佛教因果報應

論業報輪回實現過程和形式

關鍵詞佛教十二因緣六道輪回

15級法律碩士英語7班邵東杰2

業報輪回思想在中國有著深厚的基礎，佛教傳入前中國就有濃厚的報應思想，如

《周易》上講:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。人們面對做惡的人常說“善惡

有報，不是不報，時候未到”。佛教傳入中國之后，改變了人們以前的報應觀。

佛教中的報應的力量源于自己，報應承擔的主體也是自己。①佛教成功的解釋

了現實生活中壞人常常得好報的現象。按照佛教的教義，業報輪回是必然的規律，

分來的早于遲，有現世報或后世報的區別。魏晉時期慧遠大師提出三世論學說，

他說業報有三：一是現報、一是生報、一是后報。他的學說被廣泛接受，信眾較

多。②業報是如何實現的？其實現過程和實現方式如何？這是業報學說的一個

根本性問題。

（一）對因果報應的實現及其過程

佛教是在緣起論和業力論的基礎上用十二因緣來進行哲理說明的?！笆?/p>

因緣”又稱“十二緣起”，包括：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、

有、生、老死等十二個部分。十二因緣構成了因果相生的循環鏈條。每兩支之間

按順序成為一對因果關系，再配合過去、現在、未來“三世”，又可形成兩重

因果。其中，無明與行作為過去因，識、名色、六處、觸、受五支則成為現在果；

愛、取、有三項為現在之因，生與老死則是未來之界。因此又可以稱“三世兩

重因果”。

“四圣諦”即苦、集、滅、道。它是釋加牟尼佛參悟人生的大道，不僅向我們

說明了人生皆苦，還為我們找到一條消滅苦的道路。釋加牟尼看到苦是由人本身

的“業”造成的。業指泛指人的一切活動。佛教認為業能夠轉化為產生不同結果

的力量。它是實現因果報應的動力。業有多種，從表現形式來看，分為身業、語

業、意業。

（二）因果報應實現主要表現為“六道輪回”的形式?！傲垒喕亍北緛硎怯?/p>

度婆羅門教主要教義之一，認為四大種姓以及“賤民”在輪回中是生生世世永

襲不可改變的。佛教沿襲輪回論而加以發展，注入了自己的教義。佛教認為一切

眾生皆由自身業力決定，種姓是可以改變的，但如不尋求“解脫”，就永遠在

六道中生死相續，無有止息。因此主張在業報面前眾生一律平等，這在當時無疑

是具有很大的進步。“六道輪回”是說眾生由惑業的因而招感生死流轉，猶如

車輪回旋不停，眾生在六道的生死世界循環不已。③這六道是：

1.地獄：地下牢獄，是受惡報最重的苦難深淵，有“八熱”、“八寒”、“無

間”等地獄。

2.餓鬼：是一種孤貧潦倒的鬼，四處游蕩而求食不得，饑渴交迫，苦無休止。

3.畜生：人類以外的一切動物，如禽獸魚蟲，牛羊豬馬等，多受自然環境支配，

依附人類生活。有的弱肉強食，互相殘殺；有的受人類的奴役、鞭撻、屠殺，受

苦很重。

4.阿修羅：又名非天，它們是天龍八部眾神之一。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼

蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六欲，但又

具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是一種非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之間的怪

物。它介于天和人之間。

5.人：指人類眾生?？鄻窊桨牖蚩喽鄻飞伲橇郎恋臉屑~，修善得生天道，

作惡，如殺、盜、淫，則分別墮地獄、畜生、餓鬼、三惡道。人富有智慧，易

于知苦修道，轉凡成圣。

6.天：指天界眾生。共有三界二十八重天。從人間往上有六重天，因有男女情欲，

名“欲界天”。欲界天以上有十八天，因沒有男女情欲，只有色相莊嚴，名“色

界天”。色界以上有四重天，因為沒有色身形相，只有精神心識，名“無色界

天”。天界內部雖有區別，但都以享樂為意，時享勝樂，并未超脫生死，也還要

隨入惡道。

參考文獻：

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