回歸自然

廣東社會科學

2015

年第

5

期

回歸自然與反哺自然

韓強

［

提要

］

回歸自然和反哺自然是當代人自然實踐的重大主題

。

其深層根據是價值系統控制反饋回

路所揭示的人與自然的價值關系和實踐關系

。

回歸自然包含

“

自然回歸自然

”

和

“

人回歸自然

”

兩

個層面

，

人之生死都應回歸自然

。

反哺自然蘊涵著

“

人為自然服務

”、

對自然感恩和報恩

、

還債

、

自

然責任和生態補償等理念

，

其目的在于恢復自然價值

、

生物多樣性和動態平衡機制

，

其目標集中指向

“

再造自然生態

”，

創造生態財富的現代實踐

。

回歸自然與反哺自然具有共同的本質訴求

，

兩者關系表

明當代人最為緊迫的實踐要求是反哺自然

。

［

關鍵詞

］

回歸自然反哺自然價值系統反饋回路人為自然服務

［

中圖分類號

］B028［

文獻標識碼

］A［

文章編號

］1000－114X（2015）05－0089－07

回歸自然和反哺自然

，

是在地球生態系統瀕臨崩潰的境況下人與自然關系實踐的重點要求

。

本文概述兩者包含的當代生態倫理和綠色實踐新內涵

，

厘清兩者的關系以及對于環境保護概念的

發展

，

并通過哲學分析揭示其價值根據

、

生態倫理和實踐的基礎

。

一

、

人與自然的價值關系與實踐關系

下面的價值系統控制論的反饋回路圖式包含著系統論和控制論

、

實踐哲學和價值哲學的豐富

內涵

，

有助于我們理解回歸和反哺自然的深層根據

。

這是一個完整的反饋回路

，

是打開人與自然全部價值關系的鑰匙

。

總體上看

，

價值是一個相

互授受的過程

，

或者說

，

價值是在相互授受的過程中產生的

。A.N.

懷特海最早揭示萬物都是相

互作用

、

相互攝受著的事件或過程

。

在我看來

，

價值的本質僅理解為攝受

，

或僅理解為主體的目

的及其手段還是不夠的

，

應該更廣義地理解為價值體或價值事件雙方的相互授受

，

是

“

授予

”

與

“

接受

”

的雙向關系及其過程

。

一方面各價值方都需要接受對方的價值要素的作用

，

另一方

面又將自身的價值要素釋放出來與對方結合

。

在一定條件下發生了這種價值關系

，

兩事物的價值

媾合

（

融合

、

結合

、

構合

、

和合

）

而建構新的事物或高一層級系統的過程才能發生

。

在這種關

98

系中

，

各價值方有自身的目的

，

但并不僅以自身目的為全部目的

。

放在更大系統中觀察

，

個別生

命和種既有利己

（

內在價值

、

接受

、

收受

、

攝受

、

索取

）

的一面

，

又同時有利他

（

工具價值

、

授予

、

給予

、

反哺

、

補償

）

的一面

，

總起來說既有自身內在價值

，

又有對他者的工具價值

。

從

無機界中產生有機界

，

從非生物到生物

，

從阿米巴到愛因斯坦

，

這整個自然生態的進化過程都是

價值的相互授受促成的

，

羅爾斯頓將此描繪為

“

流淌的

”“

價值之河

”。

在人與自然的關系體系

中

，

這一價值相互授受關系可以從兩個角度來看

。

價值系統控制論圖式①

第一是從自然生態的角度看

。

在反饋回路中

，

自然生態始終給予人無私的饋贈

。

當著人們正

確地認識自然生態的規律

，

順應自然的內在要求

，

包括環境容量

、

總體平衡等等要求

，

自然始終

是無私地奉獻其對于人類來說的正工具價值

。

這是自然的饋贈

。

當著人們對自然的認識是歪曲

的

、

片面的

，

不順應自然的內在要求而妄作時

，

自然還是給予其無私的饋贈

。

但這種

“

饋贈

”

包含著臭氧層空洞

、

海平面上升

，

金化的土地生長出重金屬超標的糧食

。

對自然來說這是無奈的

饋贈

，

而對人來說則是負工具價值

，

視為

“

自然的報復

”。

第二個角度是從人的目的性行為

、

實踐的角度看

。

在反饋回路中

，

人的目的性行為作用于環

境

，

產生兩種相反的價值

。

一是當人的行為符合環境的容量和規律

，

環境作出的是

“

正工具價

值

”

的反應

。

二是當人的行為不符合環境的容量和規律

，

環境受到極大的干擾

，

必然作出對人

類行為的干擾

（

干擾的價值轉換器

），

發出對人來說是

“

負工具價值

”

的信息

。

環境的信息反饋到人類的

“

感知器

”，

人對此作出

“

描述信息

”，

并結合人自身的

“

目的和

內在價值

”

即

“shouldbe”

進行調整

，

形成

“

問題與解決的發生器

”

如實踐方案

、

計劃和規劃

等

，

繼而發出實踐的

“

指令信息

”

即

“oughttobe”。

這里會發生兩個截然相反的方向

。

一是對

環境信息作出的描述正確和真實

，

二是對環境信息的描述是歪曲的

，

即非真理的描述

，

由此人們

的價值觀

、

實踐計劃和行動的方向則完全相反

。

人類對自然的饋贈和自然的報復都存在相反的方向

。

對自然饋贈的態度和實踐見

“

三

、

反

哺自然的新理念和實踐指向

”，

此處集中辨析人類對

“

自然的報復

”

采取的態度和行動

。

09

第一種方向是繼續甚至加大對自然的索取

、

改造和征服

。

當人們對環境的負工具價值信息理

解為

“

報復

”，

從而更猛烈地改造和征服這

“

桀驁不馴

”

的自然時

，

在人類強大到足以毀滅地球

母親的情況下

，

自然只能崩潰

，

其信息反應是更猛烈的

“

報復

”。

從人類實踐的角度看

，

這種人

與自然關系系統的狀態屬于正反饋

，

它使自然生態系統不斷趨于無序

。

第二種方向是調整自己的觀念和行動

，

回歸和反哺自然

。

當人們因為地球自然生態的嚴峻現

實和危機而進行深刻的反思

，

就會認識到

：

自然生態要恢復良好的循環狀態

，

適合人生存

，

人類

必須反哺自然

，

修補和再造生態

，

恢復自然生態原本的動態平衡

。

這些反思和實踐屬于負反饋過

程

，

可以促進自然生態系統逐步趨向有序

。

這樣看

，

回歸和反哺自然的必要性和重要性

，

在近代

以來工業文明嚴重破壞了地球生態圈這樣的歷史特例中就凸顯出來

。

二

、

回歸自然的兩個層面

回歸自然是人類永恒的主題

，

也是中國自古就貫穿于生活

、

文藝各領域和儒道禪體系中的思

想

。

從現代生態倫理學和實踐哲學考察

，

回歸自然包含兩個層面

，

其內涵更趨豐富

。

第一層面是

“

自然回歸自然

”。

這第一個自然

，

既可指具體的自然物

，

也可指自然生態的各層級或局部系統

。

第二個自然則

指稱更大的自然系統以至最大的地球生態系統及其自然循環機制和過程

。

自然回歸自然從正常的

自然生態領域看

，

是自然而然的循環過程

，

毋須人為

。

而在實踐的領域則需要人為

，

所以又可表

達為

“

讓自然物回歸自然

”。

人類大量利用和改造自然物

，

城市中原生態基本消失

，

生態的正常

循環鏈條已經斷裂

。

毒害我們環境的

，

一是人造物

，

如農藥

、

汽車尾氣

；

二是自然生態所不能容

納的自然物

。

如過量的粉塵

、

過量的二氧化碳

、

一氧化碳和二氧化硫等等造成的布滿天空的灰

霾

。

人類生存危機于是產生了如何讓自然回歸自然的時代實踐難題

。

讓自然回歸自然

，

在人類回饋自然的綠色文明實踐中起碼包含四個層次

。

其一

，

按原生態的

機理讓自然物生長在自己適宜的生態中

，

不因人類行為而導致非正常死亡

。

其二

，

不將或少將非

自然的

，

有害的人造物排放到自然生態中

，

并且發展現代生態科技

，

使人們改造和利用過的自然

物回到自然的循環系統中

，

而不成為危害環境的廢料

。

其三

，

營造局部的健康自然生態

，

而使城

市和荒野兩個系統都融入地球生態圈的總體平衡和良性循環過程

。

這些都要求人類生活和實踐必

須是能使自然界得以進化

，

永續利用的

。

其四

，

它要求發展無廢料生產和循環經濟等綠色經濟形

態

，

在自然回歸自然的過程中使人回歸自然

。

第二層面是

“

人回歸自然

”。

人來自自然

，

自然本性注定他是有生有死的動物

。

人回歸自然的主題就包含生和死兩方面的

內容

，

需要從三層含義上詮釋其生活和實踐的內涵與任務

。

一是生活在良性循環的自然生態的懷抱

，

而不是遠離和悖逆自然

。

這是人類恒久的理想

。

在

現代世界城市化率超過

50%

的背景下

，

回歸自然的內容更加充實

，

包含了兩個層面

。

其一是城

區內開展三個層級的建設

：

綠色家居

，

居家宅而享生態之福

；

綠色社區

，

居社區而享花園之美

；

綠色城市

，

居城市而享山林之樂

。

其二是城區外綠色大地的建設

，

保護和修復羅爾斯頓所說的

“

荒野

”。

這些都是使人們生活在自然環抱的有效舉措

。

二是過

“

自然生活

”，

以符合自然的健康的方式生活

，

愛惜自然

，

不暴殄天物

；

善待自然

，

而不是向自然貪婪地索取

。

自然生活貫穿于生活各個領域

，

概括起來有三個層面

：

其一

，

人們依

19

照自然生態的節律

，

按自然本身的要求調節生活方式

，

安排自己的生活

。

其二要求人們不要超過

自身的自然需要去追求生活的過度享受

。

其三是追求身心雙健

，

在物質與精神

、

利與義等諸方面

取得心理的平衡

，

提倡體育運動

、

藝術活動等

，

倡導綠色飲食

、

慢節奏生活和生態休閑等

“

自

然生活

”

方式

。

這種身心境三位一體的狀態

，

便產生一種自然生活的境界

。

三是人死亡后應以反哺自然的方式回歸自然

。

我覺得

“

安葬自然化

”

應是當今時代重要的

實踐命題

。

安葬自然化不是完全拋棄歷史上各種殯葬方式

，

而是揚棄它們

，

并吸納現代各種改革

理念和實踐的優點

，

如遺體資源化

、

自然深葬

、

低碳殯葬

、

生態殯葬

、

殯葬生態化

、

殯葬衛生

化

、

殯葬無害化等

。

安葬自然化要求在三個方面做出改革和調整

。

一是在人與自然生態的關系方

面

，

它追求對自然生態的無害化和有益化

。

其主旨在于

，

人來自自然

，

最終要以自然分解的方式

加入并有益于自然生態的循環

，

使人類遺體這一高級有機物作為寶貴的資源得以利用

，

既回歸自

然

，

同時又能夠反哺自然

。

二是在人與社會的關系方面

，

它追求對同時代人和后代子孫的無害化

和有益化

，

使受恩于社會的人得以回報社會

。

三是追求符合人的本性

，

即人的自然本性

、

社會本

性和個體和諧本性

，

并綜合協調好這三者的關系

。

所以

，“

人回歸自然

”

的完整涵義在于

：

人不僅生要在自然的懷抱中

，

過自然的生活

，

而且

死也應回歸自然的懷抱

，“

往生

”

于自然

，

反哺自然

。

它表征的是人的完善的自然之旅

。

三

、

反哺自然的新理念和實踐指向

反哺自然是人的自然本性所決定的

，

因而一直存在于遠古以來人類的實踐和理念中

，

近代以

來人類征服和改造自然而致生態圈瀕臨崩潰是歷史的特例

。

現代產生了大量反哺自然的新認識和

理念

，

人類實踐也就有了與以往不同的全新指向和更高要求

。

（

一

）

反哺自然的若干新理念

。

一是

“

人為自然服務

”

的理念

。

價值是一個本體論的范疇

。

自然價值是一個宇宙萬物各自

屬性與他者屬性可以互相授受

，

互相融合的關系概念

，

表征的是自然生態系統所有屬性

、

功能

、

利害的動態平衡的價值體系

，

這是廣義的自然價值

。

它包含自然對自然的價值

，

即包含著自然生

態內部萬物之間的相互價值

，

自然物對其所處生態系統的價值

，

以及自然生態系統整體的價值

。

狹義的自然價值不僅包括自然生態對人的價值

，

而且包括人對自然生態的價值

。

廣義價值論將人

看作自然界的一部分

，

納入自然價值范疇

，

置于地球生態圈這一總體系統中

。

自然價值不僅具有

對他者的工具價值

，

還具有自身內在價值

，

并因其內在價值而對他者發生工具價值

。

價值的相互

授受和融合便引導出人為自然服務的理念

。

這一理念強調三點

。

首先

，

人作為一種自然價值

，

對其外部自然界具有工具價值

。

人應該擁

有

、

享用多樣的自然價值

，

同時人也應該和必然作為自然生態的工具價值

；

人應當為自然價值服

務

，

創造自然價值

，

而不只是自然為人服務

。

其次

，

自然價值的這些系統關系

，

要求人類不能征

服自然

，

而只能利用自然

，

只能在生態系統保持平衡及價值創造活力的前提下改造自然的一些形

態

，

實現物質的良性轉換而為人所用

。

物質的良性轉換是自然價值的實現過程

，

同時是人類與自

然生態的系統重新平衡過程

。

再次

，

在全球生態危機的背景下

，

人為自然服務的著重點在于恢復

自然價值

，

開展生態補償實踐

，

再造自然生態

。

二是感恩和報恩的理念

。

對于自然的饋贈

，

人類歷史上產生了感恩和報恩的觀念

。

常見的是

對自然母親的感恩

，

對母親河

、

陽光

、

土地等的贊頌

，

愛護山林

，

愛惜自然物的行動

，

充滿于人

29

類文化史

。

但近代工業化和啟蒙理性在兩個方向上走入歧途

：

高揚人類的價值以征服自然

，

高揚

個體的價值而擺脫社會和自然的

“

束縛

”。

人從自然中索取了有益物質

，

卻還給自然生態以無益

的

，

甚至有害的廢料

。

綠色運動崛起是對這一偏差的反撥

，

生態倫理學和廣義價值論則深化了人

類的實踐理念

。

價值系統控制的反饋回路中價值的相互授受關系

，

決定人接受自然的饋贈

，

必須

回饋自然以感恩

、

報恩的行動

；

天之道利而不害

，

人之道也應對

“

天

”

利而不害

。

這才可能構

成完整

、

良性的反饋回路

，

從而達到人與自然關系的新平衡

。

三是還債

、

自然責任和生態補償等理念

。

現代生態倫理學將

“

還債

”

的社會倫理推廣到人與自然的關系中

。

自然生態因人類的過度

索取和破壞性改造

，

許多方面已缺乏或喪失了生態平衡的能力

，

自然必然作出生態失衡的反應

，

用

“

自然的報復

”

提醒人類對自然生態欠債過多

，

有哪些生態債務需要償還

。

如臭氧層的空洞

需要修補

；

沙漠化導致失去家園和生態移民

，

提醒人們欠下了森林債務

。

生態債務的償還對人來說

，

似乎帶有被動

、

強迫的意味

，

生態倫理學和廣義價值論將其轉化

為人的自然責任

，

還原為一個自覺自愿的實踐

。

史懷澤的

《

敬畏生命

》

建立生命的價值平等觀

，

在人類生存利益與動物權利的矛盾問題上指出

，

在非洲

，

面對鋪天蓋地的螞蟻和蚊子

，

人類出于

生存需要不可避免地要消滅一些生命

，

但人必須有

“

自責

”

的意識

，

這種自責是敬畏生命原則

的必然要求

，

但卻從被迫轉為一種自覺

。

生態倫理學不僅強調人對自己的不當行為要有自責

，

而

且強調人應意識到自己對自然生態的責任

。

廣義價值論明確指出人類對生態系統的完整性負有不

可推卸的道德責任

。②它導出的一個最重要的結論是

：

保護環境

、

保護生態系統的完整性是最高

的道德命令和終極的價值

。③生態補償理念在此基礎上強調人為自然服務的當代實踐

，

其重心在

于修補地球

，

再造自然生態

，

恢復自然價值

。

（

二

）

反哺自然的目的和實踐指向

。

實踐目標一

，

是恢復自然界固有的價值

。

羅爾斯頓認為自然價值普遍存在于事物的生機和生

存斗爭中

，“

一個有著多種簡單和復雜的事物聯系在一起的世界是一個很有價值的世界

……

每一

事物都有其特定的位置

，

而其位置就說明了它應該存在

。”④反哺自然

，

就是恢復自然生態固有的

內在價值

，

還其新鮮空氣

、

水之清純

、

綠色植被

，

以及適宜生存的氣候等

。

目標二是恢復生物的多樣性和生態的復雜性

。

現代生態學論證了復雜的生命形式只有在復雜

的環境中才能演化出來

。

人類生態學的一個核心

，

是認為自然復雜性產生人類的復雜性

，

而且人

類復雜的生命永遠以環境的繁富為支撐

。

反哺自然就要求恢復森林

、

濕地

、

水源的充足

，

恢復所

有自然要素的繁富和涵養生態的功能

，

恢復地球生態圈的生物多樣性豐富狀態

。

目標三是恢復和保護自然生態的動態平衡

。

生態學理論中最首要的規律是總體動態平衡規

律

，

它是地球生態系統的最高目標

，

是內在于所有物種和生態景觀里的性質

，

也是內在于人類自

身中的性質

。

這些內在價值給帶來了相應的內在義務

，

要求我們對為人饋贈了所有生命養料和資

源的自然界

，

一定要適時地進行足夠的反哺

。

這些目標具有層級性

，

但都集中指向

“

人為自然服務

”，

指向

“

再造自然生態

”

的現代實

踐

，

這一實踐包含著兩個過程

。

再造自然生態是恢復和創造自然價值

（

包含其多樣性系統及總體動態平衡

）

的實踐過程

。

首先

，

這一實踐是包含了上述理念和實踐目標于其中的現代人反哺自然的新型實踐

。

其次

，

從具

體實踐過程來看

，

現代背景下需要強調幾點

。

第一

，

恢復自然價值的最終目的不在于人的利益

，

39

而在于恢復原生態

，

重新創造完整的自然價值及其循環體系

。

第二

，

對于千瘡百孔的地球

，

人類

的任務實在是十分艱巨的

，

今后多個世紀恐怕重點都要放在生態補償上

，

持續地

“

修補

”

自然

生態

。

生態修補的速度與自覺控制人類活動

、

人口和發展的速度是密切相關的

，

并且要大于后

者

，

才有可能達到人類與生態圈容量的重新平衡與和諧

。

第三

，

當前特別要求我們設立嚴格的生

態紅線

，

普及綠色教育

，

并用法治精神予以切實的保護

。

再造自然生態還是創造生態財富的實踐過程

。

這一命題提出之所以必要

，

在于片面強調物質

財富的傳統財富觀嚴重地阻礙人們恢復自然價值的行動

。

再造自然生態要求人們深刻反思人與自

然關系

，

重新認識自然價值與人類財富的關系

。

自然價值是一個多樣性體系

。

一個自然價值物往

往具有多樣的自然價值

，

它與人相遇

，

進行價值的耦合

，

就有可能產生多樣的使用價值

，

概括地

說包含了物質財富

、

精神財富和生態財富三大類

。

現代財富觀已發展出三者并重的廣義財富

觀

。⑤再造自然生態還需要人們對環境保護概念進行反思和改造

。

環境保護不能僅限于通俗理解

的

，

傳統和狹義上的

“

保護現有環境

”，

而應擴展到恢復自然價值

，

重點應放在生態補償和再造

上

，

創造新的生態財富

。

生態財富主要由自然資源

、

自然遺產

、

生態圈環境和人造生態這四類價

值構成

。

從人類實踐的角度看則分為兩類

。

一是原有生態財富作為實踐的對象

，

包含自然資源

、

自然遺產和生態圈的原有價值

。

二是再造生態財富

，

包含人造生態和生態圈因人類活動產生的新

價值

。

珍惜和維護原有或現有生態財富和生態價值屬于環境保護范疇

，

創造更多的

，

新的生態價

值和財富則屬于再造自然生態的范疇

。

四

、

回歸自然與反哺自然的關系

回歸自然與反哺自然兩者在本質上是共通的

，

因而也可以簡述為

“

回歸與反哺自然

”。

人回

歸自然的本質訴求既在于生活在自然懷抱

，

過自然生活

，

也在于回報和反哺自然

。

而反哺自然的

本質訴求就是使人生活在自然懷抱中

。

這一本質決定了兩者都是有利于自然

，

奉獻于自然的人類

實踐過程

，

這與單方面要求自然奉獻的人類中心主義是截然相反的

。

其一

，

從價值系統控制的反

饋回路看

，

回歸自然的兩個層面

，

即自然回歸自然和人回歸自然

，

是人類反哺自然實踐的基礎性

概念

。

價值系統控制論圖式表明

，

地球生態系統這個最大的價值系統

，

其目的和內在價值是保持

總體的動態平衡

，

它對系統的各個層級包括人類系統發出的基準信息都是符合這一規律的

，

即要

求回歸自然

。

人類的

“

工具價值發生器

”

產生的

“

目的性行為

”

就應該是反哺自然

，

再造自然

生態

。

其二

，

上述反哺自然的三個實踐目標指向的都是回歸自然

，

不僅讓自然回歸它原本的生物

多樣性和生態復雜性的

，

具有豐富內在價值的

，

總體動態平衡的狀態

，

而且使人類回歸自然的狀

態

，

生活在自然的懷抱中

，

過自然生活

。

其三

，

回歸自然的兩個層面

，

許多內容本身就是反哺自

然的過程

。

比如從綠色家居到綠色大地的各層級建設是人回歸自然的過程

，

同時也就是對自然的

反哺

；

安葬自然化是人回歸自然

，

但本身也就在反哺自然

。

其四

，

它們都是在相同的時代背景下

提出的重點要求

，

即現代地球生態系統瀕臨崩潰

，

已經沒有足夠能力實現自身的循環和動態平

衡

，

自然不能自動地回歸自然

，

人也就無法回歸自然

，

所以人類必須自覺地開展反哺自然的實

踐

。

回歸自然與反哺自然又是相互區別的范疇

。

首先

，

兩者強調的重點不同

。

回歸自然重點強調

的是人與自然關系的一種良好狀態

，

而反哺自然則重點強調人對自然的全新實踐

。

其次

，

指向的

領域不同

，

回歸自然更多地指向生活

，

而反哺自然更多地指向生活之外的生產和科技等實踐

。

再

49

次

，

回歸自然與反哺自然構成目的與手段的關系

。

從實踐哲學層面看

，

反哺自然本身不是目的

，

它的目的就在于使自然物和人類都回歸自然

。

而回歸自然不僅是人們的生活實踐

，

而且是人們自

然實踐的目標

、

目的和意義

。

最后

，

反哺自然是回歸自然的動力

。

讓自然回歸自然和人回歸自然

這兩個層面都是要回歸原生態或適宜的環境

，

而從地球生態系統嚴重失衡的現實看

，

坐等自然生

態恢復其總體的動態平衡機制已不可能

，

因此原生態的恢復只有通過人類反哺自然

，

回報自然的

實踐

。

這一實踐不僅使人自身回歸良性的自然中

，

而且使自然回歸其自然循環過程

，

回歸其自然

而然的本然狀態

。

沒有反哺自然的實踐

，

回歸自然只能淪為空想

。

在當代生態危機的條件下

，

只

有在環境保護概念的基礎上

，

進一步提倡自覺地開展人為自然服務的反哺自然實踐

，

才能恢復自

然為人服務的功能

。

所以反哺自然是當代人類最為重要和緊迫的實踐要求

。

①張華夏

、

顏澤賢

、

范東萍

：《

價值系統控制論

———

從感知控制到生態倫理

》，

廣州

：《

廣東社會科學

》，

2003

年第

4

期

。

②張華夏

：《

廣義價值論

》，

北京

：《

中國社會科學

》，

1998

年第

4

期

。

③

n，AnEnvironmentalProposalforEthics，

Ｒowman＆LittlefieldPublishers，Inc.1994，p.6.

④霍爾姆斯

·

羅爾斯頓Ⅲ

：《

哲學走向荒野

》，

劉耳

、

葉平譯

，

長春

：

吉林人民出版社

，2000

年

，

第

66～67

頁

。

⑤韓強

：《

城市名片

：

美創造財富的文化報告

》

第

2

章

，

廣州

：

廣東人民出版社

，2009

年

。

作者簡介

：

韓強

，

廣東省社會科學院研究

員

。

廣州

510030

［

責任編輯劉慧玲

］

59