心向往之

禮記·學記《雖有佳肴》原文及翻譯

篇一：學記原文及翻譯

《學記》大約寫于公元前的戰國末年，是”禮記”一書49篇中的一

篇，作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。

《學記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專

著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學原

則，教學方法，教師和學生，教學制度，教學管理等各方面，比較系

統地論述了教育教學中的許多問題，體大思精，要言不煩。

對比今日學校教育中存在的問題及弊端，《學記》中的很多內容

都值得學習借鑒，雖然時隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍

然有重大的實踐指導意義，值得認真研究。

【學記原文】：

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，

未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君

民，教學為先。《兌命》曰：”念終典于學”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，

學然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長

也。《兌命》曰：”學學半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考

校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論

學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》

曰：”蛾子時術之”，其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓

篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時

觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大

倫也。

《記》曰：”凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安

弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂

學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，

樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不

由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學

而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，

其此之由乎！

大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；

相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而

不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕

辟廢其學。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君

子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而

弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或

失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者

使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而

喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。

能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是

故擇師不可不慎也。《記》曰：”三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故

君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。

大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而

怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。

不善問者反此。

善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其

從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。

語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車

在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，

古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于

五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，

五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四

者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

【譯文對照】：

發慮憲，求善良，——深謀遠慮(思慮規律)，物色好人(求賢納士)，

足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動眾。——可以贏得一些好名

聲，但還不能夠鼓動民眾。

就賢體遠，足以動眾，未足以化民。——如果禮賢下士，親近與

己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學乎。——如果要想感化和教化民眾，

養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

【解讀：古時的統治者開始發出謀慮計劃和頒布法令政策的時候，

能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個人

的善行，只能做到小有聲譽而已，還不足以聳動群眾的聽聞。如果能”

卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠的人，這雖然能夠聳動群眾聽聞，但還

是不足以感動群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳

言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風俗習慣，就非要重視學校教

育不可了。】

【譯文對照】：

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——玉質雖美，不經雕琢，

不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋

友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。

是故，古之王者，建國君民，教學為先。——所以古代君王建設

國家，統治人民，都把教育作為首要任務。

《兌(yuè說)命》曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說:

“念終始典于學”，其此之謂乎!——”人君應當始終念念不忘以教育為

本”，(典——本，主)，就是這個意思!

【解讀：玉質雖美，不經雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，

但不經學習，就不能明白至道。所以古代帝王治理國家統治人民，沒

有不把設立學校使人人都能入學受教，當作首要任務。“尚書”中的“兌

命篇”說:”人君應當始終念念不忘以教育為本。”】

【譯文對照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不

知道它的美味；

雖有至道，弗學不知其善也。——雖然有高深至極的道理，不學就

不知它的好處。

是故，學然后知不足，教然后知困。——所以，人必須上學讀書，

才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深

感自己學問的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。——求學者知不

足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，

孜孜以求，自強不息。

故曰:教學相長也。——所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。

《兌命》曰:“學學半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》

說:教學過程，一半在教師的教，一半在學生的學”，就是這個意思。

【解讀：說明”教學并重”和”教與學相互發生作用”的道理。同時，

指出學生的學習，雖然必須依賴于教師的引導，但教師的作用僅僅占

了一半，必須靠學生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇

到困難的時候還需要補修學業以求精進，所以教師也是教人學習各占

其半。這種”教學相長”和教學各半的原理是極可寶貴的見解，值得重視。

學生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運用思考，努力鉆研；

教師如果抱著故步自封的態度，自以為是，不肯在去進修以求的新知

識。那么，他們都犯了教學上的大病，與教學相長的原則是不相符的】

【譯文對照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有

序，國有學。——古時候的教育制度是：在每二十五家的”閭”設立”

塾”，在每五百家的”黨”設立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(suì)”設立”

序”，在國都設立大學。

比年入學，中年考校。——學生每年都可入學，每隔一年必須考

查學習成績。一年視離經辯志；——第一年考查分析文章的經文，句

章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業樂群；——第三年考查是否專心致志于學業，是否能

結交學友和睦相處，相互研習得益；

五年視博習親師；——第五年考查學生的知識面是否廣博，是否

能親師，尊師；

七年視論學取友；——第七年考查能否討論學業的是非優劣，以

及選擇賢能之人為友；

謂之小成。——合格的為小有成就。(比六年有成就，比九年不足)

九年知類通達，——到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類

旁通；強力而不返，——推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，

堅定不移，不失師誨；

謂之大成。——這時就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來就足以能夠教化民眾，變

易舊習，形成良好風俗；

近者說(yuè)服而遠者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠的人

心向往之；此大學之道也。——這是大學教人的道理。

《記》曰:”蛾子時述之”，——古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻

銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求”

大成”這個道理。

【解讀：闡明中國古代學制完備，考核簡單。從入學開始，到最

終結業，學業成績都是根據循序漸進，逐步加深，前后連貫，各得其

分的精神而規定。同時注意到聯系群眾，親愛師長，在最后階段必須

作到通達事理，能夠運用其所學，和堅定毅志不違其所學。這種考察

成績的標準和步驟，完備而合理，值得重視。】

【譯文對照】：

大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大學入學之初，要穿

禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師

重道。

宵雅肄三，官其始也。——祭祀時要小誦肄學'詩經'里”小雅”的

前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之

辭。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣

互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭

其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大

夫在下思各舉其職)，

入學鼓篋，孫其業也。——學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以

鼓聲，以遜順之心敬其業也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生

對學業的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，

以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。

未卜禘不視學，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去視察學

校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃，從容

地進行學習。

時觀而弗語，存其心也。——教師要對學生要經常檢查指點，但

不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思

考，用心思考的習慣。

篇二：學記原文及翻譯

《學記》大約寫于公元前的戰國末年，是”禮記”一書49篇中的一

篇，作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。

《學記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專

著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學原

則，教學方法，教師和學生，教學制度，教學管理等各方面，比較系

統地論述了教育教學中的許多問題，體大思精，要言不煩。

對比今日學校教育中存在的問題及弊端，《學記》中的很多內容

都值得學習借鑒，雖然時隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍

然有重大的實踐指導意義，值得認真研究。

【學記原文】：

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，

未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君

民，教學為先。《兌命》曰：”念終典于學”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，

學然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長

也。《兌命》曰：”學學半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考

校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論

學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》

曰：”蛾子時術之”，其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓

篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時

觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大

倫也。

《記》曰：”凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安

弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂

學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，

樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不

由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學

而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，

其此之由乎！

大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；

相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而

不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕

辟廢其學。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君

子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而

弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或

失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者

使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而

喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。

能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是

故擇師不可不慎也。《記》曰：”三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故

君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。

大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而

怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。

不善問者反此。

善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其

從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。

語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車

在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，

古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于

五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，

五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四

者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

【譯文對照】：

發慮憲，求善良，——深謀遠慮(思慮規律)，物色好人(求賢納士)，

足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動眾。——可以贏得一些好名

聲，但還不能夠鼓動民眾。

就賢體遠，足以動眾，未足以化民。——如果禮賢下士，親近與

己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學乎。——如果要想感化和教化民眾，

養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

【解讀：古時的統治者開始發出謀慮計劃和頒布法令政策的時候，

能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個人

的善行，只能做到小有聲譽而已，還不足以聳動群眾的聽聞。如果能”

卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠的人，這雖然能夠聳動群眾聽聞，但還

是不足以感動群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳

言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風俗習慣，就非要重視學校教

育不可了。】

【譯文對照】：

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——玉質雖美，不經雕琢，

不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋

友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。

是故，古之王者，建國君民，教學為先。——所以古代君王建設

國家，統治人民，都把教育作為首要任務。

《兌(yuè說)命》曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說:

“念終始典于學”，其此之謂乎!——”人君應當始終念念不忘以教育為

本”，(典——本，主)，就是這個意思!

【解讀：玉質雖美，不經雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，

但不經學習，就不能明白至道。所以古代帝王治理國家統治人民，沒

有不把設立學校使人人都能入學受教，當作首要任務。“尚書”中的“兌

命篇”說:”人君應當始終念念不忘以教育為本。”】

【譯文對照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不

知道它的美味；

雖有至道，弗學不知其善也。——雖然有高深至極的道理，不學就

不知它的好處。

是故，學然后知不足，教然后知困。——所以，人必須上學讀書，

才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深

感自己學問的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。——求學者知不

足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，

孜孜以求，自強不息。

故曰:教學相長也。——所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。

《兌命》曰:“學學半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》

說:教學過程，一半在教師的教，一半在學生的學”，就是這個意思。

【解讀：說明”教學并重”和”教與學相互發生作用”的道理。同時，

指出學生的學習，雖然必須依賴于教師的引導，但教師的作用僅僅占

了一半，必須靠學生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇

到困難的時候還需要補修學業以求精進，所以教師也是教人學習各占

其半。這種”教學相長”和教學各半的原理是極可寶貴的見解，值得重視。

學生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運用思考，努力鉆研；

教師如果抱著故步自封的態度，自以為是，不肯在去進修以求的新知

識。那么，他們都犯了教學上的大病，與教學相長的原則是不相符的】

【譯文對照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有

序，國有學。——古時候的教育制度是：在每二十五家的”閭”設立”

塾”，在每五百家的”黨”設立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(suì)”設立”

序”，在國都設立大學。

比年入學，中年考校。——學生每年都可入學，每隔一年必須考

查學習成績。一年視離經辯志；——第一年考查分析文章的經文，句

章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業樂群；——第三年考查是否專心致志于學業，是否能

結交學友和睦相處，相互研習得益；

五年視博習親師；——第五年考查學生的知識面是否廣博，是否

能親師，尊師；

七年視論學取友；——第七年考查能否討論學業的是非優劣，以

及選擇賢能之人為友；

謂之小成。——合格的為小有成就。(比六年有成就，比九年不足)

九年知類通達，——到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類

旁通；強力而不返，——推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，

堅定不移，不失師誨；

謂之大成。——這時就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來就足以能夠教化民眾，變

易舊習，形成良好風俗；

近者說(yuè)服而遠者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠的人

心向往之；此大學之道也。——這是大學教人的道理。

《記》曰:”蛾子時述之”，——古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻

銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求”

大成”這個道理。

【解讀：闡明中國古代學制完備，考核簡單。從入學開始，到最

終結業，學業成績都是根據循序漸進，逐步加深，前后連貫，各得其

分的精神而規定。同時注意到聯系群眾，親愛師長，在最后階段必須

作到通達事理，能夠運用其所學，和堅定毅志不違其所學。這種考察

成績的標準和步驟，完備而合理，值得重視。】

【譯文對照】：

大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大學入學之初，要穿

禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師

重道。

宵雅肄三，官其始也。——祭祀時要小誦肄學'詩經'里”小雅”的

前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之

辭。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣

互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭

其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大

夫在下思各舉其職)，

入學鼓篋，孫其業也。——學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以

鼓聲，以遜順之心敬其業也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生

對學業的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，

以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。

未卜禘不視學，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去視察學

校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃，從容

地進行學習。

時觀而弗語，存其心也。——教師要對學生要經常檢查指點，但

不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思

考，用心思考的習慣。

篇三：《學記》原文及譯文

《學記》原文及譯文

《學記》大約寫于公元前的戰國末年，是“禮記”一書49篇中的一

篇。作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。它是中國教

育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻，值得認真研究。它從教

育目的、教育原則、教學原則、教學方法、教師和學生、學校制度、

學校管理等各方面都作了系統論述。雖然時隔2000多年，但是對今天

的教育仍富有現實意義。

以下是全文及譯文：

*發慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動眾。

就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。

發慮憲，求善良就賢體遠，足以動眾化民成俗，其必由學乎

教化的三種層次境界

化民成俗教育與個人建構。教育是一項培養人的活動,教育社會功

能的實現必須由所培養的人來完成。

——深謀遠慮(思慮規律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好

名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就

可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民

眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

*玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，

教學為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!

化民成俗，建國君民——治國政策。教育的社會性，教育是立國

之本這一帶有本質性的理論問題。

——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，

就不能明白至道。“道”即“貴賤”“長幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆

弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。所以古

代君王建設國家，統治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》(《禮記

集說》今亡)“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”(典——

本，主)，就是這個意思!

*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是

故學然后知不

足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。

故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎!

“教”因“學”而得益,“學”因“教”而日進,二者相輔相成,相互促進,相得

益彰,共同提高。教與學的對立統一,形成教學的全過程。揭示這條規律,

是

《學記》對教育學史的重大貢獻。教學是教師的教與學生的學所

構成的雙邊活動。

“教學相長”、“豫時孫摩”、“長善救失”等重要的教學原則和“喻”、

“善問”等重要的教學方法,為落實“教學為先”提供了方法論的支持。

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至

極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道

自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學

問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；

教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和

學是互相促進，相輔相成的。所以“尚書”中“兌命”篇說：“教學過程，

一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就是這個意思。

*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有

序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辯志；三年視敬業樂

群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，

強力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者

懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!

學制體系從中央到地方.塾、庠、序、學都是古代學校名稱。《學

記》主張從“家”到諸侯國分別設立不同級別的學

這是一個從初級到高級的完整的九年制大學學制,由此可見古代

年級制的萌芽《學記》確立了一套古樸的、完整的考核標準,考核內容

全面。“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”和“強立而不反”等屬于德育范

疇,“離經”、“博習”、“論學”和“知類通達”等,則屬于智育范疇,體現了德

智并重的思想。再次,考核程序合理。考核標準是根據循序漸進、逐步

加深、前后連貫、各得其分的精神而規定的,對不同學年的學生有不同

的要求。

——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考

查分析文章

的經文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；

第三年考查是否專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研

習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師、尊師；第

七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；合格的

為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應達到，對知識

聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，

堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能

夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠

的人心向往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法

大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道(蛾——古“蟻”字)，正

說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。

*大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。

入學鼓篋，孫其業也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其

志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七

者教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的

先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學（《詩經》里“小

雅”前三篇(鹿鳴、四牡、皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞

苦之辭。燕樂：宴樂；相勞苦：相互慰勞)，目的是使學生從一開始就

獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之

美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以

公卿士大夫在下思各舉其職)，學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓

聲，以遜順之心敬其業也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生對

學業的重視。學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀

容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學

生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。

教師對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從

內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對

長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循

序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上

說，“就教學來說，教師的責

任首先在于盡職(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于

立志”，就是這個道理。

*大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能

安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能

樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其學而親其

師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時

敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節進行正課的

教學(“春誦夏弦”“春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)；休息的時候也必須

有各種課外作業。課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；

課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、

接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各

種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。所以，善于學習的

人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。

這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離

開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有

重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就”，正是這個道理。

*今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，多其訊，言及于數，

進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之

也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，

其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!

——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，

且發言急速而頻數快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，

就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能

使學生的素質和才能得到充分的發展。教師違背教學原則，采用不合

理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致于，

學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可

以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一干二凈了。教學沒

有成效,原因就在這里!

大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；

相觀而善之

謂摩。此四者教之所由興也。

——大學教育的原則是：事情沒有發生就加以防止，這叫防患于

未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，

不超越學生的年齡特征，叫作順應自然(陵：超越；節：年齡特征)；共

同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功

的要訣。

*發然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。

雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其

師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

“興”與“廢”。

——如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教

育就會產生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才去

學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，

或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂

而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞

就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經

的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原由。

*君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故

君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強

而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原

因，然后可以勝任教師的工作。所以優秀教師的教學是循循善誘：引

導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；

啟發學生，而不是代替學生達成結論。引導學生而不牽著學生走，師

生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利

容易；啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。師生融

洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或

失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。

教也者，長善而救其失者也。