陵節而施什么意思

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《學記》讀后感

《學記》讀后感篇一：《學記》讀后感

《學記·禮記》讀后感

臨沂第七試驗小學五級部胡振娟

“玉不琢，不成器，人不學，不知道。〞這是我們上學時就

耳熟能詳的，它通過玉與人的類比，說明了學習的重要性。一塊

玉石假如不經過細心的雕琢,質地再好也不能成為精巧的器物;

同樣,一個人假如沒有經過后天的努力學習,即使再聰慧也不能獲

得勝利。人生在世,無論是資質聰慧還是一般平凡,只要肯虛心地

學習,耐煩地接受別人的意見和建議,經過常年累月的積存,就能

夠懂得許多學問。說得多么的有道理啊，說得又是多么的形象啊！

這句話出自《禮記·學記》。假期中應學校領導的支配，我有幸深

入的認真學完《學記》后才真正領會到祖先的智慧以及這篇文章

的宏大。

其中讓我印象最深的是這么一段話：“大學之法：禁于未發

之謂XX；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。

此四者，教之所由興也。發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，

則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤

陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。〞

簡短的一段話卻道出了教育之道。

教育教學的第一原則就是“禁于未發〞，和我們如今所說的

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未雨綢繆，防患于未然意思相近，意思是在事情還沒有發生之前

就加以防范，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及主動的心

態，將學生不好的萌芽不好的欲望在萌芽狀態就鏟除掉，并把好

的一面引導給他們。假如發然后禁則為時已晚矣，因為不好的習

慣一旦根深蒂固就很難再被轉變了。

第二原則“當其可〞，意思是在適當的時機給學生進行教育，

把握教育機會，不僅能讓學生學的有興趣，給他的教育印象也會

比平常更加深刻。假如錯過了教育的最正確時機，再去教育就很

簡單力不從心了，

第三原則是不陵節而施，意思是在教學生的時候不超越學生

的接受能力，要循序漸進，每個班上學生的接受能力是不同的，

作為一個老師不能只看到那些學習能力強的小孩，也要顧及到一

些學習學問比較慢的學生，當然最好的就是學問難度能夠適應全

部的學生，假如教學太過急功近利，比方有的老師為了趕進度，

自顧自的講，毫不顧及學生，那么這樣子的教學，事實上是毫無

成效的。第四原則相觀而善，指的是學生之間應當相互關懷，

共同學習，注重對學生情商的引導，告誡我們不要只知道一味的

學習，而不與人交往，那樣只會讓自己

孤陋寡聞；擇友的時候也不能選擇品德不好的伴侶，好的伴

侶催你上進，不好的伴侶帶你走入迷途，這與我們常說的“近朱

者赤近墨者黑〞的思想不謀而合。

雖然《學記》是三千多年前祖先的智慧，但它其中的教育教

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學的思想在今日也值得我們學習效仿，作為一名教師我由衷的佩

服我們祖先的教育智慧的同時，也感受到《學記》是一本值得我

們深入研讀的好書。

《學記》讀后感篇二：《學記》讀后感

讀《學記》有感

XX島重慶路第三小學呂天臻

《學記》曰：“是故，學然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，

然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。對于

我們教師而言，隨著社會地不斷進展，信息流通渠道的拓寬，要

學的東西實在太多了。以前我們常說“要給學生一杯水，教師自

己要有一桶水〞。但如今一桶水遠遠不夠了，教師不僅要有一桶

水，而且要“長流水〞。因此，在教學中，書本是無言的老師，

讀書應當是我們提高自身素養，加強學問儲備的最正確途徑了。

《學記》中首先強調了教育對于學生的重要性和影響力。這

使我更加深刻地感受到了要做好老師，做好班主任，首先就必需

對教育事業，對學生特別喜愛。對學生的喜愛是推動教育改革的

內在動力。愛心是教師情感的核心。面對有待培育的一個個如此

年輕蓬勃的學生們，教師要能夠感受到他們的心情、情感、思想

一天天的改變和成長，細心呵護，使之成為全面進展的對社會有

用的人才。假如沒有對學生真摯無私的愛，喜愛教育事業是無從

談起的。愛心是教師職業道德不行或缺的情感。要做好班主任工

作，對學生的喜愛和關愛尤其重要。作為班主任，平常要常常和

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學生進行溝通，通過細致入微的觀看將每一位學生的學習狀況和

行為習慣都能夠比較清楚地把握，要充分利用多種途徑和全班每

一位學生多進行思想和心靈上的溝通。同時，班主任還應對學生

以誠相待，把班級治理的問題和困難告知學生，以便取得學生的

諒解、支持與信任。在以后我的教育工作中，將碰到許很多多孩

子，我都對他們有著一份責任。對我而言，失敗一次沒關系，還

有

下一屆的孩子；但對于孩子而言，他只有一個將來。所以，

對于做教師的我而言，責任重大，意義重大。或許，我在教育上

的一些想法還很稚嫩，很不成熟，但我想，愛與責任將使我貫徹

始終的宗旨。

《學記》中把人在學習上簡單犯的毛病歸納為四種：貪多務

得、孤陋寡聞、掉以輕心、遇難則退。這四種毛病，因人而異。

做教師的人假如能了解不同學生的毛病所在，就能夠糾正他們的

錯誤。教的基本目的，就是發揮學生的長處，改正他們的弱點。

教師需要在全面認識學生個別特征的前提下，注重發掘學生獨特

潛能的優勢，找尋學生身上所具有的閃光點，關懷和引導學生在

很多的生活道路中，找到一條最能發揮其個人制造性和獨特才能

的道路。用XX霍姆林斯基的話來說就是“最主要的是在每個孩

子身上發覺最強的一面，找出他作為人進展源泉的‘靈活點’，

做到使孩子能夠最充分地顯示和進展他的天賦素養，到達他的年

齡可能到達得到的最卓越成果〞。其實越是這樣的學生越是渴望

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得到別人的認可，也越是重視別人對自己的評價。教師要擅長挖

掘出他們內在的潛質，因材施教，增加他們的自信念，使他們重

新認識自我，獲得全面的提高。

《學記》明確提出：“君子之教，喻也。道爾弗牽，強爾弗

抑，開爾弗達。〞這就是說作為教師對學生，必需指教學習的門

徑，引導他們把握學習的技能和方法，從而求得學習的進步。我

們常說“授之以魚，不如授之以漁〞，把握了學習的方法才是最

重要的。《學記》中的“學、習、問、思、行〞中引發出了若干

種學習習慣的培育。“學——問〞習慣。孔子要求他的學生們要

做到“敏而好學，不恥下問。〞漢代的王充也說到：“凡學問之

法，不為天才，難于距師核道實意，XX是非也。〞這在我們中

小學課堂教學過程中，也經(出自:.HNNscy博文學習XX:《學

記》讀后感)常發覺這種現象。學習的方法，最為難得是，

能夠向老師發問，向老師提出不同的看法。“學——思〞習

慣。學而思，那么學生學問的內化就會變得可能，對新學學問的

理解加深了，更有助于學生主體把新學問納入原有學問結構中，

學生主體的學問容量就會有效的增加，學是思的基礎，思也是學

的延長。“學——行〞習慣。陶行知先生說：“行是知之始，知

是行之果。〞實踐即行，行是知的根。

習慣是經過反復練習而形成的較為穩定的行為特征，學習習

慣是指學生為到達好的學習效果而形成的一種學習上的自動傾

向性。有名教育家葉圣陶先生說：“什么是教育，簡潔一句話，

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就是要培育良好的習慣。〞

在以后的教育工作中，我還將碰到許很多多孩子，我都對他

們有著一份責任。對我而言，失敗一次沒關系，還有下一屆的孩

子；但對于孩子而言，他只有一個將來。所以，對于做教師的我

而言，責任重大，意義重大。今后我將繼續學習討論理論教育文

章，積存好的方法運用到實踐，讀《學記》有悟

《學記》有XX：“善學者，師逸而功倍。不善學者，師勤而

功半，又從而怨之。〞

此處所言善與不善，主要指的是學生是否能夠主動學習。學

生主動學習狀態如何完全能夠看出老師的教育行為是出于何種

狀態。善教者總是走在在學生的前面引導，站在學生的后面鼓掌；

愚昧的老師總是堵在學生的前面指責，跟在學生的后面數落。

眼下，敬業的教師著實不少，嘔心瀝血一詞遠遠缺乏以精確

描述他們所付出的辛苦，但學生往往“不能夠知恩圖報〞，

并不領情，學習照舊懶散不在狀態。

我除了對這些老師的憐憫之外卻絲毫產生不出歌頌、感動的

心情。教師不該是犧牲自我的代名詞，教師不該是馬不停蹄的勞

碌命。

教師更應當運用自己的智慧去開啟學生的那一扇窗，讓每個

孩子學會覓食，而不是等待喂養。自己覓食的山雞肉質上層，味

道濃香，而飼料喂養的圈雞肉質低劣。這或許與學習有著相同的

道理吧。

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老師們能不能確保自己每日都有端坐案頭，靜思高著的固定

時間，而不要分分秒秒不見悠閑呢？學而不思則罔，教而不思莫

非還會昭昭嗎？

《學記》讀后感篇三：《學記》讀后感

《學記》閱讀共享

整理組：第七組

(一)內容：不僅是ZG古代也是世界上最早的一篇特地論

述教育、教學問題的論著.主見課內與課外相結合，既要擴大學

問領域，又要培育高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較

多的篇幅，闡述“教〞與“學〞的辯證關系。

(二)教學原則：(1)XX、時、孫、摩。《學記》總結了長期

教育、教學中勝利和失敗的閱歷教訓，概括出“教之所由興〞和

“教之所由廢〞的重要規律。“大學之法，禁于未發之謂XX，當

其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教

之所由興也。發而后禁，則扦格而不勝，時過然后學，則勤苦而

難成，雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞。

燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。〞

(2)。孔子曾經提出過“改正遷善〞的思想，偏重于強調在

道德教育中要擅長克服自己的缺點，學習他人的長處。《學記》

則把這-思想進展為教育和教學的一項比較普遍的原則。“學者有

四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，

或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教

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也者，長善而救其失也。〞

(3)啟發誘導。《學記》繼承和進展了孔子啟發教學思想，進

一步概括

了如何進行啟發式教學的寶XX閱歷，指出“君子之教，喻

也;道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑

則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。〞

(4)。《學記》認為正課學習與課外練習必需兼顧，互相補充，

互相促進。“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。故君

子之學也，XX焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，

樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。〞

(5)教學相長。教與學是教學過程的兩個方面，教與學是緊

密聯系的，相互促進的。“學然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，

然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰:教學相長。〞這里

主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過程中不斷地加

強自身的學習，從而推動自身素養的不斷進展。后人則把教學相

進步一步引申為教師的教和學生的學。

(三)作用：《學記》認定教育的作用包涵互相聯系的兩個方

面：

一是培育GJ所需要的人才，而人才猶如璞玉一樣，不經過

一番琢磨，就難以成為XX重的玉器；

二是化民成俗，形成社會的道德風氣，即根據統治階級的意

圖和道德規范形成社會的風俗和習慣。這可以稱得上是戰國時期

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儒家關于教育作用思想的總結。

(四)讀后感：認真讀完《學記》，感受頗深，作為教育專業

的我們，應當更早一點讀這篇著作，其中包含了很多祖先的智慧，

短小精悍，句句都值得我們斟酌，講解并描述了教育制度，教學

內容和方法等等，這些經

典，穿越了歷史，也將指明將來。

*開篇“君子如欲化民成俗，其必由學乎〞“教學為先〞等

就指出了教育的重要性。從古至今，教育都是放在GJ的首位，

也說明了文化及學習的重要性，不管何時，我們都不行以停止學

習，文化的傳承與進展需要一代代人付出努力。“教學相長〞“學

學半〞這些經典的教育觀點，至今人們都在學習和運用。教和學

是互相促進，不行分割的。

*要做一位教師，需要“時觀而弗語，存其心也。〞要培育

學生多思索的習慣，不要急于告知他們答案，要讓學生學會悟與

思。最近，我們也在學顯性學問和隱性學問。我覺得這思索的過

程，就是隱性學問的學習。教師不能代替他們去思索，這個過程

很重要，他們會從中學習與成長許多。我們也要“士先志〞樹立

學生的志向，讓他們根據自己的志向努力學習，這樣才有學習的

動力。而如今“填鴨式〞的教育使學生們厭煩，覺得學習的沉重。

我們需留給他們一點空間去思索，也要在精神上引導他們樹立志

向，這樣學生才會更輕松也更主動的去學習。

*因材施教是《學記》里提很重要的一個教育規律，“其施

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之也悖，其求之也佛〞。我們的教育需要遵循這規律，學生的求

學才會順利。孔子總是了解了學生的基礎，有針對性地進行教育。

有一次，子路問孔子說：“聽到一個很好的主見要馬上去做嗎？〞

孔子回答說：“家里有兄父，怎么能自作主見呢？〞而當冉求問

同樣的問題時，孔子卻回答說：“當然應當去做！〞在一旁的公

西

華聽后很不理解，認為老師的講話前后不一致。孔子解釋說：

“子路遇事輕率XX莽，所以要抑制他一下，使他慎重些；而冉

求遇事卻退宿不前，所以要鼓舞他大膽地去做。〞

*《學記》也交給了我們教育的方法，要使教育勝利的方法

是“XX〞“時〞“孫〞“摩〞即要防患于未然，教育合乎時宜，

循序漸進，切磋琢磨。“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗

達則思。和易以思，可謂善喻矣。〞注重方法，把握度的大小。

學生可能有的四有過失為“或失則多，或失則寡，或失則易，或

失則止。〞作為教師需“知其心，然后能就其失也。〞所以了解

學生的心理很重要，要依據他們不同的心理糾正他們的過失。

*“長善而救其失。〞，發揚學生的優點，糾正他們的過失，

這就是教育的目的，我們要擅長發覺學生的閃光點，給予他們鼓

舞，同時真誠的關懷他們克服缺點。我們也需學會“比物丑類〞,

學會觸類旁通，舉一反三，這也需多思索，從學到的擴展思索開

來，應用在其他學習和處理事情上，從而可以更有效的學到更多。

書本交給我們的遠遠不止那些文字，我們需開闊我們的頭腦，看

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到更廣的學問，假如只是看到什么就是什么就不利于我們學習了。

*《學記》中的教育內容是豐富的，也需要我們在實踐中體

驗和學習，教育也是要不斷的探究的。盡管社會在進展，學生在

改變，但這些根本的的理論不會失效。牢記經典再結合現實才能

找到合適的教學方法。其實也不光是教育，一切活動都有它的

方法。我讀的還不夠深入，也沒有實踐的閱歷，我想這《學

記》中的理論需先裝到我的行囊中，帶著它一起去走我的教育學

習之路，時常在看看，信任會有更多的收獲！