)課題，擺在一切非猶太教信徒歷史學(xué)家面前的資料，屈

指可數(shù)。

無(wú)論考古發(fā)掘，還是文字記載，除了圣經(jīng)《舊約》，提及“以色列”這個(gè)名詞的

史料極其有限。現(xiàn)有的資料中，“以色列”一詞唯一一次出現(xiàn)在記載法老馬爾納卜特

凱旋的華表上，時(shí)間大約為公元前1225年。贊頌勝利的華表上，提到了法老馬爾納卜

特攻占了迦南（巴勒斯坦）城市，毀滅了以色列，它的居民也不復(fù)存在了。--僅此而

已，再無(wú)其它。此外，1887年以來(lái)的考古發(fā)掘提供了相反的證據(jù)：

在法老阿米諾菲瑟（公元前1375-1358年）的首都塔爾阿馬那遺址中，相繼發(fā)掘

出法老與其派駐巴勒斯坦、敘利亞地區(qū)的部屬之間的通信檔案。

這些通信充篇皆是當(dāng)時(shí)迦南城市的興衰和相互之間的斗爭(zhēng)的記述，但卻根本沒(méi)有提

到以色列。

根據(jù)歷史學(xué)家所提供的研究結(jié)果，結(jié)論很清楚：

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即使有一個(gè)“古以色列國(guó)”曾經(jīng)真實(shí)存在于迦南地區(qū)，并于公元前1225年之前

被滅亡--那只是一個(gè)距今超過(guò)3200多年的古國(guó)。同時(shí)，正如本文上一節(jié)所述，而建立

這個(gè)古代以色列國(guó)的民眾，與今天源自東歐諸族、羅馬、高盧、西班牙、俄國(guó)哈扎爾

人、甚至埃塞俄比亞黑人的現(xiàn)代猶太人之間，究竟有多少關(guān)系呢？再來(lái)看猶太教圣經(jīng)

《舊約》中對(duì)“以色列”的記載：

大衛(wèi)是猶太部落的首領(lǐng)，當(dāng)艾卜沙魯姆在阿姆民特王子叔畢的鼓動(dòng)下造反時(shí)，他派

了一個(gè)叫戛特伊塔依的腓力斯人統(tǒng)率他的三分之一軍隊(duì)，經(jīng)約旦東部前去鎮(zhèn)壓。他沒(méi)有

作任何努力就使迦南人猶太化了。但他建立了一個(gè)由不同宗教信仰、不同民族血統(tǒng)的民

眾組成的多民族國(guó)家--大衛(wèi)王國(guó)。

大衛(wèi)的母系祖先羅得是穆阿伯人--因此當(dāng)他處于困境時(shí)，囑托穆阿伯國(guó)王保護(hù)他的

親屬。他與一個(gè)赫梯婦女結(jié)婚，生了后來(lái)繼承他王位的所羅門。所羅門不僅保持了國(guó)家

的多民族性，而且有所發(fā)展。所羅門國(guó)王死后，大衛(wèi)王國(guó)分裂為南部的猶太國(guó)和北部的

以色列。公元前721年，亞述人入侵以色列；公元前587年，巴比倫人占領(lǐng)了猶太國(guó)并

流放了達(dá)官顯貴們。波斯國(guó)王居魯士占領(lǐng)巴比倫時(shí)，允許流放者返回猶太國(guó)。但不少人

寧愿留在巴比倫也不愿返回猶太國(guó)。

從此，希伯來(lái)人相繼處于波斯人、希臘人、羅馬人的統(tǒng)治之下。直到公元前2世紀(jì)，發(fā)

生了馬卡比人領(lǐng)導(dǎo)的暴動(dòng)，反抗亞歷山大的色路斯德人繼承人--“安蒂

奧克斯”。

馬可卡比人經(jīng)過(guò)20年的奮戰(zhàn)，建立了哈斯姆尼王朝，后因內(nèi)訌而崩潰。公元前

63年，龐貝占領(lǐng)了巴勒斯坦。巴勒斯坦在黑洛多特王朝時(shí)期變成了一個(gè)附庸國(guó)，而后淪

為羅馬帝國(guó)的一個(gè)省。期間有過(guò)兩次反抗羅馬統(tǒng)治的起義，都相繼失敗了。一次在公元

70年，一次在公元132年--此次由巴爾庫(kù)克赫領(lǐng)導(dǎo)的起義被鎮(zhèn)壓之后，所羅門建立的圣

殿慘遭兵燹。猶太人從此流落地中海沿岸各地，以色列人的社會(huì)在巴勒斯坦不復(fù)存在。

--此即《舊約》中的“古以色列國(guó)”文本。同時(shí)，這也是今天的以色列國(guó)用以宣

傳和教育的國(guó)家歷史版本。依據(jù)《舊約》，在對(duì)外宣傳和學(xué)校教材中，“古以色列

國(guó)”與今天的以色列國(guó)家之間的歷史距離，又拉近了1350多年。

但其中的邏輯破綻也是顯而易見(jiàn)的：

梳理分析《舊約》中的古以色列國(guó)歷史，大致可以羅列出這樣幾個(gè)歷史事件：1，

約書亞時(shí)期（公元前13世紀(jì)），各部落占領(lǐng)迦南；2，大衛(wèi)和所羅門統(tǒng)治時(shí)期；3，

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猶太人被流放到巴比倫及重返的時(shí)期；4，公元63年和公元135年反抗羅馬人的起

義。--但是，除了這幾個(gè)歷史事件之外，迦南地區(qū)的其它歷史到哪里去了：

從公元前3000年到希伯來(lái)人“進(jìn)入”迦南（6世紀(jì)的猶太教神學(xué)家們撰寫歷史

時(shí)，出于政治需要，把“入侵”改寫為“進(jìn)入”）之間的近2000年；從公元135年巴

爾庫(kù)克赫領(lǐng)導(dǎo)起義到1948年現(xiàn)代以色列國(guó)建立之間的近2000年--在這近4000年的漫

長(zhǎng)歷史中，迦南這片土地上竟然沒(méi)有任何事件發(fā)生，也沒(méi)有任何人群居住、經(jīng)營(yíng)？

顯然這是出于政治需要而對(duì)宗教經(jīng)典和歷史的一種暴力拆解和選擇性使用。因?yàn)椋?/p>

若不忽略掉迦南（巴勒斯坦）的4000年歷史，不把迦南的5000年文明史簡(jiǎn)化為幾個(gè)

歷史事件，就無(wú)法論證所謂“猶太民族”的先民希伯來(lái)人是迦南地區(qū)的第一代居民，

就無(wú)法證實(shí)迦南之地是“猶太民族”的祖先土地，現(xiàn)代以

色列國(guó)與古以色列國(guó)的承續(xù)關(guān)系無(wú)處落腳，整個(gè)猶太復(fù)國(guó)主義理論體系遂不攻自破。

但歷史脈絡(luò)是清晰的：

早在公元前2000年（800年之后，希伯來(lái)人“進(jìn)入”迦南），當(dāng)游牧人部落逐

水草而來(lái)到迦南地區(qū)時(shí)，他們就驚訝地發(fā)現(xiàn)：

早已定居于此的迦南土著人，已經(jīng)擁有相當(dāng)高的文明：

使用鐵器，有了拼音文字。在今天以色列的對(duì)外宣傳和學(xué)校教材中這樣寫道：

“公元7世紀(jì)巴勒斯坦被阿拉伯帝國(guó)占領(lǐng)，阿拉伯人從此成為該地居民的絕大多

數(shù)。”事實(shí)如何？羅杰格魯?shù)显凇兑陨袉?wèn)題》一書中指出：

今天我們所說(shuō)的巴勒斯坦人”（ThePalestinianS，不單純是阿拉伯人的后代

（阿拉伯人在7世紀(jì)進(jìn)入巴勒斯坦時(shí)人數(shù)很少），更是信仰了伊斯蘭教的迦南土著居民

（也包括部分土著猶太人）。土著居民通過(guò)通婚或宗教的方式，選擇了使用阿拉伯語(yǔ)。

因此，評(píng)估7世紀(jì)阿拉伯人進(jìn)入巴勒斯坦這一歷史事件，應(yīng)當(dāng)看到：

其中文化因素大于民族因素。

理解這一結(jié)論也不困難，只需回顧幾個(gè)簡(jiǎn)單的歷史事實(shí)：1，直到今天生活在巴勒

斯坦、操阿拉伯語(yǔ)、信仰伊斯蘭教的貝都因游牧人，早在公元前2200年前后就已經(jīng)隨

第一波游牧部落遷徙浪潮而落居巴勒斯坦；2，給巴勒斯坦命名

“Palestine（意即腓力斯人的土地”）的，不是阿拉伯人，而是與貝都因人同一時(shí)期

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從愛(ài)琴海遷來(lái)的海上民族”腓力斯人（ThePhilistines）；3,阿拉伯帝國(guó)的崛起，是

在不足百年時(shí)間里迅速擴(kuò)張為一個(gè)地跨亞歐非的龐大帝國(guó)--公元7世紀(jì)

的阿拉伯半島人口總數(shù)會(huì)有多少,足以遍布于如此廣袤的疆域、以至改變了其中巴勒斯坦

地區(qū)的民族構(gòu)成？

我們?cè)賮?lái)看看被忽略掉的后一個(gè)2000年--即135年起義到1948年以色列建國(guó)之

間的2000年期間,生活在巴勒斯坦地區(qū)的猶太居民情況：1099年十字軍占領(lǐng)耶路撒冷

之后,高呼著“殺死一個(gè)猶太人,凈化你的靈魂”的口號(hào)把猶太人燒死在猶太教堂里；

1187年，薩拉丁收復(fù)耶路撒冷后，允許猶太人返回圣城；根據(jù)托萊德的猶太人本杰明留

下的記載，當(dāng)他于1170年來(lái)到耶路撒冷朝圣時(shí)，發(fā)現(xiàn)在整個(gè)巴勒斯坦僅有1440個(gè)猶

太人；1267年，納胡馬尼迪在耶路撒冷只見(jiàn)到了兩戶猶太人家；到了1845年，巴勒

斯坦總?cè)丝跒?5萬(wàn)人，而猶太人僅為1.2萬(wàn)；1882年，發(fā)端于俄國(guó)、綿延至波蘭和羅

馬尼亞的迫害運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了猶太人涌進(jìn)巴勒斯坦的又一次潮流；但直到“貝爾福宣

言”發(fā)表之后、猶太復(fù)國(guó)主義為其“重返”理論進(jìn)行了20年的宣傳動(dòng)員之后，也就是

猶太人逃離俄國(guó)、波蘭、羅馬尼亞的第一次移民浪潮之后，據(jù)美國(guó)

1922年12月31日所發(fā)表的居民統(tǒng)計(jì)資料：

在當(dāng)時(shí)的757，000人巴勒斯坦居民中，阿拉伯人為663，000人（其中穆斯林

590，000人，基督教徒73，000人），猶太人為83，000人--阿拉伯人口占總?cè)丝?/p>

的88%，猶太人占11%。

從以上資料中可知，在被刻意忽略了的后一個(gè)2000年里，巴勒斯坦居民的主體成

分構(gòu)成為：

至少5000年前就生息于此的土著居民迦南人；為這一地區(qū)命名的腓力斯人；以及

繼巴比倫、哈斯姆尼、埃及之后占領(lǐng)和統(tǒng)治這一地區(qū)的波斯人、希臘人、阿拉伯人、土

耳其人。

--如果要強(qiáng)調(diào)“第一居民”的地位、追求對(duì)巴勒斯坦的“歷史權(quán)利”，應(yīng)當(dāng)是那

些有史以來(lái)世居于茲的土著居民迦南人最有資格，而不是“希伯來(lái)-猶太人”。

以上，就是猶太人與巴勒斯坦的歷史淵源，就是現(xiàn)代以色列與古以色列之間的全部

關(guān)系，也就是宣傳中“以色列是一個(gè)擁有5000年悠久歷史的國(guó)家”這一口頭禪的全

部歷史依據(jù)。

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但是，這里尚未涉及另一個(gè)更為實(shí)質(zhì)的問(wèn)題：即猶太教經(jīng)典《舊約》中上帝呼吁建

立的“以色列國(guó)”，與現(xiàn)代以色列國(guó)家之間的關(guān)系。這是猶太復(fù)國(guó)主義思想家們和現(xiàn)

代以色列開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉冏罡信d趣的話題，也是本文下一節(jié)將要學(xué)習(xí)、探討的內(nèi)容。