斐然成章

孟子離婁章句中原文及譯文合集

孟子離婁章句中內容涉及政治和為人處事的各個方面，以論“仁”

的為最多。下面一起去欣賞一些孟子離婁章句中原文及譯文吧！

《孟子離婁章句》

【原文】

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師

曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天

下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。

《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之

有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方圓平直，不可勝用

也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼

之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川

澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在

高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不

信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲

不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下

無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄

泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

故曰，責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”

【譯文】

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如

果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠樣好

的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如

果不實施仁政，也不能治理好天下。現(xiàn)在有些諸侯，雖然有仁愛的心

和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為后世效法的楷

模，這是因為他沒有實施前代圣王的仁政的緣故。所以說，只有好心，

不足以治理政治；只有好辦法，好辦研能夠自己實行起來。

《詩經(jīng)》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一切遵循原來的規(guī)章。’

遵循前代圣王的法度而犯錯誤的，是從來沒有過的。圣人既用盡了目

力，又用圓規(guī)、曲尺、水準、繩墨等來制作方的、圓的、平的、直的

東西，那些東西便用之不盡了；圣人既用盡了聽力，又用六律來校正

五音，各種音階也就運用無窮了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人

的仁政，他的仁愛之德便覆蓋于天下了。所以說，筑高臺一定要憑借

山陵；挖深池一定要憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，

能夠說是明智嗎？所以只有仁慈的人才應該居于統(tǒng)治地位。如果不仁

慈的人占據(jù)了統(tǒng)治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的

沒有道德規(guī)范，在下的人沒有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信尺

度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存就真是

太僥幸了。所以說，城墻不堅固，武器不充足，這不是國家的災難；

田野沒開辟，物資不富裕，這不是國家的禍害；如果在上位的人沒有

禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀的人越來越多，國家的滅亡也

就快了。《詩經(jīng)》說：‘上天正在降騷亂，不要多嘴又多言。’多嘴

多言就是拖沓羅嗦。侍奉君主不講忠義，行為進退不講禮儀，說話便

詆毀前代圣王之道，這就是拖沓羅嗦。所以說，用高標準來要求君王

就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞壞主意就叫做‘敬’，認為自

己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”

【讀解】

還是要求當政者實施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實到兩個方面：

一是“法先王”；二是選賢才。

“法先王”是因為“不以規(guī)矩，不能成方圓”；“不以六律，不

能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而

過者，來之有也。”正反兩方面的道理都說明了這一點，所以一定要

“法先王”。孟子的.“法先王”思想，實際上也就是孔子“祖述堯舜，

憲zhang文武”思想的繼承。

選賢才是因為“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者竊據(jù)了高位，奸

邪當?shù)溃瑲埡χ伊迹厝痪蜁欠穷嵉梗诎谆煜里L日下，天下

大亂。歷史依據(jù)不勝枚舉。所以，一定要注意領導干部的選拔。

這兩個方面在《論語》、《孟子》中都不是什么新思想，而近乎

老生常談了。倒是所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說法成為了人們

在生活中常用的格言警句。尤其是面對日益緊張激烈的市場競爭，許

多新事物新現(xiàn)象冒出來，其是與非，正與邪，往往使人感到困惑，感

到難以評說。這時候，大家對“不以規(guī)矩，不能成方圓”的感受就更

加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規(guī)的呼聲日益強烈。據(jù)有人

統(tǒng)計說，當前的中國，幾乎每天都有法規(guī)出臺。這種說法不知有沒有

夸張的成分，但大家對“規(guī)矩”的重視，全民普法教育的進行，這些

都是非常真實的。說起來，所有這些，不都是在“以規(guī)矩”而“成方

圓”嗎？

孟子·離婁章句下·第二節(jié)

子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧。

孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民

未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之?故為政者，每

人而悅之，日亦不足矣。”

文言文翻譯：

子產(chǎn)主持鄭國的國政，用自己坐的大馬車載行人渡過溱水和洧水。

孟子說：“子產(chǎn)這只是小恩惠而不懂得政治。在十一月份，搭好

徒步行走的獨木橋;在十二月份，搭好可通行馬車的大橋，人民就不會

憂慮徒步涉水了。君子整治好自己的政務，外出時使行人避開道路也

是可以的，又怎么能去把行人一個個渡過河呢?所以，治理國家政事的

人，要討每個人的歡心，時間也不夠用啊。”

注釋：

1.子產(chǎn)：春秋后期政治家，鄭國執(zhí)政。鄭穆公之孫，名僑，亦稱

公孫僑。青年時即表現(xiàn)出遠見卓識。

2.溱：鄭國水名，源于河南密縣東北圣水峪，東南會合洧水為雙

洎河，東流入賈魯河。《詩·鄭風·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱。”

《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧,方渙渙兮。”

3.洧：鄭國水名，源于河南登封縣東部陽城山，東流經(jīng)密縣與溱

水會合。《詩·鄭風·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉洧。”《詩·鄭風·溱

洧》：“溱與洧,方渙渙兮。”《廣韻》：“洧,水名。在鄭。”

4.十一月：指周歷，夏歷為九月。下句中的十二月指夏歷十月。

5.徒杠：指徒步行走的簡易的獨木橋。

6.輿梁：指可通行馬車的大橋。

《孟子離婁章句上第十一節(jié)》

作者：孟子及其弟子

孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長

其長而天下平。”

注釋

邇：（er耳）《詩·周南·汝墳》：“父母孔邇。”《詩"小雅"小

旻》：“匪大猶是經(jīng)，維邇言是聽。”《左傳·僖公二十二年》：“戎

事不邇女器。”《論語·陽貨》：“邇之事父，遠之事君；多識於鳥、

獸、草、木之名。”《禮記·中庸》：“舜其大知也與！舜好問以好察

邇言。”《虞書》：“柔遠能邇。”《禮記·郊特性》：“節(jié)遠邇之期

也。”《說文》：“邇，近也。”這里用為“近”之意。

翻譯

孟子說：“道路在近旁而偏要向遠處去尋求，事情本來很容易而

偏要向難處下手。每個人只要親近自己的親人，敬重自己的長輩，天

下就能夠太平了。”

解析

“道在邇而求諸遠”是舍近求遠，“事在易而求諸難”是舍易求

難。在孟子看來，無論是舍近求遠還是舍易求難都沒有必要，都是糊

涂。相反，只要人人都從自己身邊做起，從平易事努力，比如說親愛

自己的親人，尊敬自己的長輩，天下也就會太平了。

孟子這幾句話說得平易樸實，但其中卻蘊含著儒家學說的核心內

容：一方面是“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語學而》）另一

方面是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于

掌。”（《孟子梁惠王上》）歸結起來，就是“親親而仁民”，再進

一步說，也就是《大學》所展開的“修身、齊家、治目、平天下”階

梯了。

所以，我們絕不可以輕忽了孟子這幾句看似簡單的話。

從另一方面來說，人人從自己身邊做起，從平凡小事做起，也正

是我們所應提倡的精神。比如說遵守交通規(guī)則，比如說愛護清潔衛(wèi)生，

比如說為“希望工程”作貢獻等等，諸如此類的事情，不是都應該從

我們自己做起，從身邊做起嗎？

凡事不要舍近求遠，舍易求難。這起碼是我們都會認同的生活哲

理罷。

讀解

孟子接著又分析了最佳行為方式，這就是每個人只要親近自己的

親人，敬重自己的長輩，天下就能夠太平了。因為離開了人與人之間

相互親愛的關系，不使用最佳行為方式，是沒有辦法在人類社會里生

存的。也就是說，最佳行為方式是首先從自己家庭里開始，親近自己

的親人，敬重自己的長輩，如果在自己的家庭里都做不到，又怎么能

在家庭以外做到呢？

離婁章句上·第二十五節(jié)

作者：佚名

孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒哺啜也。我不意子學古

之道，而以哺啜也。”

文言文翻譯：

孟子對樂正子說：“你追隨王子敖來，只不過為了吃喝而已。我

沒有想到你學了古人的道理竟然是為了吃吃喝喝。”

注釋

1.哺：《楚辭·漁父》：“眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《史

記·高祖本紀》：“有一老父過請飲,呂后因餔之。”這里用為吃食之意。

2.啜：《墨子·節(jié)用中》：“飲于土塯，啜于土形。”《荀子·天

論》：“君子啜菽飲水，非愚也，是節(jié)然也。”

《荀子·非相》：“君子啜其羹。”《史記·屈原賈生列傳》：“眾

人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《說文》：“啜，嘗也。”這里用為

飲、喝之意。

《孟子離婁章句下第十七節(jié)》

孟子曰：“言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”

翻譯

孟子說：“言談沒有實際內容是不吉祥的。這種不吉祥的后果，

應由那些埋沒賢才的人擔當。”

讀解

這里所說的言談，就是緊接上文的教育問題而言的。用善行去感

化別人不行，那么就要用善良的社會行為規(guī)范去教育別人，那么，在

教育中，就不能只有空洞的說教，也就是說，光喊口號“要善

良！”“要善良！”是不行的。要有實際的例子、典范，再加以理論

的評價，也就是“說理”，才能使人心悅誠服。我們現(xiàn)代社會也在拼

命提倡道德、精神文明等等，可是光喊道德、精神文明有什么用？只

會讓學生們產(chǎn)生逆反心理，空洞而抽象的道德教育是不行的，要說理，

要讓人們懂得社會行為規(guī)范和最佳行為方式，才能增加與鞏固人們心

中的道德觀念。

《離婁章句下·第三十二節(jié)》

作者：佚名

儲子曰：“王使人瞷夫子，果有以異于人乎?”孟子曰：“何以異

于人哉?堯舜與人同耳。”

文言文翻譯:

儲子說：“君王派人觀察先生您，您果然不同于平常人嗎?”

孟子說：“我有什么不同于平常人的呢?堯舜也與平常人相同。”

注釋

1.儲子：人名，齊國人。

2.矙：(kan看)同“瞰”。《孟子·滕文公下》：“陽貨矙孔子之亡

也，而饋孔子蒸豚。”《文選·班固·東都賦》：“瞰四裔而抗棱。”

《文選·張衡·東京賦》：“左瞰暘谷。”《廣雅·釋詁一》：“瞰，視

也。”《漢書·揚雄》：“瞰帝唐之嵩高兮，脈隆周之大寧。”這里用

為觀察之意。

《孟子·離婁章句下·第二十七節(jié)》

作者：佚名

公行子有子之喪，右?guī)熗酰腴T，有進而與右?guī)熝哉撸芯陀?/p>

師之位而與右?guī)熝哉摺Ｃ献硬慌c右?guī)熝裕規(guī)煵粣傇唬骸爸T君子皆與

驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。”

孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。

我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎?”

文言文翻譯:

齊國大夫公行子的兒子死了，右?guī)熗躞O前去吊喪，進了門，有上

前與王驩交談的，也有到王驩座位旁跟他說話的，獨有孟子不和王驩

說話，右?guī)熗躞O很不高興，說：“各位大人都與我打招呼，孟子偏偏

不與我說話，是怠慢于我。”

孟子聽到這話，說：“按行為規(guī)范的規(guī)定，在朝廷上不能越過自

己的位子互相交談，也不在不同的臺階上作揖。我想按規(guī)范行事，右

師認為我怠慢他，不是太奇怪了么?”

注釋

1.公行子：人名，齊國大夫。

2.右?guī)煟合惹貢r期官名，此處指齊國大夫王驩(huan患)，驩字子

敖。

3.簡：《詩"邶風"簡兮》：“簡兮簡兮，方將萬舞。”《論語·公

冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”《荀子·議

兵》：“簡禮賤義者，其國亂。”這里用為怠慢、倨傲之意。

如：簡侮(輕侮)、簡薄(鄙薄輕視)、簡倨(猶高傲)、簡恣(簡慢放肆)、

簡褻(怠慢，失敬不恭)、簡弛(惰慢弛廢)、簡怠(怠慢)等。

《離婁章句上·第二十二節(jié)》

作者：佚名

孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”

文言文翻譯：

孟子說：“人要是動不動就改變自己的言行，就是沒有責任心的

人。”

注釋

易：《易·恒·象》：“雷風恒，君子以立不易方。”《詩"小雅"何

人斯》：“爾還而入，我心易也。”《論語·學而》：“賢賢，易色。”

《管子》：“王者乘時，圣人乘易。”《禮記·中庸》：“故君子居易

以俟命，小人行險以徼幸。”《玉篇·日部》：“易，轉也，變也。”

《廣韻·昔韻》：“易，變易也，改也。”這里用為改變、變動之意。