人文主義精神

中國文化之人文精神

摘要：中國千百年來的傳統(tǒng)文化中形成了獨特的人文精神，強調(diào)人在天地萬物中的核心地位，突出

了人本主義精神，講究“重天道”和“法自然”，又崇尚“人道”，重視禮樂教化。以獨特的“以人

為本”，“天人合一”與人文思維體現(xiàn)中國千百年來的燦爛的東方文化。

關(guān)鍵字：中國人文精神以人為本天人合一人文思維

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和

關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定

和塑造。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民

族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。

在中國傳統(tǒng)文化上，人文精神有兩個突出的特點：一是“上薄拜神教，下防拜物教”，

注重人的精神生活，使人不受神、物的支配，凸顯人的自我價值；二是強調(diào)禮樂教化，講究

人文教育，反對武力和權(quán)力的壓制?！耙匀藶楸尽钡挠^念是人文精神的核心，“天人合一”的

思想則體現(xiàn)了它的精髓。表現(xiàn)在思維方式上，就是“整體關(guān)聯(lián)，動態(tài)平衡”的人文思維。

現(xiàn)就從以人為本，天人合一與人文思維三方面來談中國傳統(tǒng)文化中的人文精神。

一、以人為本

中國古代有民本主義。“民本”實際上是相對于“君本”而提出的，而最早闡述這一觀點的，

正是儒家經(jīng)典和儒家的創(chuàng)始人。如《尚書》上說：“民為邦本，本固邦寧。”這就明確道出了人民

是國家的根本，只有根本鞏固了，國家才能穩(wěn)定。再如《尚書》中還有“民之所欲，天必從之”一

句，就是警告地上的君王要充分尊重民意，如孟子所說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”其意

思是說，民心所向，連上天都不能違背，作為上天兒子的地上的君王，自然要以民心所向作為執(zhí)政

合法性的依據(jù)了。

“執(zhí)政為民”是中國民本主義思想的核心，儒家的創(chuàng)始人之一孟子對這核心思想的發(fā)展做出

了貢獻。孟子認為，君王不能只追求個人的享受，不能“獨樂”，而應該“與民同樂”。那些終日

只知自己享受、不顧民之疾苦的達官貴人們，在孟子看來只是“禽獸”。儒家認為，君王的權(quán)力雖

然是天授的，但是，連天都要聽民的，君王的權(quán)力也是人民給的，君王也好，社稷也好，都必須為

人民服務。因此，孟子明確指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

荀子是繼孔子和孟子后的先秦第三大儒，他曾用舟水的關(guān)系比喻統(tǒng)治者與人民的關(guān)系：君王

好比一只船，老百姓就是能承載船的江海之水。水能載舟，水也能覆舟。這個比喻很精辟也很深刻。

唐朝開國初期，魏征就用這個比喻警告唐太宗李世民要以隋亡為鑒。唐太宗牢記住了魏征的這句話，

他在《論政體》一文中寫道：“民如水，君如舟，水可載舟，亦可覆舟?！碑斁醯囊獝圩o百姓，

給他們實惠，使他們不至于過不上安定的生活而滋擾政事。為政者應該選拔賢能的人，推舉忠厚恭

敬的人，提倡孝敬和友愛，收養(yǎng)孤寡之人，補助貧窮的人，這樣，平民百姓就會安心政事政局，然

后君王也就會安于政位了。

二、天人合一

“天人合一”思想又稱“天人和諧”“天人相應”或“天人統(tǒng)一”，其內(nèi)涵基本上一致。“天

人合一”思想認為，人類社會在大自然中生成和發(fā)展，是大自然的一個組成部分。因而，人和自然

相通相應、息息相關(guān)的統(tǒng)一體。由此，人必須與自然和諧相處。

在中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想中，“天”的含義既具有雙重性，又有同一性；有時“天”

指天帝、老天爺，有時“天”指大自然，而有時二者兼具。這可能與中國上古人類的泛神（即自然

世界萬事萬物皆有神）信仰有關(guān)。

在中國傳統(tǒng)文化中，將大自然看作是“天”的觀念占有重要的地位。這并非是偶然的。雖然中

國有發(fā)源于本土的道教，雖然道教也崇拜“天帝”及其統(tǒng)轄的仙官神將，但其更推崇道家的自己的

教主——老子。這其中多少可以理解為“天人合一”思想對其產(chǎn)生的影響有關(guān)。

老子曾指出是“道”創(chuàng)造了宇宙萬物。他所說的“道”是指事物運動的規(guī)律或是有規(guī)律的運動。

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献诱J為，“道”創(chuàng)造了宇宙本體（“道生一”），

這個本體一分為二，成為陰與陽的對立統(tǒng)一（“一生二”），陰陽相互作用產(chǎn)生了新的事物（“二

生三”），這種新的事物便呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、多種多樣（“三生萬物”）。在他的學說中沒有給“上

帝”留位置，而一切都是事物運動——“道”的結(jié)果。

不過，在漫長的中國歷史進程中，許多統(tǒng)治者都曾用“神道設(shè)教”，宣揚“上帝”和“天命”

來維護自己的統(tǒng)治。所以，把“天”解釋為“上帝”的這種觀念在傳統(tǒng)文化中還是比較常見的，而

且這種觀念往往還和“天”就是大自然的觀念雜糅在一起。

中國傳統(tǒng)文化不講“征服自然”，相反地非常重視“順應天時”。中國人重視的傳統(tǒng)節(jié)日活動，

都與“順應天時”密切相關(guān)。這正是“天人合一”“天人相應”思想的突出表現(xiàn)。而且“天人合一”

的思想對社會很多方面都有著重要的影響。

遠在我國周代，按照《周禮》的規(guī)定，當時周代設(shè)定的官制為“六官”，即天官冢宰、地官司

徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。在古人思想中，“六官”的職能與天地四時是相

適應的；同時，“六官”對后世的影響也是相當深遠的。后世各朝設(shè)置的吏部、戶部、禮部、兵部、

刑部、工部，即“六部”衙門，都與《周禮》“六官”的影響有關(guān)。這是“天人合一”思想在政治

機制設(shè)置上的表現(xiàn)。

此外，歷朝歷代的采取的許多行政措施也帶有明顯的“順應天時”的特點。如“賞以春夏，刑

以秋冬”，“春日勸農(nóng)，秋日點兵”等。

三、人文思維

中國傳統(tǒng)的人文精神還體現(xiàn)在思維方式上。中國文化的這種人文的思維方式是一種強調(diào)個性的

思維。因為它是動態(tài)的、整體的、聯(lián)系的、隨機的、綜合的。中國的人文思維，是從人出發(fā)的，或

者是從人事出發(fā)的，是動態(tài)的。歷史是從來不會重復的，只可能有相似之處。它一直是在變動之中

向前推進的，絕對無法把它隔絕開來，不可能像在實驗室里那樣有一個固定的工作環(huán)境，你很難防

止偶然的因素參與進來。所以在動態(tài)中我們不可能把它孤立起來，必須要放在整體的環(huán)境中加以考

察。

人文的思維方式還有另外一個特點，那就是它具有很大的隨機性。

這個隨機性非常重要。隨機性，即隨意性，就是說它是處于不斷的變化中的，可能現(xiàn)在是這個

樣子，突然就會變成另一種樣子。因此我們就要馬上改變自己應對的方式。

但是近百年來，我們受到科學思維的影響非常大，以至于我們逐漸忘了用人文的思維方式來處

理人文的問題。雖然我們利用科學的思維方式在研究一些人文學科，比如說文學、歷史、哲學、語

言等學科，獲得了許多以前沒有的比較清晰的研究成果，但是同時也帶來了許多負面效應。因為我

們把這些原來是整體性的東西割裂了，本來我們應該全面地去看它的，結(jié)果只能局限在某一個角度

去看它了，得到的東西自然也就不準確了。

另外，在思維的發(fā)展過程中，并不是一切都像理論推論那么清晰的，會有很多模糊的、不確定

的、隨時都可能發(fā)生變化的東西。所以就出現(xiàn)了模糊邏輯，而且混沌的概念也被吸收進科學的思維

方式中。我們知道科學的思維方式追求的是一種普遍適用性，只有普遍有效才是科學。人文的考察、

人文的思維方法，會更多地注意個體、個性化的東西。用一個比喻來講，就是一把鑰匙只能開一把

鎖，不是說要發(fā)明一把萬能鑰匙，什么鎖都能開。實際上現(xiàn)在這兩種思維的方式正在不斷地接近。

我想這個是我們在了解中國傳統(tǒng)文化的人文精神時，必須要重視的一個問題。因為一種文化的思維

方法，可以說決定了這種文化的發(fā)展方向。

中國文化的核心，強調(diào)人在天地萬物中的核心地位，突出了人本主義精神，講究“重天道”和

“法自然”，又崇尚“人道”，重視禮樂教化?，F(xiàn)代社會最缺乏的就是人文精神，人們所感受到的最

大的精神痛苦就是身不由己，做不了自己的主人，被大量外在的東西所支配。中國的傳統(tǒng)文化注重

精神文明、強調(diào)德行的理念整好契合了現(xiàn)代社會的需求，有很大的補益作用。

參考文獻：《中國的品格》樓宇烈著南海出版公司

《文化研究讀本》羅鋼劉象愚主編中國社會科學出版社

《安徽日報》《從中國傳統(tǒng)文化解讀“以人為本”》作者：夏勝為

《文化論》蔡俊生陳荷清韓林德著人民出版社

《談中國傳統(tǒng)文化之“天人合一”》作者：山如秀

《文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步》

【美】塞繆爾·亨廷頓勞倫斯·哈里森主編新華出版社