君子

君子的三種特征

君子的三種特征

君子是一個特別重要的儒學概念。《論語》中這個概念出現

了一百多次，對君子的風范和特征有過各種闡釋描述。不少

圣賢大儒談到君子的三種特征。君子有哪三種特征或者說品

格和風范呢？這個問題見仁見智因人而異。本文從儒家經典

中選出“君子三X”的句型簡介之。

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇

者不懼。”子貢曰：“夫子自道也！”（憲問篇第三十章）

君子之道三，也就是三達德。《中庸》說：“智仁勇三者，天

下之達德也。”仁者不憂，根本原因是知命。孔子說：“樂天

知命，故無憂。”（《系辭》）天命之性即天性，本具常樂我凈

四德。盡心知性知天，自然無憂無慮而樂在其中。仁德至大，

涵蓋智勇，仁者必有智勇。

（二）

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人

不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏篇第八章）

道體流行，是謂天命，人之良知，作為本性，即天之所命，

天命之性。《為政篇》說“五十而知天命”，《堯曰篇》說：“不

知命無以為君子”。畏天命與知天命相輔相成，知天命必然

畏天命，畏天命自然知天命。大人是圣人有位者，是良知政

治的實踐者。《易經》中合而言之，圣人與大人無異；分言

則作易為圣，實踐易德為大人。

孔子將“三畏”視為君子美德，并將之作為劃分君子與小人

的重要分界線。

（三）

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及

其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之

在得。”（季氏篇第七章）

未定，未成熟，未寧定。警戒色欲、斗爭欲和物欲是一輩子

的事，只不過輕年、壯年和老年，側重點有所不同。好色好

斗好得，都是習性的作用，是人之一生最容易犯的三種毛病，

《淮南子詮言篇》說：“凡人之性，少則猖狂，壯則強暴，

老則好利。”好利就是貪得。

這也是君子與小人的重要區別之一。君子能夠在這三件事上

自警自戒。戒色戒斗戒得，既是養身，也是修德。君子有志

氣，可以控制和導良血氣。

東海也有君子三戒：戒妄言、妄動和妄想。

（四）君子三知

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不

知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）

這可以說是君子三知。知言，是正確理解他人話語和思想的

能力，這是基本的知人之明；知禮，知道禮的形式和精神，

方能立足社會和安身立命。知命是上知天命，上達天道。一

切下學，學而時習，歸根結底都是為了上達，知命者自然知

言知禮，并且一切無惑。

（五）君子三恕

孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕

也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有

弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣。”（《荀

子法行篇》）

孔子說：“君子要有三種推己及人之心：有了君主不能侍奉，

有了臣子卻要指使他們，這不符合恕道；有了父母不能報答

養育之恩，有了子女卻要求他們孝順，這不符合恕道；有了

哥哥不能敬重，有了弟弟卻要求他們聽話，這不符合恕道。

讀書人明白了這三種推已及人之心，身心就可以端正了。”

（六）君子三思孔子說：“君子有三思，而不可不思也：少

而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無

與也。是故君子少思長則學，老思死則教，有思窮則施也。”

（《荀子法行篇》）

君子有三種考慮，不可以不考慮。小時候不學習，長大了就

沒有才能；老了不教人，死后就沒有人懷念；富有時不施舍，

貧窮了就沒有人相助。因此君子小時候考慮到長大以后的

事，就會學習；老了考慮到死后的景況，就會從事教育；富

有時考慮到貧窮的處境，就會施舍。

（七）君子三樂

孟子曰:“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟

無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下

英才教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）

記得當年讀到孟子“君子有三樂”那段話，覺得孟子有些傻

乎乎。父母打罵，兄弟爭斗，好苦也；為人師表，好煩也；

仰首看天低頭看地，有啥好愧怍又有啥子可樂的？后來又覺

得孟子太容易滿足了，快樂的標準太低了。隨著年齡不斷增

長，越來越感覺孟子的英明偉大。生平于“得天下英才而教

育之”之樂，求之不得。

儒家三樂的內容，因人而異，隨文而異。《韓詩外傳》記載

曾子說：“君子有三樂，鐘罄琴瑟不在其中”。曾子的三樂是：

“有親可畏，有君可事，有子可遺。此一樂也。有親可諫，

有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可喻，有友可助，此

三樂也”。

三樂，也指三種愛好。孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂

節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，

樂宴樂，損矣。”（季氏篇第五章）

君子三憂

孔子說：“君子有三憂，弗知可無憂與；知而不學，可無憂

與；學而不行，可無憂與？”（《韓詩外傳第十八章》）

《禮記·雜記》說：“君子有三患：未之聞，患弗得聞也；

既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。”與《韓詩外

傳》卷七還記載了孔子說的“明王三懼”。孔子曰：“明王有

三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞

天下之至道而恐不能行。”（《韓詩外傳》卷七）明王，君子

而得王位者。

（九）君子三省

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不

信乎？傳不習乎？”（《論語學而篇》）

三省，是儒家的三大自我道德要求。一為人謀事要忠心，忠

是盡心竭誠和立心中正之意；二要對朋友有誠信。誠信，首

先是不欺于己，言行一致，同發自心，同歸于仁；三要踐行

儒家經傳。儒家最忌道德空談，強調踐履功夫。

儒家最重自省。這個“省”兼內外而言，要內不欺心，心無

私隱；外不謬事，言有準實。孟子曰：“愛人不親反其仁，

治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者，皆反求諸

己”云（《孟子·離婁篇上》）這都是自省的表現。

孟子有“三反”說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其

智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正

而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）反思亦反省義。

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

（《論語子張篇》）

儼然，矜持莊嚴貌。厲，嚴正。溫，和潤。《詩經·衛風·淇

奧》說：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，謙謙君子，溫

潤如玉。”玉的最大特征是溫潤，所以說君子如玉。《集注》

說：“儼然者，貌之莊。溫者，色之和。厲者，辭之確。”

一般人儼然則不溫，溫則不厲，君子兼備，并行不悖，所以

為貴。君子不同的態度表現，都本之于道德。別說三變，百

變不離其宗也。

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；

人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴

慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，

則有司存。”（《論語泰伯篇》）

人與人交往，先見容貌，次觀顏色，再交言語，儒家對這三

方面都有一定的禮儀要求。《禮記表記篇》說：“子曰：君子

不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，

色足憚也，言足信也。”

“三不失”值得深長思。動容貌則不失足，正顏色則不失色，

出辭氣則不失口。失口即失言，不可與言而與之言，是失言；

非禮之言，無理之語，沒有依據的虛話，沒有意義的閑話，

不能實踐的空話，說出來，都是失言。失言多了，言不足信，

就難以取信于人，難以獲得信任和尊重。

（十二）君子三修

子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。

君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則

民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。”

（《易經系辭下》）

這里的君子指有位者。君子若不能修此三者，民眾就不支持

不響應。立足未穩，自身安全尚無保障，貿然行動，難以得

到民眾支持；心氣未平靜，自己都沒有把握，貿然發言，難

以得到民眾響應；與民眾還沒有交往，沒有建立基本信任，

貿然號召，難以得到民眾擁護。得不到民眾支持擁護，難免

發生危險受到傷害。

（十三）君子三避

孔子曰：“不戒責成，害也；慢令致期，暴也；不教而誅，

賊也。君子為政，避此三者。”（《韓詩外傳》）

不戒責成，不事先告誡卻突然要求成功；慢令致期，命令遲

晚不加監督，卻限期完成；事先不教化，犯了錯就殺。《論

語》有類似記載。子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之

暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

（十四）君子三言

曾子說：“君子有三言可貫而佩之：一曰無內疏而外親，二

曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。”（《曾子·子思子》）

君子有三句話可以貫穿起來佩戴在身上：第一句話是不要對

內疏遠而對外親近；第二句話是不要自身不善而埋怨他人，

第三句話是不要等到禍患到了而后呼天。

曾子又說：“吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一

善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子見人有善若己有之，

是夫子之不爭也；聞善必躬親行之，然后道之，是夫子之能

勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也，吾學

夫子之三言而未能行。”（《說苑·雜言》）

（十五）君子三立

三立，又稱為三不朽，出于《左傳·襄公二十四年》：“太上

有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不

朽。”

三立都是自立立人、成己成人的方式，圣賢君子必有所立，

有條件則立德立功，無條件則立言。立言的功德也很大，前

提是言論必須實事求是、如實如理、正確無誤。君子無妄言

無戲言。一切不合事實不合正理的思想言論都是妄言戲論，

輕則有罪過，重則是罪惡，世法或不懲罰，惡果仍須自嘗。

（十六）君子三存

“傳曰：衣服容貌者，所以說目也；應對言語者，所以說耳

也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中，容貌得，則

民之目悅矣；言語遜，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，

則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。”（《韓

詩外傳》）

（十七）君子三惜

夏寅說：“君子有三惜，此生不學可惜，此日閑過可惜，此

身一敗可惜。”（《明史》）

（十八）君子三不

虛譽，指不真實的聲譽；妄福，指非分之福或不正當的享受；

死義，為正義、道義而死。這三者分別事關精神價值、肉身

享樂和道義責任。

（十九）君子三不忘

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有

其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，

是以身安而國家可保也。”（《易經系辭下》）

今有傾危，是因為往昔安樂于位，沒有畏慎；今日滅亡，是

因為往昔保有其存，沒有憂懼；今有禍亂，是因為往昔有其

治理，沒有憂慮。所以君子今雖平安，不忘傾危之事；今雖

國存，不忘滅亡之事；今雖政治，不忘禍亂之事。

（二十）君子三不失

孔子說：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是

故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔

有擇言在躬。”（《禮記表記篇》）

孔子說：“君子在人前要舉止得體，儀表莊重，言語謹慎。

所以君子外貌足以使人敬畏，儀表足以使人感到威嚴，發言

足以使人信服。《尚書·甫刑》說：外表恭敬，內心戒懼，

不要讓人在自己身上找到毛病而評頭品足。”

（二一）君子三不茍

荀子說：“君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯

其當之為貴。”（《荀子不茍篇》，《韓詩外傳》同）

君子在行為、言論時和對待名聲都要有慎重的態度，不可隨

便茍且。當，意謂恰當，正當，合乎禮義。荀子接著舉了三

個例說明：申徒狄懷負石而赴河，是行為之難者；惠施、鄧

析辯說山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，

卵有毛，是言說之難持者；盜跖名聲若日月，與舜禹俱傳而

不息，然而君子不貴之，就是因為他們的言行所得的名聲都

不合禮義。

（二二）君子三不敢

曾子說：“親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小

者不審，不敢言大。”（《大戴禮記·曾子疾病》）

《孔子家語》中孔子有類似的話：“置本不固，無務農桑；

親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無

務多說；比近不安，無務求遠。是故反本修邇,君子之道也。”

（《孔子家語·六本》）

有三鑒

《申鑒》說：“君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。前

惟訓，人惟賢，鏡惟明。”（《群書治要》卷四十六）

君子用三種事物來自我明鑒：明鑒于前事，明鑒于他人，明

鑒于銅鏡。以前事為明鑒，吸取教訓；以他人為明鑒，求得

賢德；以銅鏡為明鑒，看清自我。

（二四）君子《申鑒》說：“君子所惡乎異者三：好生事也，

好生奇也，好變常也。好生事則多端而動眾，好生奇則離道

而惑俗，好變常則輕法而亂度。（《群書治要》）

君子所厭惡的異常行為有三種：喜歡生事、喜歡制造奇言怪

論、喜歡改變常規。喜歡生事，就會制造事端而興師動眾；

喜歡制造奇言怪論，就會離經叛道而惑亂風俗；喜歡改變常

規，就會輕視法令而擾亂制度。

（二五）荀子說：“士君子之所能不能為：君子能為可貴，

不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，

不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥

不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，

率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。《詩》

云：溫溫恭人，維德之基。此之謂也。”（《荀子-非十二子》）

士君子所能做到和不能做到的是：君子能做到值得尊重，但

不能使人一定尊重自己；能做到值得信任，但不能使人一定

相信自己；能做到值得任用，但不能使人一定任用自己。所

以君子恥于不能修身，而不以被人污辱為恥；恥于不誠信，

而不以不被信任為恥；恥于無能，不以不被任用為恥。因此

君子不被榮譽所誘惑，不被誹謗所恐嚇，遵循道義而行，嚴

肅地端正自己，不被外界事物所傾側，這叫做真正的君子。

《詩》云：溫柔謙恭的人們，以道德為根本。說的就是這種

人啊。

（二六）曾國藩說：士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人

斗利，毋與天地斗巧。注:士、圣人、孝子、賢者廣義上都

是君子，故可以納入君子范疇。

（二七）“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居

上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不

除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”（《孝經·紀孝行》）

侍奉父母者，作為領導，不能驕傲，應該莊敬以臨下；作為

下屬不能撓亂，當恭謹以奉上；在眾人之中不能爭競，當和

順以從眾。余東海

首發于中國文化基金會