哲學(xué)與生活

高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié),文檔

高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié)

1、哲學(xué)與生活

（1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。②在一定意義上，哲學(xué)源于人

們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會親密相

關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)識，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指

導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

2、哲學(xué)的含義

（1）哲學(xué)是對于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人

與世界關(guān)系的總的見解和根本觀點(diǎn)。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方

法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的歸納和總結(jié)。（詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，

詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）

●注意：①詳細(xì)把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系。

②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)

3、哲學(xué)的基本問題

（1）是什么？思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第

一性的問題。對這個問題的不同回答，是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維

和存在有無同一性的問題，即思維可否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，能夠區(qū)分為可

知論和不可知論。

（2）為什么？①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動中首先碰到和無法回避的基

本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③它貫串于哲學(xué)發(fā)展的始

終，對這一問題的不同回答決定著各樣哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)識題的回答。

4、哲學(xué)門派一覽表

唯物主義古代樸實(shí)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）

（物質(zhì)是根源，

近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史

觀）

物質(zhì)決定意識）

辯證唯物主義和歷史唯物主義

唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西。

（意識是根源，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）

意識決定物質(zhì)）

客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和根源。如上帝、理念、絕對精神等）

5、正確理解“真實(shí)的哲學(xué)”

（1）含義：真實(shí)的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反應(yīng)了時代的任務(wù)和要求，牢牢

的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和歸納了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

（2）作用：哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)①能夠通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀點(diǎn)，解

放人的思想。②能夠預(yù)示和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未

來；動員和掌握群眾，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣木薮笪镔|(zhì)力量。③總之，任何反應(yīng)自己時代的客觀要求

和歷史趨勢的哲學(xué)，都能夠成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。

6、全面認(rèn)識馬克思主義

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必定性。①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：

19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)變定律、生物進(jìn)化論三大

發(fā)現(xiàn)。③直接理論根源：德國古典哲學(xué)，主假如黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

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（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的

自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會生活的

本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于

它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

（3）馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、

“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。）

第二單元探索世界與追求真理

一、世界的物質(zhì)性

1、物質(zhì)的含義

物質(zhì)是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反應(yīng)的客觀實(shí)在。

●注意：物質(zhì)的觀點(diǎn)歸納了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某

一種詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)是共性和個性，一般和個其他關(guān)系，而不是整體和部分的

關(guān)系。

2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真實(shí)統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

（1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類社會具有物質(zhì)性。（3）人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)

物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反應(yīng)。

二、認(rèn)識運(yùn)動，把握規(guī)律

1、運(yùn)動

（1）哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

（2）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運(yùn)動和變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，

世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本

不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動是不可切割的。

●注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動。區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。

（3）運(yùn)動和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是絕對

的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。②物質(zhì)世界是

絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否定運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否定

相對靜止則致使相對主義和狡辯論

2、運(yùn)動是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被

消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都普遍按照其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須按照規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)

律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律眼前，人并不是無能為力的。人能夠發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識

和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系

（1）原理：規(guī)律具有普遍性和客觀性，限制著主觀能動性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動

性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律眼前又不是無能為力的，人能夠發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀

世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。

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(2)方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充散發(fā)揮主觀能動性，把尊重

客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。

三、意識的本質(zhì)

1、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反響特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生

物的反響形式是人類意識產(chǎn)生的前提。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。

2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦構(gòu)造的復(fù)雜性和

組織的嚴(yán)實(shí)性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。

3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反應(yīng)。（意識是客觀存在的主觀映象）

總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。

四、意識的能動作用

1、人能夠能動地認(rèn)識世界。①意識活動具有目的性和計(jì)劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不

僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不單能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追憶過去，預(yù)測

未來。②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒

有不可認(rèn)識之物。

2、人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改

造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

（意識對物質(zhì)具有反作用，正確反應(yīng)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)

客觀事物的發(fā)展。歪曲反應(yīng)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻擋客觀事

物的發(fā)展。）②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，能夠催人向上，使人奮進(jìn)；萎

靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

1、原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識阻

礙事物的發(fā)展。

2、方法論：(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；(2)要重視意識的作用，重視精神的力量，

自覺地樹立正確的思想意識，戰(zhàn)勝錯誤的思想意識。

六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍

性。

2、重要意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各樣事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政

黨擬訂和履行正確的路線、目標(biāo)、政策的前提和依據(jù)。

3、怎樣做到：①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過檢查研究，

找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要充散發(fā)揮主觀能動性，堅(jiān)持用

科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，

在實(shí)踐中查驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同謹(jǐn)慎

扎實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

七、實(shí)踐及其特點(diǎn)

1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人

為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它能夠把人們頭腦中的觀

點(diǎn)的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性（實(shí)踐是一種存心識有目的的改造客觀世界的活動）、

社會歷史性的特點(diǎn)。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動。②變革社會的實(shí)踐③探索世

界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動

八、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：

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1、原理：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）。①實(shí)踐是認(rèn)識的根源。（在變革客觀對象的實(shí)

踐中獲得對客觀事物的認(rèn)識）②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（實(shí)踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求；實(shí)

踐提供更完備的認(rèn)識工具；實(shí)踐提高了人的認(rèn)識能力）③實(shí)踐是查驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是

認(rèn)識的目的和歸宿。

●注意：認(rèn)識的根源是實(shí)踐。認(rèn)識的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得悉識的途徑有兩個，參與實(shí)踐

獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都根源于實(shí)踐。

（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)

識，不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。

2、方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。重視科學(xué)理論的

指導(dǎo)作用。

九、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

1、真理是客觀的詳細(xì)的有條件的：

（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相切合的哲學(xué)范圍，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確

反應(yīng)，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地址、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個，

真理眼前人人同等。

（2）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果高出這個條件和范圍，真理就會

成為錯誤。

（3）真理是詳細(xì)的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的詳細(xì)

的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)變

為錯誤。

2、追求真理是一個過程

（1）原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式

的前進(jìn)或螺旋式的上升。

（2）方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中查驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們

不懈的追求和永恒的使命。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

一．世界是普遍聯(lián)系的

1．聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互限制和相互

作用。

2．聯(lián)系的普遍性

(1)原理：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。

②每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一

個事物是孤立存在的。

注意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是詳細(xì)、有條件的。

（2）方法論：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)。

3．聯(lián)系的客觀性：

⑴原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

⑵方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀任意性。②聯(lián)系是客觀

的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們能夠根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀

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態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，成立新的聯(lián)系。

4.聯(lián)系的多樣性⑴原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣

性，對于我們正確認(rèn)

識事物具有重要意義。

⑵方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意剖析和把握事物存在和發(fā)展的各樣條件。一切以時間、地址和

條件為轉(zhuǎn)移。

二．用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

1．堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一

⑴整體和部分的辯證關(guān)系：

區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)

展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，

整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服

從和服務(wù)于整體。

聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分組成的走開了部分，整體就不復(fù)存在。

部分的功能及其變化會影響整體的功能。重點(diǎn)部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部

分是整體中的部分，走開了整體，部分就不可其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

⑵方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀點(diǎn)，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最正確方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，

進(jìn)而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展

推動整體的發(fā)展。

注意：整體和部分的功能不同。①整體具有部分根本沒有的功能。②當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的

構(gòu)造組成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。③當(dāng)部分以無序、欠佳的構(gòu)造組成整體時，整

體的功能會小于各部分功能的之和。

2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

⑴系統(tǒng)的含義和基本特點(diǎn)

①含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素組成的統(tǒng)一整體。

②基本特點(diǎn)：整體性、有序性和內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨向。

⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

①內(nèi)容：要著眼于事物的整體性，注意按照系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的有序性，著重系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)造的優(yōu)化趨向。

②要求：用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又

要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成對于這一事

物的完整正確的認(rèn)識。

注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要

素并不完全同樣。

第八課唯物辯證的發(fā)展觀

一．世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展的普遍性原理）

1．原理：世界上一切事物都處在永不暫停的運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限

變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡。

2、方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

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注意：①事物間相互聯(lián)系相互作用引舉事物的變化，推動事物的發(fā)展

②事物都是運(yùn)動變化的，但并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。

二．用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題：

1．前途是光明的，道路是波折的(事物發(fā)展的總趨勢原理)

⑴事物發(fā)展的前途是光明的

原因：①新事物是切合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物（最根根源因）；②新事物

是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它戰(zhàn)勝了舊事物中消極的、過時的、腐敗的東西，吸取了其中積極的、合

理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無可比較的優(yōu)越性。③在

社會歷史領(lǐng)域，新事物切合歷史發(fā)展的必定趨勢,反應(yīng)了社會進(jìn)步的基本要求,切合人民群眾的根本利

益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

⑵事物發(fā)展的道路是波折的

原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。②人們對新事物的認(rèn)識

也有一個過程。③舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵擋和全力抹殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝

舊事物必定經(jīng)歷一個漫長和波折的過程。

總之，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是波折的、迂回的。

⑶方法論要求：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和盡心保護(hù)新事物的幼芽，促進(jìn)其成長壯大，又

要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

2．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

⑴區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是

一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛騰，是

一種根本的、顯著的變化。

⑵聯(lián)系：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；質(zhì)變又

為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。②事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又

在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此周而復(fù)始，不斷前進(jìn)。

（3）方法論要求：①積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事

物的飛騰和發(fā)展。③堅(jiān)持適度原則。

第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1．矛盾的含義和基本屬性

(1)含義：矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范圍，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

注意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，

矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾剖析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根

本方法。

（2）基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

①含義：A、同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)絡(luò)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙

方相互依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即

相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)變。B、斗爭性是矛盾雙方相互排擠、相互對立的屬性，體現(xiàn)著

對立雙方相互分其他傾向和趨勢。

②關(guān)系：A、同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物

就不能存在和發(fā)展。B、斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所限制，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的

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存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

(3)方法論：堅(jiān)持一分為二的剖析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。

2．矛盾的普遍性

（1）原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，時時有矛

盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

（2）方法論：①要承認(rèn)矛盾，剖析矛盾，勇于揭穿矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。②用一分為

二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對一點(diǎn)論，反對片面看問題。

3．矛盾的特殊性

（1）原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛

盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和

次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。

（2）方法論要求：要堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)剖析。

4．詳細(xì)問題詳細(xì)剖析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)剖析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

詳細(xì)問題詳細(xì)剖析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（2）重要性：詳細(xì)問題詳細(xì)剖析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的重點(diǎn)。

5．矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個性、一般和個別）

⑴辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)絡(luò)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表

現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物不論怎樣特殊，它總是和

同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合能夠相

互轉(zhuǎn)變。

⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是對于事物矛盾問題的精華，是馬克思主義普遍原理

和中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

注意：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多半和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2、特殊

性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來，到群

眾中去”、貫通融會、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。

6．主要矛盾和次要矛盾

（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于附屬

地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依靠、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)變。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也

影響著主要矛盾的解決。

（3）方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，適合地辦

理好次要矛盾。

7．矛盾的主要方面和次要方面

（1）含義：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配

地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。

（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排擠，又相互依靠，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)變。

注意：事物的性質(zhì)主假如由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有

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高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié),文檔

一定的影響。

（3）方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時

不可忽略矛盾的次要方面，即支流。

8．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的

⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)

持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)

識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要

著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是平衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我

們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和平衡論。

第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

1．樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)

⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識

原理：①辨證的否定是事物自己的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)

節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；③辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既戰(zhàn)勝又保存，戰(zhàn)勝的是舊事物中過時

的消極的內(nèi)容，保存的是舊事物中積極合理的因素。

方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，

又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)

展。

⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識

原理：①世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對于它發(fā)生的那個時代和那些條

件說來，都有它存在的原因；可是對它自己內(nèi)部漸漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的

和沒有存在的原因了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也有走向衰落和消亡。②辯證法在

對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必定消亡的理解；辯證法對

每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇敬任何東西，按

其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一同的。

方法論：要求我們親密關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于打破與實(shí)際不相切合的成規(guī)陳述，敢于破除落

伍的思想觀點(diǎn)；著重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀點(diǎn)，開拓新境界。

2．創(chuàng)新的作用

任何社會的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新親密有關(guān)。①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動生

產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推感人類思維和文化的發(fā)展。④創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家

興旺發(fā)達(dá)的不斷動力，是一個政黨永葆活力的源泉。

綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)

1．唯物辯證法與形而上學(xué)的對立

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。

（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的

源泉和動力。

2．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人

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高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié),文檔

為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力建立社會主義和睦社會。

第四單元認(rèn)識社會與價值選擇

1．社會存在與社會心識的辯證關(guān)系原理

⑴社會存在決定社會心識，社會心識是對社會存在的反應(yīng)。有什么樣的社會存在，就有什么樣的

社會心識。社會存在的變化發(fā)展決定社會心識的變化發(fā)展。⑵社會心識具有相對獨(dú)立性。⑶社會心識對社

會存在具有能動的反作用。落伍的社會心識對社會的發(fā)展起阻擋作用，先進(jìn)的社會心識能夠預(yù)示社會發(fā)展

的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

2．社會基本矛盾運(yùn)動

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)與相貌，決定著社會形態(tài)的

變革和更替。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫串人類社會始終的基本矛

盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會

中都起作用的普遍規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類對于社會歷史的理論第一次真實(shí)成為科學(xué)。

解析：兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)

關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的

發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會阻擋生產(chǎn)力的發(fā)展。表示生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展

狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就

會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會阻擋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上

層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落伍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服

務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻擋社會前進(jìn)。表示上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)

展的又一基本規(guī)律。

3．社會歷史發(fā)展的總趨勢

社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是波折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)

系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級社會里，社會基

本矛盾的解決主假如通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；②在社會主義社會，

基本矛盾仍舊是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非抗衡性的矛盾，它只能通

過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使

生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。

4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

⑴原理：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；

②是社會精神財富的創(chuàng)造者（人民群眾的實(shí)踐活動是一切精神財富產(chǎn)生的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財

富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；勞動群眾還直接創(chuàng)造了精神財富）；③是社會變革的決定力量。

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高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié),文檔

⑵方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。①堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，

利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。②群眾觀點(diǎn)：

相信人民群眾自己解放自己，一心一意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。③群眾

路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)

方法和工作方法。④堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭奪革命勝利的重要保證，也是取

得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

5．價值與人生價值

⑴價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠知足主體需要的屬

性和功能。

⑵人生價值：①人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動知足自己

所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。（人生活在社會中，總是

需要依靠社會創(chuàng)造的財富來知足自己的各樣需要，因此每一個人應(yīng)當(dāng)用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財

富，回報社會，知足他人。一個人付出了心血和勞動，知足了社會和他人的需要，同時自己也獲得相應(yīng)的

勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對自我的知足。）②人生的價值包括個人對社會的責(zé)

任和貢獻(xiàn)、社會對個人的尊重和知足兩個方面，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。③評論一個人的價值，主

假如看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，評論

一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

6．價值觀與價值觀的導(dǎo)向作用

⑴價值觀是人們在認(rèn)識各樣詳細(xì)事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的見解和根本觀點(diǎn)。

⑵價值觀作為一種社會心識，社會存在具有重要的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、限制和導(dǎo)

向作用：①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事

物的認(rèn)識和評論。價值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評論就不同；另一方面，價值觀影響著人們改造世

界的活動。在生活中，我們都要面對怎樣選擇自己的生存和生活方式的的問題，選擇正確，我們就會在改

造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中受到失敗。②價值觀對人生道路的選

擇具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。不同的價

值觀，決定了人們在面對公義和私利、生與死的矛盾時作出的不同選擇。不同的幸福觀、家庭觀和戀愛觀，

也決定著人們在面對這些問題時的基本態(tài)度、思維方式和行動結(jié)果。

總之，價值觀是人生的重要向?qū)?，是我們可否擁有美好生活的航?biāo)。尋找正確的價值觀就是尋找人生

的真諦。我們應(yīng)該樹立社會主義的集體主義價值觀。

注意：價值觀有正確和錯誤、先進(jìn)與落伍之分。不同的價值觀有不同的導(dǎo)向

作用。①正確的、

科學(xué)的價值觀對社會存在具有積極的促進(jìn)作用。錯誤的、非科學(xué)的價值觀對社會存在具有消極的阻擋

作用。②正確的價值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯誤的價

值觀則會使人誤入歧途，讓人容易滑向個人主義的泥沼，容易與平凡和茍且為伍。

7．價值判斷與價值選擇

價值判斷與價值選擇是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會歷史性特點(diǎn)和主體性特點(diǎn)。因此，

樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，就必須⑴堅(jiān)持真理，自覺按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律，

走歷史的必由之路。⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立

為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的最高的價值追求。

8．怎樣真實(shí)站在最廣大人民的立場上（怎樣辦理個人利益與他人、集體、社會利益的關(guān)系）

⑴最大部分人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并知足最大部分人的利益要求。

⑵當(dāng)個人利益與人民利益發(fā)生矛盾時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。⑶當(dāng)個人利益與他人利益

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高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié),文檔

發(fā)生矛盾時，要善于從不同角度考慮利益，理解和尊重他人的正入選擇；⑷當(dāng)個人利益與社會、集體和他

人利益沒有發(fā)生矛盾時，要把個人、集體和社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊

相衡取其輕。

解析：（1）價值判斷和價值選擇具有社會歷史性特點(diǎn)

價值判斷和價值選擇會因時間、地址和條件的變化而不同。把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，

有助于我們正確評論歷史和現(xiàn)實(shí)中的各樣價值觀點(diǎn)，防備簡單化和片面化傾向；有助于我們的價值觀點(diǎn)與

時俱進(jìn)，進(jìn)而作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇。

(2)不同的人價值判斷和價值選擇各不相同（主體性）。

①人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。②人們認(rèn)識事物的角度不同，對

其價值的評論也會不同。③人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價

值選擇。

9．價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

⑴在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。勞動著的人是幸福的，人只有在勞動中，在奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐活動中，

才能創(chuàng)造價值。勞動是人的存在方式，只有在勞動中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動

是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服

務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。⑵在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價

值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人生價值的實(shí)現(xiàn)必須利用社會和他人提供的各樣物

質(zhì)條件和知識成果。人的價值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確辦理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能

在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價值。

⑶在砥礪自我中走向成功。①需要充散發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②需要努力發(fā)

展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

10、個人與社會相統(tǒng)一原理

1、原理：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得

全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。

2、方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價值，正確辦理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。

（即既要正確認(rèn)識和辦理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人

的聰明才華。）

11、理想和人生價值的實(shí)現(xiàn)

（1）理想是人生的奮斗目標(biāo)，也是推感人們前進(jìn)的強(qiáng)大動力。一個人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正

確的方向，就可以把個人的前途和國家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來，進(jìn)而在追求理想的過程中，實(shí)現(xiàn)

人生的價值。

（2）中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在今世，只有踐行社會主義核心價

值體系，追求中國特色社會主義共同理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價值，才能鑄就無愧于時代的輝煌。

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高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié),文檔

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高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié),文檔

內(nèi)容總結(jié)

（1）高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié)

1、哲學(xué)與生活

1）哲學(xué)就在我們身邊

（2）高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié)

1、哲學(xué)與生活

1）哲學(xué)就在我們身邊

（3））（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方

法論體現(xiàn)世界觀

（4））

●注意：①詳細(xì)把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系

（5）①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展