魯濱遜的精神

淺論魯濱遜身上的個(gè)人主義

【摘要】《魯賓遜漂流記》是18世紀(jì)英國(guó)作家丹尼爾.笛福的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這

部小說(shuō)，在文學(xué)史上有舉足輕重的地位。從它一出版，就廣泛受到社會(huì)各界人士

的關(guān)注。魯濱遜是笛福創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)傳奇人物，他以自己頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的

意志在孤島上生活了28年之久，最終戰(zhàn)勝了艱苦的環(huán)境，創(chuàng)造出了精彩的人生。

關(guān)于魯濱遜這一人物形象的研究，眾說(shuō)紛紜，且已有許多論述。故本文擬將提出

一種與前人研究所不同的觀點(diǎn)，從人身上那種積極的個(gè)人主義的影響，來(lái)分析魯

濱遜這一人物，力求在生活方面能給讀者一些啟示。

關(guān)鍵詞：魯濱遜；個(gè)人主義；冒險(xiǎn)；理想生活；創(chuàng)造；荒島生存；現(xiàn)實(shí)意義

在外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究領(lǐng)域,關(guān)于18世紀(jì)初英國(guó)作家丹尼爾·笛福的《魯濱

遜漂流記》中魯濱遜形象的論述,往往只是著眼于對(duì)這個(gè)人物作為一個(gè)“真正資

產(chǎn)者”所具有的堅(jiān)韌不拔的冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)精神的歌頌和殖民掠奪性的批判,而

對(duì)于魯濱遜憑著自己勤勞的雙手，在荒島上創(chuàng)立了自己的王國(guó)。這種精神實(shí)質(zhì)卻

沒(méi)有真正的理解。這樣就不能完整、準(zhǔn)確地把握魯濱遜形象的意義。其實(shí)，只要

稍加注意就可以感覺(jué)到，小說(shuō)中無(wú)時(shí)無(wú)刻都流露那種積極地個(gè)人主義對(duì)魯濱遜的

影響。出身于商人之家的魯濱遜，不甘于像父輩那樣，平平庸庸地過(guò)一輩子，他

一心向往著充滿冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的海外生活，于是不顧家人強(qiáng)烈的反對(duì)及眾人的不

解，毅然舍棄安逸舒適的生活，私自離家出海航行進(jìn)行冒險(xiǎn)，去實(shí)現(xiàn)遨游世界的

夢(mèng)想，但是每次都?xì)v盡千難萬(wàn)險(xiǎn)。曾經(jīng)有一次風(fēng)暴將船只打翻，魯濱遜有幸生還，

但一個(gè)人被海浪拋到一座荒無(wú)人煙的海島上，建立起自己生存的家園，過(guò)著自給

自足的生活。最后經(jīng)過(guò)種種困難，歷經(jīng)28年回到了自己的家鄉(xiāng)。魯濱遜，之所

以會(huì)做出一系列眾人所不解的事情，就是他身上那種積極地個(gè)人主義在影響著

他。本文將歷史的原因來(lái)認(rèn)識(shí)魯濱遜身上的這種積極的個(gè)人主義，后提出他身上

個(gè)人主義的具體表現(xiàn)，及他身上這種個(gè)人主義的意義，并與我國(guó)的當(dāng)代青年做比

較，欲引起世人的關(guān)注，激發(fā)他們的思考，尤其希望能引起當(dāng)代青年的重視。

個(gè)人主義與魯濱遜的聯(lián)系

笛福是十八世紀(jì)英國(guó)第一位現(xiàn)實(shí)主義作家,其代表作品《魯濱遜漂流記》是

第一部個(gè)人自傳體小說(shuō)。在這部作品中,笛福首次確立了個(gè)人與自我在小說(shuō)中的

重要地位體現(xiàn)了個(gè)人主義的明顯特征，強(qiáng)調(diào)和追求個(gè)人生活獨(dú)立。魯濱遜這一人

物形象，其實(shí)是笛福自身的真實(shí)再現(xiàn)。那么，個(gè)人主義究竟與魯濱遜有什么關(guān)系，

下面我將一一展現(xiàn)。

（一）個(gè)人主義的含義與魯濱遜的聯(lián)系

要更好的理解，一種事物與另一種事物的聯(lián)系就必須準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)它的內(nèi)涵。

對(duì)于個(gè)人主義的解釋，有很多版本，在這里我選取了一種較容易理解的含義來(lái)了

解它。即中國(guó)幸福學(xué)認(rèn)為，人的本性是不滿足，不滿足就是指人們都希望我或者

我們的事物更好。個(gè)人主義其實(shí)就是人們不滿足本性的一種表現(xiàn)形式，所以，個(gè)

人主義就是每個(gè)人都希望我的事物更好的信仰或理念。有雙層含義，一是個(gè)體主

義，指的是從個(gè)人追求利益、自由、權(quán)利等方面正當(dāng)要求。二是自私自利的利己

主義或者以自我為中心的。魯濱遜，之所以不會(huì)因他人的思想所困擾，而能堅(jiān)持

自己的思想，自己的追求，就是因?yàn)檫@種積極地個(gè)人主義思想對(duì)他引導(dǎo)。本文正

是從這種積極地個(gè)人主義來(lái)研究魯濱遜這一人物形象的。

（二）個(gè)人主義的產(chǎn)生與魯濱遜的聯(lián)系

每一個(gè)新事物的產(chǎn)生，總在一定的特定歷史條件下產(chǎn)生的。當(dāng)然個(gè)人主義的

產(chǎn)生也不例外。個(gè)人主義是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生必須

具備兩個(gè)基本條件：一是生產(chǎn)資料的私有制；二是個(gè)人取得生存和發(fā)展的自由。

私有制是個(gè)人主義產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，是個(gè)人主義產(chǎn)生的溫床。離開了私有制個(gè)人

主義就失去了其賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。獲得自由的個(gè)體是個(gè)人主義價(jià)值觀念產(chǎn)生

的機(jī)器和物質(zhì)載體。沒(méi)有能夠產(chǎn)生觀念的肉體和思想的自由，個(gè)人主義也就無(wú)從

談起。

私有制從奴隸社會(huì)開始，經(jīng)歷封建社會(huì)，再發(fā)展到資本主義社會(huì)。在奴隸制

和封建制條件下盡管具備了產(chǎn)生個(gè)人主義的物質(zhì)基礎(chǔ)—私有制，但是，還不具備

產(chǎn)生個(gè)人主義的另一個(gè)必要條件——個(gè)人自由。至于剝削階級(jí)，歷史事實(shí)告訴我

們，奴隸主不僅完全占有奴隸的產(chǎn)品，而且還占有奴隸本身；而封建階級(jí)正是敗

在了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的利劍之下。如果硬要奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)宣揚(yáng)個(gè)

人主義，那無(wú)異于要死人說(shuō)話。

那么，個(gè)人主義產(chǎn)生的歷史根源究竟是什么呢？是資本主義私有制。因?yàn)椋?/p>

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生具備了個(gè)人主產(chǎn)生的條件。首先，資本主義私有制滿足

了產(chǎn)生個(gè)人主義的客觀條件，具備了產(chǎn)生個(gè)人主義的物質(zhì)基礎(chǔ)——私有制；其次，

資本主義滿足了產(chǎn)生個(gè)人主義的主觀條件，具備了產(chǎn)生個(gè)人主義的機(jī)器和載體—

—獲得人身自由和思想自由的個(gè)人。

丹尼爾·笛福生活的年代，是英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性的階段——工業(yè)

革命階段。隨著現(xiàn)代工業(yè)的興起和資本主義制度的鞏固，大幅度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)逐步

從各個(gè)層面改變了英國(guó)人的生活方式和思想意識(shí)。個(gè)人經(jīng)濟(jì)至上得人觀念，以及

在商業(yè)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人自主性，促使個(gè)人主義成為一種主導(dǎo)的、正面的社會(huì)

思潮，笛福深受這一思潮的影響。因而，他將自己的思想植入了作品中。

眾所周知，《魯濱遜漂流記》使用的是第一人稱的敘述方式，雖然我們不能

在小說(shuō)中的主人公與作者之間簡(jiǎn)單地劃等號(hào)，但是，仍然可以說(shuō)，在主人公身上

充分的體現(xiàn)了作者的思想意識(shí)。正如小說(shuō)的譯音序言中所指的那樣：“《魯濱遜漂

流記》確是與笛福的生活和思想密切相關(guān)的。笛福是自己階級(jí)的代言人，魯濱遜

也就是按照他的理想創(chuàng)造出來(lái)的人物。”【1】小說(shuō)中的魯濱遜和現(xiàn)實(shí)中的笛福都

出身于英國(guó)典型的中產(chǎn)階級(jí)家庭。19歲的魯濱遜，就像那個(gè)時(shí)代英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)

一樣，并不安于當(dāng)下悠閑的中產(chǎn)階級(jí)生活，而是“一心向往出海航行，滿腦子都

是對(duì)航海的種種幻想”，違背父母希望其當(dāng)律師的意愿，擅自離家航海經(jīng)商；而

現(xiàn)實(shí)中的笛福一生也都在勉強(qiáng)從事商業(yè)活動(dòng)，貿(mào)易航行于各個(gè)國(guó)家之間，表現(xiàn)出

新興資產(chǎn)階級(jí)充沛的活力和冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神。小說(shuō)中的魯濱遜在船只觸礁后，依

靠自己辛勤艱苦的勞動(dòng)、奮發(fā)進(jìn)取的精神、堅(jiān)忍不拔的毅力以及勇于冒險(xiǎn)、不懼

困難的勇氣，與人斗，與大自然斗，逐步創(chuàng)造和積累了財(cái)富；而生活中笛福也同

樣憑著自己勇敢、冒險(xiǎn)的精神成為了相當(dāng)富足的商人。由此可見，魯濱遜從一出

生，就注定了與個(gè)人主義結(jié)下不解之緣。

（三）個(gè)人主義與文學(xué)作品的聯(lián)系

個(gè)人主義這種新興思想，不可能一產(chǎn)生就被人們廣泛接受。它只可能，被一

小部分帶有先進(jìn)思想的人所接受，并且知道它的重要意義。要使這種先進(jìn)思想，

被更多的人所接受，就需要進(jìn)行大規(guī)模的宣傳。而最好的、最有效的方式便是把

這種思想帶入文學(xué)作品中，從而讓每一個(gè)看到這種文學(xué)作品的人都受到這種新興

思潮的沖擊和影響。

在西方歷史上，個(gè)人主義最早表現(xiàn)為古希臘智者學(xué)派關(guān)于個(gè)人地位與作用的

思想。普羅塔哥拉關(guān)于“人是萬(wàn)物的尺度”的思想，造成了西方的一次思想啟蒙

運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期，個(gè)人主義反對(duì)神性，提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡個(gè)性解放反

對(duì)禁欲主義。它作為新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的思想武器，起著思想解放的作

用。

14世紀(jì)40年代，法國(guó)著名政治評(píng)論家亞里克西·德·托克維爾，在他的《論

美國(guó)的民主》一書中，用個(gè)人主義這一概念，對(duì)以往思想家們從不同角度提出的

個(gè)人主義觀點(diǎn)，做了理論上的概括，從而使個(gè)人主義作為一種社會(huì)和政治哲學(xué)，

成為資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化中最重要的思想。

17～19世紀(jì)，是個(gè)人主義迅速發(fā)展的時(shí)期，英國(guó)哲學(xué)家霍布斯在“人對(duì)人

是狼”“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”基礎(chǔ)上，建立了“利維坦”體系，強(qiáng)調(diào)人類

利己的本性。洛克從“自然人權(quán)”和“契約論”出發(fā)，闡述了個(gè)人的自由與平等

權(quán)利。法國(guó)思想家孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，英國(guó)哲學(xué)家休謨的“人性論”，

經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的理論，百科全書派愛(ài)爾維修、霍爾巴赫

等人的利己主義觀點(diǎn)，英國(guó)哲學(xué)家邊沁、密爾所倡導(dǎo)的功利主義等，分別從資本

主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化方面，闡述了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義對(duì)人性和人與

人之間關(guān)系的基本看法。

可見世界各國(guó)，受這種新興的個(gè)人主義思想影響的先進(jìn)人士，都通過(guò)各種各

樣的文學(xué)作品來(lái)宣傳這一思想。

當(dāng)然，笛福也不例外，他也用通過(guò)自己的作品來(lái)表達(dá)自己的思想和當(dāng)時(shí)的社

會(huì)思潮。笛福生活在17世紀(jì)末18世紀(jì)初，此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)作為歐洲的革命因素

還是一個(gè)富有生氣的進(jìn)步的革命階級(jí)。為了擺脫封建主義的束縛，進(jìn)一步推動(dòng)資

本主義的發(fā)展，他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起了兩場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)，即14～16世

紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)兩次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，

西方文明踏上了通向現(xiàn)代化的快車。工業(yè)革命席卷整個(gè)英國(guó)，海外貿(mào)易蓬勃發(fā)

展。征服、創(chuàng)造與發(fā)展成為了時(shí)代的主旋律。在這個(gè)富于變革的時(shí)代，人們的

價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變化。

因而，笛福創(chuàng)作的《魯濱遜漂流記》將這種新興資產(chǎn)的個(gè)人主義世界觀第一

次展示在文章中。這種價(jià)值觀即人著活，應(yīng)該為個(gè)人物質(zhì)財(cái)富增值而勤奮工作，

應(yīng)該善于經(jīng)營(yíng)、敢于冒險(xiǎn)、具有開拓精神。這種價(jià)值觀與古典的流行觀念不同，

古典作品中的主人公大多追求的是榮譽(yù)和愛(ài)情；而笛福筆下的魯濱遜除了勞動(dòng)、

創(chuàng)造經(jīng)營(yíng)利益外，似乎從未有過(guò)其他感情。

魯濱遜在處理人際關(guān)系時(shí)，通常將其比作商品來(lái)進(jìn)行價(jià)值的衡量。最明顯的

例子就是魯濱遜曾賣給葡萄牙船長(zhǎng)一個(gè)青年黑人佐力，雖然佐力曾經(jīng)幫助他從奴

隸主手中逃生，但他仍然禁不住金錢的誘惑而把他當(dāng)商品一樣賣掉了。后來(lái)在困

難的時(shí)候雖然也很想念他，但想到的卻是他的勞動(dòng)力價(jià)值以及如何繼續(xù)為其創(chuàng)造

財(cái)富。由此可見，在那個(gè)對(duì)財(cái)富的追求已躁動(dòng)于全社會(huì)的年代，小說(shuō)中所描繪的

魯濱遜的價(jià)值觀正是18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的真實(shí)寫照。

因而，不論從當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)背景，還是笛福的生活背景，個(gè)人主義的思想

在那時(shí)的英國(guó)都成為了時(shí)代的潮流。笛福筆下的魯濱遜就是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代英國(guó)思

想的真實(shí)寫照。因而毫無(wú)疑問(wèn)魯濱遜是時(shí)代的產(chǎn)物，真實(shí)反映了魯濱遜所處的那

個(gè)時(shí)代：“遜是那個(gè)時(shí)代的夢(mèng)想”。

二、個(gè)人主義在魯濱遜身上的具體表現(xiàn)。

（一）對(duì)個(gè)人生活環(huán)境，不滿足的個(gè)人主義。

魯濱遜不安于中產(chǎn)階級(jí)家庭平庸的生活，心中總有一種到浩海的大海去闖蕩

的沖動(dòng)，這是他一直所堅(jiān)持的夢(mèng)想。如果他在家鄉(xiāng)，就“很有可能有機(jī)會(huì)仰仗親

戚的引薦，立足社會(huì)，而且很有希望依靠自己的努力和勤勉，掙一份家財(cái)，過(guò)一

輩子安適而快樂(lè)的日子”，“既用不著勞心勞力，為每日的面包去過(guò)奴隸的生活，

困難不堪，弄得身心疲憊沒(méi)有片刻的安寧；也用不著被欲望和發(fā)大財(cái)、成大名的

野心所苦，心勞日挫；只不過(guò)舒舒服服的過(guò)日子，品嘗著生活的甜美滋味，而且

愈來(lái)愈體會(huì)到自己的幸福。”可以說(shuō)這樣的生活是很多人夢(mèng)寐以求的，不求大富

大貴，但一生衣食無(wú)憂，這種生活對(duì)魯濱遜也是極具誘惑力的，他也曾迷茫過(guò)，

但是他的內(nèi)心深處總有個(gè)聲音告訴他要不甘于平凡，不甘于這樣波瀾不驚的過(guò)一

輩子，他總想著能到海外去見識(shí)下世面，體會(huì)不一樣的生活。這個(gè)想法不是年輕

時(shí)的一時(shí)沖動(dòng)，而是他從小到大所擁有的夢(mèng)想。所以為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想魯濱遜

不顧父親的各種忠告，母親的哀求，依然決定放棄現(xiàn)有的生活踏上了航海之路，

開始了艱辛與不幸的海上之旅。

后來(lái)，他經(jīng)過(guò)不懈的努力，終于在巴西有個(gè)發(fā)展蒸蒸日上的種植園，本來(lái)他

可以就此安定下來(lái)，平平安安的發(fā)財(cái)，但是他仍然想著這與我所喜歡的生活完全

相反，終于，又一次又有人邀請(qǐng)他出海，他就再一次走上了冒險(xiǎn)的海上之旅。即

使，在魯濱遜的晚年也還是如此。他在荒島上生活了28年后，歷盡千辛萬(wàn)苦，

終于回到了英國(guó)，并依靠倒賣巴西的種植園成為了一個(gè)富足的人。可是，他仍然

控制不了自己冒險(xiǎn)的欲望，他一心向往回到自己生活的島國(guó)去看看。由此我們可

以真切的看出，魯濱遜是一個(gè)不滿足與自己生活現(xiàn)狀的，敢于冒險(xiǎn)的人。

（二）海上奇異冒險(xiǎn)的個(gè)人追求。

魯濱遜天生就熱愛(ài)冒險(xiǎn)，想要成為一名航海者，進(jìn)行海上冒險(xiǎn)。他是一個(gè)叛

逆的年輕人，喜歡充滿挑戰(zhàn)的生活。他一直堅(jiān)定，擁有主見，為自己的夢(mèng)想和生

活方式而奮斗，并毅然在19歲那年與自己最好的朋友以及最好朋友的父親一起

第一次踏上了海上之旅。

1、在充滿暴風(fēng)雨的海上作第一次冒險(xiǎn)

在魯濱遜第一次的冒險(xiǎn)中，船剛駛出碼頭，并碰上了可怕的風(fēng)浪。因?yàn)樗麖?/p>

來(lái)沒(méi)有坐過(guò)船，感到全身說(shuō)不出來(lái)的難受，心里十分恐怖。他甚至發(fā)誓如果能活

著回到陸地，一定聽從父母的忠告辦事。可是第二天風(fēng)平浪靜后，他就把這次航

行后便回家的決心拋至九霄云外。接著，魯濱遜遇到了更大更可怕的風(fēng)流。但是

魯濱遜并沒(méi)有放棄自己海上冒險(xiǎn)的追求，在他們被一位船長(zhǎng)搭救之后，他不顧朋

友父親的勸說(shuō)，繼續(xù)著自己冒險(xiǎn)的生活，正如他自己說(shuō)的：“但是我倒霉的命運(yùn)

卻以一種不可抗拒的力量追著我不肯回頭。盡管有幾次我的理性和比較冷靜的頭

腦曾經(jīng)向我大聲疾呼要我回家，我卻沒(méi)有辦法這么做”。

2、被俘成為俘虜

在開始第二次海上冒險(xiǎn)之旅后不久，魯濱遜被海盜摩爾人活捉，成了他們的

俘虜。當(dāng)他不甘于做一個(gè)奴隸，他總是裝作對(duì)主人很順從，其實(shí)他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在

為逃走尋找機(jī)會(huì)。一次偶然的就會(huì)，使他逃了出來(lái)，他通過(guò)自己的努力在巴西過(guò)

上了富足的商人生活，但他未滿足，而是一心向往海上冒險(xiǎn)為自己獲取更多的利

益。

3、再次經(jīng)歷海上風(fēng)暴，開始孤島生活。

魯濱遜似乎對(duì)海上冒險(xiǎn)，充滿著無(wú)限的向往。在巴西，他本可以通過(guò)自己勤

勞、本分的經(jīng)營(yíng)自己的種植園過(guò)上富足的生活，可是他卻受不了海航冒險(xiǎn)所帶來(lái)

的金錢誘惑。于是，一有幾個(gè)種植園主約他到幾尼亞，從事黑人買賣來(lái)增加種植

園的傭人，他就毫不猶豫的跟這些商人踏上了海上冒險(xiǎn)。

可是，命運(yùn)卻總是跟他開玩笑一般，魯濱遜似乎跟海上冒險(xiǎn)結(jié)下了不解之緣。

他們的船在出發(fā)后不久，變像他第一次一樣遇到了可怕的狂風(fēng)。但是他卻沒(méi)有第

一次海上冒險(xiǎn)那么幸運(yùn)，這一次船只出事的附近是人煙稀少的地方，他們沒(méi)有人

能求救。等待他們的，只能是聽天由命的命運(yùn)。但魯濱遜又是幸運(yùn)的，當(dāng)他被海

浪沖到孤島上醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)全船的人除了他外都遇難了，他的心情又是無(wú)比激動(dòng)

的。相信，任何人在哪個(gè)時(shí)候都會(huì)很激動(dòng)，都會(huì)感謝上天對(duì)自己的眷顧。

魯濱遜前后經(jīng)歷了三次海航冒險(xiǎn)，如果不是第三次的海航冒險(xiǎn)，讓他孤身一

人流落到孤島上，也許他還會(huì)不停的繼續(xù)著他的冒險(xiǎn)計(jì)劃。因?yàn)樵谒砩希亲?/p>

里就對(duì)海上之行充滿了向往與冒險(xiǎn)，他不會(huì)因海上的風(fēng)暴或者各種航行中會(huì)出現(xiàn)

的突發(fā)意外而影響自己前進(jìn)的腳步。

（三）俘虜生活的自由努力。

在魯濱遜第二次海上冒險(xiǎn)中，他成為了摩爾人船長(zhǎng)的奴隸，在長(zhǎng)達(dá)四年的奴

隸生活中，他一直都努力為自己尋找出逃的機(jī)會(huì)。但在他生活的前兩年中，幾乎

沒(méi)有任何的機(jī)會(huì)讓他逃走。這時(shí)按照大多數(shù)人的慣例，一般都會(huì)對(duì)自己的奴隸生

活逆來(lái)順受，可是他卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不再為自己尋找機(jī)會(huì)。功夫不負(fù)苦心人，終于在

他做奴隸的第四年，他緊緊的抓住了出逃的機(jī)會(huì)。

他又是一個(gè)心思縝密的人，他為自己的出逃做了嚴(yán)密的計(jì)劃。首先，他給自

己準(zhǔn)備了充足的食物和淡水。接著，又為自己準(zhǔn)備了生活所需的必須品：蜜蠟、

斧子、錘子、火藥等等。最后，他尋找機(jī)會(huì)解決了會(huì)阻礙他出逃的那個(gè)摩爾仆人，

留下了以后對(duì)他有幫助的孩子佐力。

同時(shí)，魯濱遜又是一個(gè)有膽識(shí)的人。在他和佐力的出逃途中，遇見一頭獅子

魯濱遜憑著自己的機(jī)智和果敢，成功的打死了那頭獅子并剝了它的皮。途中，他

們還運(yùn)用自己的聰明才智，從黑人那里獲得生活所需的糧食和淡水。最終，他們

被一艘葡萄牙船所救。

正是因?yàn)椋麑?duì)自己奴隸處境不滿的不懈努力，才使得他有機(jī)會(huì)逃出自己的

困苦生活。

（四）荒島生存的個(gè)人創(chuàng)造。

當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了生死的考驗(yàn)，被扔到了荒無(wú)人煙的孤島，很多人都會(huì)產(chǎn)生絕

望的情緒，更別說(shuō)在沒(méi)有任何勞動(dòng)工具的情況下，還要自己建造家園，為自己生

產(chǎn)食物，制造各種生活用具，面對(duì)著各種各樣的困難，許多人也都會(huì)手無(wú)足措，

但是我們可以看到魯濱遜在島上過(guò)得很好，正是因?yàn)樗錆M了勞動(dòng)智慧和勞動(dòng)熱

情，以及擁有務(wù)實(shí)肯干的精神才使他在荒島上沒(méi)有餓死。

在魯濱遜看來(lái)，“一個(gè)人只是呆呆地坐著，空想自己所得不到的東西，是沒(méi)

有用的”。魯濱遜剛開始登上荒島的時(shí)候可以說(shuō)是沒(méi)有任何人煙，甚至連最基本

的生存條件都不具備，但魯濱遜不畏艱難困苦，憑著對(duì)上帝的信仰，他堅(jiān)信只要

運(yùn)用自己的聰明才智和勤勞的雙手，就一定能開創(chuàng)出一片新天地。終于經(jīng)過(guò)28

年的艱苦努力，魯濱遜在荒無(wú)人煙的荒島上創(chuàng)造了自己的王國(guó)。

1、打撈船上文明社會(huì)的產(chǎn)物，為以后生存做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。

魯濱遜一個(gè)人漂流到了荒無(wú)人煙的荒島上，他并沒(méi)有太多的時(shí)間來(lái)傷心，就

是傷心也毫無(wú)意義。當(dāng)他看到失事的大船，便馬上想到船上可能有自己需要的食

物、火藥和手槍等物品，為自己以后的生存做基礎(chǔ)。因?yàn)樗罌](méi)有人能夠幫助

他，只有自己才能救自己。于是，他抓緊每一分鐘的時(shí)間，把船上一切能拿的東

西，都通過(guò)自己制造的木排運(yùn)到陸地上。

后來(lái)的事實(shí)證明了，這一正確做法。他在船上拿到的餅干、面包等食物為他

解決了饑餓之苦；火藥和手槍是他用來(lái)防御和捕殺獵物必不可少的工具；吊床、

衣服等物品都是日后的生活必需品；尤其重要的是那些麥子和稻谷種子，為魯濱

遜以后的生存起到了不可估量的作用。還有其它的許多物品，都在他后來(lái)的生活

中發(fā)揮著各自的作用，在這里就不做一一的說(shuō)明了。

2、通過(guò)自己的雙手，創(chuàng)造自己的生存家園。

（1）魯濱遜在荒島上的個(gè)人創(chuàng)造。

魯濱遜，搬走了船上一切能搬走的東西，獲得了必要的生活用品后，接著

便打起了帳篷，開掘山洞，為自己營(yíng)造了一個(gè)“安樂(lè)窩”。生活安定下來(lái)后，他

不是過(guò)一天算一天，而是深謀遠(yuǎn)慮：一方面盼望有人來(lái)搭救；另一方面不存在任

何幻想，開始了在荒島長(zhǎng)期生活下去的行動(dòng)。他憑著自己的聰明才智和相信自己

的勇氣跟毅力開始在荒島上創(chuàng)造自己的王國(guó)。他把野生的葡萄進(jìn)行培育曬成葡萄

干，以供自己在食物缺少的季節(jié)使用；通過(guò)設(shè)陷阱捕捉野生獵物，對(duì)它們進(jìn)行馴

養(yǎng)，以便自己在火要用完的時(shí)候任然能夠享用這些動(dòng)物；用船上帶來(lái)的種子試種

莊稼，用它們做面包供自己享用；用簡(jiǎn)單的工具做起桌子和椅子，甚至用粘土燒

起了陶罐……終于，經(jīng)過(guò)自己的辛勤努力創(chuàng)造了自己的家園。

在荒島上的生活，魯濱遜遇到了各種各樣的困難，按照自己的計(jì)劃，有時(shí)失

誤或者天氣原因，他做的各種努力總是不能達(dá)到預(yù)期的效果。但是他說(shuō)，“我的

脾氣是只要做一件事，不成功決不會(huì)放手的”。他沒(méi)有任何助手，工具也是缺這

少那，沒(méi)有什么實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以他做任何事情都要花很大的勞力，費(fèi)好長(zhǎng)的時(shí)間，

還好他有很多時(shí)間，比如做一塊木板就要四十二天。他做的許多事情都是白費(fèi)了

勞力，沒(méi)有成功，但他從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)就此放棄。他一次又一次的總結(jié)十班的經(jīng)

驗(yàn)整裝待發(fā)，重新開始。他偶然發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)稻、麥種子，播種了一些，但種子時(shí)節(jié)

不對(duì)，毫無(wú)收成，他只好重新種過(guò)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的失敗與成功，他最后有面包吃，

有陶器用，有種植園，有農(nóng)場(chǎng)，有兩處住所……這些事情沒(méi)有一件是輕而易舉就

可以做到的，其中的每一個(gè)住所，每一個(gè)器具或是每一樣的食品都是傾注了他的

很多心血，都是來(lái)之不易的。正是他有自己的人生追求，他有自己的目標(biāo)和理想，

才使得他不斷地努力創(chuàng)造，終于達(dá)到了自己想要的生活。

（2）與同類作品《蠅王》相比較。

然而與《魯濱遜漂流記》一樣的同為英國(guó)荒島小說(shuō)的另一部著作《蠅王》中

的四個(gè)主人公卻沒(méi)有魯濱遜這樣創(chuàng)造自己理想王國(guó)的個(gè)人追求。《蠅王》的故事

發(fā)生于想象中的第三次世界大戰(zhàn)中，一群正在疏散的英國(guó)男孩由于飛機(jī)爆炸起火

而被迫流落到孤島上。這里鳥語(yǔ)花香，野果遍山，森林茂密，沙灘松軟，儼然是

一個(gè)世外桃源。故事的主角是4個(gè)12歲左右的還不太諳熟成人世界的兒童。拉

爾夫有良好的回歸文明社會(huì)的愿望，杰克有健壯的體魄和雄辯的鼓動(dòng)性，皮基有

科學(xué)家的理智頭腦，西蒙有基督的圣潔靈魂和驚人的預(yù)言力。如果他們通力合作，

絕不會(huì)像魯濱遜一樣孤軍奮斗，而把小島變成文明社會(huì)的樂(lè)園。魯濱遜在荒島上

28年來(lái)，他通過(guò)伐樹造屋、種植莊稼、馴養(yǎng)牲畜、取木制陶等一系列勞動(dòng)，在

島上建起了舒適的住所，飼養(yǎng)了大批的山羊，開辟了大片的良田，儲(chǔ)藏了足夠的

糧食，終于過(guò)上了文明的生活，不至于像那些孩子一樣幾乎淪為野蠻人。在荒島

上，勞動(dòng)之于魯濱遜已不再是一種苦役，而是一種征服自然的樂(lè)趣。這種孤身一

人通過(guò)勤奮勞動(dòng)在荒島上創(chuàng)造出如此輝煌奇跡的事只有篤信文明，具有樂(lè)觀精神

和頑強(qiáng)毅力的超人才能做到，所以馬克思說(shuō)：“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生

產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許

能夠做到——就像許多人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣”。【2】

然而，他們4人在孤島上就做了三件事：點(diǎn)一堆篝火向過(guò)往的船只呼救；用

樹枝建造住所；獵取野獸謀生。他們與魯濱遜不同，他們賴以謀生的手段僅限于

采集野果和狩獵，而這是連野蠻人也還采用的方式。更重要的是，這些孩子從來(lái)

不想魯濱遜那樣，去種植莊稼，飼養(yǎng)牲畜，這就使他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)僅僅停留在原

始人的水平上。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著一定的上層建筑。他們

建立在原始經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的文明的“議會(huì)上層建筑”必然會(huì)倒坍，文明的“議會(huì)”

必然讓位于暴力廝殺。果不出所料，原始的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可能給孩子們提供豐裕的

食物，也不能使他們正確認(rèn)識(shí)周圍的自然現(xiàn)象。在絕望、饑餓與恐懼的驅(qū)使下，

他們心中潛伏的“黑暗”逐漸放縱起來(lái)。他們摒棄以拉爾夫?yàn)榇淼奈拿魃罘?/p>

式，歸順于杰克的野蠻統(tǒng)治，主張以原始的生活方式來(lái)適應(yīng)島上的艱苦條件。他

們不再關(guān)心拯救的事，擅離職守使求援的煙火熄滅。殘殺母豬激起了他們嗜殺活

人的欲望，誘發(fā)了篡位的野心，以至于發(fā)展到自相殘殺，最后使好端端的“伊甸

園”變成了一片火海。

由此可見，同樣都是在荒島上，但由于魯濱遜身上有這種積極的個(gè)人主義思

想的引導(dǎo)，促使他走上了一條積極的人生之路路。可見這種思想對(duì)人的重要性。

三、魯濱遜經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于回到了自己的家鄉(xiāng)。

魯濱遜在荒島上生活的第二四十年，他從野人手中救走了一個(gè)俘虜并取名

“星期五”后來(lái)一直跟在他的身邊。在星期五的幫助和鼓勵(lì)下，魯濱遜那種回家

鄉(xiāng)的強(qiáng)烈欲望被徹底激發(fā)了。于是，他跟星期五開始準(zhǔn)備船只到星期五的家鄉(xiāng)，

跟那群西班牙人一起想辦法，離開這個(gè)荒野之地。

在他們把一卻事情都辦妥后，只等著西班牙人帶來(lái)的好消息時(shí)，一個(gè)偶然的

意外發(fā)生了。一艘英國(guó)船只發(fā)生了暴動(dòng)，魯濱遜和星期五救走了船長(zhǎng)。在他們的

精心準(zhǔn)備和努力下，終于奪回了船只。在這個(gè)荒島上生活的第28年，魯濱遜終

于憑著自己的不懈努力，經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)回到了自己的家鄉(xiāng)。

四、魯濱遜身上這種積極的個(gè)人主義的現(xiàn)代意義。

主人公魯濱遜胸中始終存在著一種激情，他從父輩的思想陰影中走出來(lái)，雖

然有些忐忑和朦朧，但新時(shí)代的精神在感召著他，引領(lǐng)他走向具有現(xiàn)代意義的人

生樣式。從他永不滿足、不斷追索的人生歷程，可以歸結(jié)出這樣一些現(xiàn)代性的進(jìn)

步意義：

（一）追求自由生活、肯定個(gè)體價(jià)值。

在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想占統(tǒng)治地位，一切都是以“神”為中心。

“人”是渺小的，是上帝的奴仆，沒(méi)有追求現(xiàn)世幸福的自由，只配充當(dāng)帶著枷鎖

的溫順的羔羊。而隨著盧梭在《社會(huì)契約論》中明確宣稱“人是生而自由的”之

后，人們認(rèn)識(shí)到自由是“每個(gè)人由于他的天性而具有的、原生的、與生俱來(lái)的權(quán)

利”。追求財(cái)富和海外冒險(xiǎn)，也因新教倫理的改革成為名正言順的追求目標(biāo)。小

說(shuō)中的主人公魯濱遜不愿固守安逸的生活。“從幼小的時(shí)候，我的腦子里便充滿

了遨游四海的念頭”。盡管他“明智而莊重”的父親一再規(guī)勸他說(shuō)，作為一個(gè)出

身于令人羨慕的中等階層的青年，“可以仰仗親友的引薦，立足于社會(huì)，而且很

有希望依靠自己的努力和勤勉，掙一份家財(cái)，過(guò)一輩子安適而快樂(lè)的日子”。但

魯濱遜無(wú)法忍受平庸和束縛，終于離家出走，去追求自由的天地。他起先經(jīng)歷了

三次冒險(xiǎn),后來(lái)在去非洲的販奴途中船只失事，流落荒島長(zhǎng)達(dá)28年。但他沒(méi)有氣

餒，依靠頑強(qiáng)的毅力生存下來(lái)，甚至把這座荒島改造成一片富庶祥和的樂(lè)土。到

了晚年，他不改初衷，這位自稱“流浪成性”的人竟又跟隨侄兒開始了“新的冒

險(xiǎn)事業(yè)”。

魯濱遜對(duì)自由的追求更多地體現(xiàn)為對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定。自我決定和自我實(shí)現(xiàn)

是其價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。魯濱遜不再把生活的選擇權(quán)交給父母，他要尋找一種自己

所渴望體驗(yàn)的新生活，這種新生活不是平庸和安逸，也不是坐等恩惠，而是依靠

自己的不斷冒險(xiǎn)確證自己的能力。而且，他不再毫無(wú)保留的把自己的靈魂交給上

帝。從初次出海到經(jīng)營(yíng)種植園，從販賣黑奴到成為荒島的主人，他的內(nèi)心一直存

在著激進(jìn)的個(gè)體意識(shí)與保守的宗教觀念之間的沖突。最終，馴服與虔誠(chéng)讓位于雄

心勃勃。雖然流落荒島之時(shí)，他找到《圣經(jīng)》重又皈依上帝，但這時(shí)的上帝已經(jīng)

被世俗化了，不再等同于中世紀(jì)那虛無(wú)飄渺、否棄現(xiàn)世人生的上帝。在《魯濱遜

飄流記》的結(jié)尾，財(cái)富和權(quán)勢(shì)的獲得標(biāo)志著主人公的成功，魯濱遜不僅擺脫了苦

難，而且獲得了大筆的金錢，甚至儼然成了這塊小殖民地的“總督”。“富人進(jìn)

天堂比駱駝穿過(guò)針眼還要難”這類論調(diào)在新價(jià)值觀的沖擊下已經(jīng)成為老皇歷了。

（二）依托科技文明，摒棄蒙昧枷鎖。

打破舊世界，建立新的理性王國(guó)的重要武器是科學(xué)技術(shù)，科技的發(fā)展促使現(xiàn)

代性的訴求得以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代主要資本主義國(guó)家的物質(zhì)昌明是建立在科技的大發(fā)展

的基礎(chǔ)之上的。科學(xué)給了人類改造世界的決心和信心，使人真正有了實(shí)現(xiàn)理想的

工具。魯濱遜能夠冒險(xiǎn)出海到巴西經(jīng)營(yíng)種植園，是和航海技術(shù)的進(jìn)步分不開的。

魯濱遜流落荒島之后，假設(shè)他身無(wú)長(zhǎng)物，赤手空拳，肯定難以生存，正是他以前

接受了文明的教育，又幸運(yùn)地從傾覆的大船上運(yùn)下來(lái)一些物品——特別是生產(chǎn)工

具，才使他得以棲身下來(lái)，并且逐漸改造荒島。所以魯濱遜是一個(gè)偶然流落到荒

島的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人，他的成功過(guò)程是人類社會(huì)勞動(dòng)的縮影。

魯濱遜在困境中不再一味祈求上帝的保佑，而是發(fā)揮所掌握的科技知識(shí)，用自己

的雙手在荒島上為自己創(chuàng)造了一個(gè)文明人所必需的生活條件。他經(jīng)歷了從采集、

漁獵、畜牧到種植等生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程，通過(guò)艱辛的勞動(dòng)，徹底改變了自己的苦難命

運(yùn)。他從中掌握了許多生產(chǎn)勞動(dòng)的技能，書寫了一個(gè)大寫的“人”。這與匍匐于

神權(quán)腳下的中世紀(jì)的人形成了強(qiáng)烈的對(duì)照。中世紀(jì)封建教會(huì)為了愚弄人民，宣揚(yáng)

蒙昧主義，把違背天主教教義的思想視為“異端”，科學(xué)只能作“宗教的仆人”。

魯濱遜的行動(dòng)高揚(yáng)了人的主體性，肯定了不論認(rèn)識(shí)或是道德的最終根據(jù)都在于主

體自身。而且，在小說(shuō)的后半部分，魯濱遜把“星期五”從懵懂、吃人的野蠻狀

態(tài)中拯救出來(lái)，讓他接受了文明的教化。這時(shí)，魯濱遜已經(jīng)成為了文明的化身，

“星期五”靈魂的引路人。

由以上所述可以見出，魯濱遜是處于創(chuàng)業(yè)上升時(shí)期資產(chǎn)者的典型代表。他身

上有著強(qiáng)烈的發(fā)財(cái)致富的愿望和不屈不撓的進(jìn)取精神，這比之于那些無(wú)所事事、

坐享其成的食利階層具有巨大的進(jìn)步意義，體現(xiàn)出現(xiàn)代性態(tài)度的積極方面。

五、我國(guó)當(dāng)代青年與魯濱遜的比較。

魯濱遜原本的人生之路，也跟我們現(xiàn)代的青年一樣。可以憑借父母的關(guān)系，

給自己安排一條安逸舒適的人生之路，但他卻沒(méi)有這樣做。魯濱遜出身于英國(guó)資

產(chǎn)階級(jí)中產(chǎn)階級(jí)家庭，他本可以憑借父母替他安排的路過(guò)上一種幸福安逸的生

活。可是魯濱遜一心向往奇妙的大海，于是他在19歲時(shí)不顧父母的反對(duì)，便離

家出走開始了自己的第一次海上冒險(xiǎn)。他有自己的理想、目標(biāo)，從一開始他就知

道自己要走一條什么樣的路。而我們現(xiàn)在大多數(shù)的青年從一開始出生，便順著父

母為自己安排的生活路線走下去。他們從小學(xué)、中學(xué)一直讀到大學(xué)，甚至是更高

的學(xué)歷。等到他們畢業(yè)，父母有憑借自己的關(guān)系為他們找到一份收入不錯(cuò)的工作。

這些青年人，絲毫沒(méi)有懷疑過(guò)自己為什么要走一條這樣的人生之路，或者他們有

過(guò)迷茫，但一想到父母為自己安排的這條路能使他們以后過(guò)上一種安逸、悠閑的

生活，他們便欣然接受了。因?yàn)樗麄儾桓矣诿半U(xiǎn)，他們害怕自己想走的那條路，

前面有重重的險(xiǎn)阻在等著自己，如果自己走不通這條路，要想回去父母給自己安

排的那條舒適、安逸的路便不可能了。同時(shí)他們也懶于冒險(xiǎn)，既然父母替自己安

排了這樣一條悠閑、自在的生活之路，自己還有什么不滿足的，人生無(wú)非就是讓

自己過(guò)上這種幸福、安逸的生活。為什么，自己還要冒險(xiǎn)去過(guò)一種艱難、困苦的

生活。

我國(guó)當(dāng)代的青年還缺乏魯濱遜身上那種勤于創(chuàng)新的勇氣和毅力。魯濱遜在荒

島上，用極有限的工具，憑著自己的聰明才智和勤勞的雙手，經(jīng)28年的時(shí)間創(chuàng)

建了自己的王國(guó)。而現(xiàn)在的青年，懶于動(dòng)手，因?yàn)閺乃麄円怀錾蜕钤谛腋５?/p>

“安樂(lè)窩”里面。從小就過(guò)著“衣來(lái)生手，飯來(lái)張口”。的生活，他們中的大多

數(shù)人不會(huì)洗衣服，更不用提做飯，說(shuō)到創(chuàng)新記就更成問(wèn)題了。特別是勉勵(lì)我國(guó)這

種應(yīng)試教育，阻礙了學(xué)生那種發(fā)散性的創(chuàng)新思維的發(fā)展，使得他們不敢于思考，

慢慢的便不會(huì)思考了。對(duì)此，中國(guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)曾經(jīng)在一個(gè)教育論壇上指

出：“中國(guó)目前最大的問(wèn)題是一代、二代的年輕人缺乏創(chuàng)新能力，這也是我們國(guó)

家今后發(fā)展的瓶頸。”曾經(jīng)聽到關(guān)于北大物理系的趙凱華教授說(shuō)起一個(gè)真實(shí)的故

事：我國(guó)名牌大學(xué)的一個(gè)尖子學(xué)生留學(xué)美國(guó)，剛到的時(shí)候，指導(dǎo)教授和他見了一

面，問(wèn)了問(wèn)情況就讓他回去了，之后兩三個(gè)星期也沒(méi)有再理會(huì)他。正在他心感不

解時(shí)，他的導(dǎo)師已經(jīng)通知學(xué)校將其除名、退回，原因是這位學(xué)生沒(méi)有自主進(jìn)行科

研的意識(shí)，不知研究從何入手，應(yīng)該做些什么，只知道等老師布置。這雖是多年

前發(fā)生的事情，但并不是個(gè)別現(xiàn)象，以致美國(guó)耶魯大學(xué)助理校務(wù)卿王芳接受記者

訪問(wèn)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)學(xué)生給人的印象往往是等教授布置題目，雖然也能完成得很好，

但如果讓他們自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，往往會(huì)不知所措。”雖然能在以科技創(chuàng)新為主題的

國(guó)際大賽上獲得佳績(jī)，但中國(guó)學(xué)生整體創(chuàng)新能力不足，缺乏探究意識(shí)、不善于提

問(wèn)題、研究能力薄弱，這大概已經(jīng)得到了公認(rèn)。我國(guó)當(dāng)代青年，這種缺乏創(chuàng)新能

力的例子數(shù)不勝數(shù)。

我國(guó)當(dāng)代的青年，整天過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，他們大多沒(méi)有勇氣和毅力放棄

現(xiàn)有的安逸、穩(wěn)定的生活，去追求自己想要的生活。由于，國(guó)家長(zhǎng)期實(shí)行應(yīng)試教

育，無(wú)形中阻礙了他們的創(chuàng)新思維。他們沒(méi)有魯濱遜，那種頑強(qiáng)的追求自己理想

生活的勇氣。特別一提到個(gè)人主義，他們無(wú)形中會(huì)產(chǎn)生一種厭惡的情緒。因?yàn)椋?/p>

他們理解的個(gè)人主義是追求個(gè)性，而不是為了自己心中的理想而不懈奮斗的自我

追求。他們沒(méi)能正確的理解個(gè)人主義，從而產(chǎn)生了各種各樣的排斥心理，進(jìn)而影

響了他們追求自己幸福生活的權(quán)力。因而，我們迫切要求我國(guó)的當(dāng)代青年，能正

確的認(rèn)識(shí)個(gè)人主義并為自己的幸福生活而努力。

【注釋】：

【1】楊耀明：《〈魯濱遜漂流記〉譯序》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年第

一版，第一頁(yè)。

【2】《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年第2卷，第87頁(yè)。

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