貨殖列傳全文翻譯

《史記?貨殖列傳》經典句子及翻譯

老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，

至老死不相往來。”必用此為務，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。

譯：《老子》一書中說：“最清平的政治達到頂峰，（應該是）鄰近國家的居民可以互相

望見，雞犬的聲音也能互相聽到，百姓們各自品嘗著甘甜的食品，穿戴著美麗的服裝，習

慣于安寧的風俗，從事于快樂的職業，直至老死之時也不相互往來。”如果一定要按照這

種方式去生活，那么，對于近世來說，無疑等于堵塞了人民的耳目，（實際上）則是行不

通的。

太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮

芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。

故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

譯：太史公認為：說到神農氏以前的情況，我不知道。至于像《詩經》與《書經》上所描

述的虞舜以及夏朝以來的情況，則是人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂和女色的享

受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類的美味，身軀盡量安處于舒適而快樂的環境，而精神上還

要炫耀自己的權勢與才能榮耀，這種風俗浸染百姓的思想已經很悠久了，即使用老子那樣

微妙的言辭逐家逐戶地去勸說他們，終究也不能使他們的精神淳化。所以，（掌權者對于

人民）最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是（用典

章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。

……故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徵期會哉？人各任其

能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日

夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？

譯：……所以，人們依賴農民耕種來供給他們食物，虞人開采木材來（供給他們使用），

工匠做成器皿來（供他們的所需），商人輸通這些物品來（供他們選購）。這哪里是因為

國家頒布了政令來要求才做到的呢？人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以

此來滿足自己的欲望。因此，物品價格低廉，商人就會把商品銷售到可以貴賣的地方;物品

價格昂貴，商人就會從價格低廉的地方運來銷售。各自勤勉而致力于他們的本業，樂于從

事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產

不須征求而百姓們自己就生產出來。這難道不是合乎規律的而自然就是如此的證明嗎？

周書曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”財

匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富

家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。

譯：《周書》上說：“農民不生產出來糧食，食物就要匱乏，工匠不生產出器物，勞動與

生活就要陷于困厄，商人不進行流通，那么糧食、器物、財富就要斷絕，虞人不開發山澤，

資源就會缺少。”反過來，資源缺少，山澤也就不能重新得到開發。這四種行業，是人民

衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會富饒起來；源泉窄小，就會貧窮下去。它們對上可以使

國家富強，對下可以使家族富有。貧富的形成，沒有人能給予他們，也沒有人能剝奪他們，

只是聰明的人能使財富有余，愚蠢的人只能使財物不足。

故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；

小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失

埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故

曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，

尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

譯：所以說：“倉庫充實了，百姓才能懂得禮節，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。”

禮儀產生于富有而廢棄于貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把

力量用在適當的地方。潭淵深了，里面就會有魚，山林深了，野獸就會到那里去，人民富

了，仁義也就歸附于他們了。富有者得勢，越加顯赫；失勢了，客人也就沒有去處，因此

也就心情不快。諺語說：“千金之家的子弟就不會因犯法而死于市井。”這并不是空話。

所以說：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來，為利而往。”即使有千乘兵車的天子，有萬

家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔心貧窮，何況編在戶口冊子上的普通百姓呢！

……夫糶，二十病農，九十病末。末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減

三十，則農末俱利，平糶齊物，關市不乏，治國之道也。積著之理，務完物，無息幣。以

物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有馀不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤

下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。……

譯：……出售糧食，每斗價格二十錢，農民會受損害；每斗價格九十錢，商販要受損失。

商販受損失，糧食就不能流通到社會；農民受損害，田地就要荒蕪。糧價每斗價格最高不

超過八十錢，最低不少于三十錢，那么農民和商販都能得利。糧食平價出售，并平抑調整

其他物價，關卡稅收和市場供應都不缺乏，這是治國之道。至于積貯貨物，應當務求貨物

的完好牢靠，不要使用需要支付利息的錢。買賣貨物，凡屬容易腐敗和腐蝕的物品不要久

藏，切忌冒險囤居以求高價。研究商品過剩或短缺的情況，就會懂得物價漲跌的道理。物

價貴到極點，就會返歸于賤；物價賤到極點，就要返歸于貴。當貨物貴到極點時，要及時

賣出，視同糞土；當貨物賤到極點時，要及時購進，視同珠寶。貨物錢幣的流通周轉要如

同流水那樣。……

……（范蠡）乃治產積居。與時逐而不責於人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中

三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。

譯：……（陶朱公）于是就治理產業，囤積居奇，隨機應變，與時逐利，而不責求他人。

所以，善于經營致富的人，要能擇用賢人并把握時機。十九年期間，他三次賺得千金之財，

兩次分散給貧窮的朋友和遠房同姓的兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。

……（子貢）夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？

……使孔子得以名揚天下的原因，是由于有子貢（富商、孔子學生）在人前人后輔助他。

這就是所謂得到形勢之助而使名聲更加顯著吧？

白圭，周人也。當魏文侯時，李克務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。

夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。……能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事

僮仆同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。故曰：“吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，

商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖

欲學吾術，終不告之矣。”蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長，非茍而

已也。

譯：白圭是西周人。當魏文侯在位時，李克正致力于開發土地資源，而白圭卻喜歡觀察市

場行情和年景豐歉的變化，所以當貨物過剩低價拋售時，他就收購；當貨物不足高價索求

時，他就出售。谷物成熟時，他買進糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時，他買進絹帛綿絮，

出售糧食。……他能不講究吃喝，控制嗜好，節省穿戴，與雇用的奴仆同甘共苦，捕捉賺

錢的時機就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此他說：“我干經商致富之事，就像伊尹、

呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個人的智慧夠不

上隨機應變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取舍，強健不能夠有所堅守，雖然他

想學習我的經商致富之術，我終究不會教給他的。”因而，天下人談論經商致富之道都效

法白圭。白圭大概是有所嘗試，嘗試而能有所成就，這不是馬虎隨便行事就能成的。

猗頓用盬鹽起。而邯鄲郭縱以鐵冶成業，與王者埒富。

……夫倮鄙人牧長，清窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？

譯：猗頓是靠經營池鹽起家。而邯鄲郭縱以冶鐵成就家業，其財富可與王侯相比。

……烏氏倮不過是個邊鄙之人、畜牧主，巴郡寡婦清是個窮鄉僻壤的寡婦礦主，卻能與秦

始皇分庭抗禮，名揚天下，這難道不是因為他們富有嗎？（漢代以前的分封制故制鹽、開

礦、鑄鐵、采林都可以私人經營，甚至土地都可以私有買賣。）

漢興，海內為一，開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其

所欲，而徙豪杰諸侯彊族於京師。

譯：漢朝興起，天下統一，便開放關卡要道，解除開采山澤的禁令，因此富商大賈得以通

行天下，交易的貨物無不暢通，他們的欲望都能滿足，漢朝政府又遷徙豪杰、諸侯和大戶

人家到京城。

總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒

食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金

之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、

梁、魯好農而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設智巧，仰機利。燕、代田畜

而事蠶。

譯：總而言之，楚越地區，地廣人稀，以稻米為飯，以魚類為菜，刀耕火種，水耨除草，

瓜果螺蛤，不須從外地購買，便能自給自足。地形有利，食物豐足，沒有饑饉之患，因此

人們茍且偷生，沒有積蓄，多為貧窮人家。所以，江淮以南既無挨餓受凍之人，也無千金

富戶。沂水、泗水以北地區，適合種植五谷桑麻，飼養六畜，地少人多，屢次遭受水旱災

害，百姓喜好積蓄財物，所以秦、夏、梁、魯地區勤于農業而重視勞力。三河地區以及宛、

陳等地也是這樣，再加上經商貿易。齊、趙地區的居民聰明靈巧，靠投機求財利。燕、代

地區的居民能種田、畜牧，并且養蠶。

由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節隱居巖穴之士設為名高者安歸乎？歸於

富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學而俱欲者也。故壯士

在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在

閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，

走死地如騖者，其實皆為財用耳。今夫趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目

挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容

也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走

狗，作色相矜，必爭勝者，重失負也。醫方諸食技術之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞

文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒於賂遺也。農工商賈畜長，固求富益貨也。此有

知盡能索耳，終不馀力而讓財矣。

譯：由此看來，賢能之人在朝廷上出謀劃策，論辯爭議，忠于信仰堅守原則隱居在巖穴之

中的士人中具有很高名望者，他們究竟都是為著什么呢？還是為了增厚自己的財富。因此，

為官清廉就能長久做官，時間長了，便會更加富有；商人買賣公道，營業發達，就能多賺

錢而致富。求富，是人們的本性，用不著學習就都會去追求。所以，壯士在軍隊中，打仗

時攻城先登，遇敵時沖鋒陷陣，斬將奪旗，冒著箭射石擊，不避赴湯蹈火，艱難險阻，是

因為重賞的驅使。那些住在鄉里的青少年（意指地痞流氓），殺人埋尸，攔路搶劫，盜掘

墳墓，私鑄錢幣，偽托俠義，侵吞霸占，借助同伙，圖報私仇，暗中追逐掠奪，不避法律

禁令，往死路上跑如同快馬奔馳，其實都是為了錢財罷了。如今趙國、鄭國的女子（意指

青樓女子），打扮得漂漂亮亮，彈著琴瑟，舞動長袖，踩著輕便舞鞋，用眼挑逗，用心勾

引，出外不遠千里，不擇年老年少，招來男人，也是為財利而奔忙。游手好閑的貴族公子，

帽子寶劍裝飾講究，外出時車輛馬匹成排結隊，也是為大擺富貴的架子。獵人漁夫，起早

貪黑，冒著霜雪，奔跑在深山大谷，不避猛獸傷害，為的是獲得各種野味。進出賭場，斗

雞走狗，個個爭得面紅耳赤，自我夸耀，必定要爭取勝利，是因為重視輸贏。醫生方士及

各種靠技藝謀生的人，勞神過度，極盡其能，是為了得到更多的報酬。官府吏士，舞文弄

墨，私刻公章，偽造文書，不避斫腳殺頭，這是由于陷沒在他人的賄賂之中。至于農、工、

商、賈儲蓄增殖，原本就是為了謀求增添個人的財富。如此絞盡腦汁，用盡力量地索取，

終究是為了不遺余力地爭奪財物。（這段話說所有人、各種職業的人都盡是為了利欲而忙

碌，為了財富而奔波，雖然說得有點重，但是人類歷史的發展進步就是這樣的。）

諺曰：“百里不販樵，千里不販糴。”居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來

之以德。德者，人物之謂也。今有無秩祿之奉，爵邑之入，而樂與之比者。命曰“素封”。……

此其人皆與千戶侯等。然是富給之資也，不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義

而取給焉。若至家貧親老，妻子軟弱，歲時無以祭祀進醵，飲食被服不足以自通，如此不

慚恥，則無所比矣。是以無財作力，少有斗智，既饒爭時，此其大經也。今治生不待危身

取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無巖處奇士之行，而長貧賤，

好語仁義，亦足羞也。

譯：諺語說：“販柴的不出一百里，販糧的不出一千里。”在某地住上一年，就要種植谷

物；住上十年，就要栽種樹木；住上百年，就應招來德行。所謂德，就是人的才德名望和

財物。現在有些人，沒有官職俸祿或爵位封地收入，而生活歡樂富有，可與有官爵者相比，

被稱做“素封”。……諸如此類的人，其財富都可與千戶侯的財富相等。然而有了這些富

足的資本，就可以不用到市上去察看，不用到外地奔波，坐在家中即可不勞而獲，身有處

士之名，而取用豐足。至于那些貧窮人家，父母年老，妻子兒女瘦弱不堪，逢年過節無錢

祭祀祖宗鬼神、贈人路費、聚集飲食，吃喝穿戴都難以自足，如此貧困，還不感到羞愧，

那就沒有什么可比擬的了。所以，沒有錢財只能出賣勞力，稍有錢財便玩弄智巧，已經富

足便爭時逐利，這是常理。如今謀求生計，誰能不冒生命危險，即可取得所需物品，那就

應受到賢人的鼓勵。所以，靠從事農業生產而致富為上，靠從事商工而致富次之，靠玩弄

智巧、甚至違法而致富是最低下的。沒有隱居巖穴卻有著奇士的行為，而長期處于貧賤地

位，妄談仁義，也足以值得羞愧了。（貧賤而不勞作的奇士就是妄談仁義）

凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。夫用貧求富，

農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業，貧者之資也。

譯：凡是編戶的百姓，對于財富比自己多出十倍的人就會低聲下氣，多出百倍的就會懼怕

人家，多出千倍的就會被人役使，多出萬倍的就會為人奴仆，這是事物的常理。要從貧窮

達到富有，務農不如做工，做工不如經商，刺繡織綿不如倚門賣笑，這里所說的經商末業，

是窮人致富憑借的手段。

請略道當世千里之中，賢人所以富者，令後世得以觀擇焉。……蜀地卓氏、程鄭、宛縣孔

氏、魯人曹邴氏冶鑄，齊人刀間漁鹽業，宣曲任氏糧食，無鹽氏、田嗇、田蘭、韋家栗氏、

安陵和杜縣的杜氏捐貸……此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去

就，與時俯仰，獲其贏利，以末致財，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足

術也。若至力農畜，工虞商賈，為權利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉里者，不

可勝數。

譯：請讓我簡略說明當代千里范圍內那些賢能者之所以能夠致富的情況，以便使后世的人

得以考察選擇。……（蜀地卓氏、程鄭、宛縣孔氏、魯人曹邴氏冶鑄，齊人刀間漁鹽業，

宣曲任氏糧食，無鹽氏、田嗇、田蘭、韋家栗氏、安陵和杜縣的杜氏放貸給政府平亂打仗）……

以上這些人都是顯赫有名、與眾不同的人物。他們都不是有爵位封邑、俸祿收入或者靠舞

文弄法、作奸犯科而發財致富的，全是靠冒著被椎殺后埋于荒野的風險去捕捉致富的機會，

進退取舍，隨機應變，獲得贏利，以經營商工末業致富，用購置田產從事農業守財，以各

種強有力的手段奪取一切，用法律政令等文字方式維持下去，致富方式的變化是有規律的，

所以值得認真的學習、研究。至于那些致力于農業、畜牧、手工、山林、漁獵或經商的人，

憑籍權勢和財利而成為富人，大者壓倒一郡，中者壓倒一縣，小者壓倒鄉里，那更是多得

不可勝。

宣曲任氏之先，為督道倉吏。秦之敗也，豪杰皆爭取金玉，而任氏獨窖倉粟。楚漢相距滎

陽也，民不得耕種，米石至萬，而豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人爭奢侈，而任

氏折節為儉，力田畜。田畜人爭取賤賈，任氏獨取貴善。富者數世。然任公家約，非田畜

所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率，故富而主上重之。

譯：宣曲任氏的先祖，是督道倉的守吏。秦朝敗亡之時，豪杰全都爭奪金銀珠寶，而任氏

獨自用地窖儲藏米粟。后來，楚漢兩軍相持于滎陽，農民無法耕種田地，米價每石漲到一

萬錢，任氏賣谷大發其財，豪杰的金銀珠寶全都歸于任氏，任氏因此發了財。一般富人都

爭相奢侈，而任氏卻屈己從人，崇尚節儉，致力于農田畜牧。田地、牲畜，一般人都爭著

低價買進，任氏卻專門買進貴而好的。任家數代都很富有。但任氏家約規定，不是自家種

田養畜得來的物品不穿不吃，公事沒有做完自身不得飲酒吃肉。以此做為鄉里表率，所以

他富有而皇上也尊重他。

夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農，掘業，而秦揚以蓋一州。掘冢，奸

事也，而田叔以起。博戲，惡業也，而桓發用富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂成以饒。販

脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業也，而張氏千萬。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃

脯，簡微耳，濁氏連騎。馬醫，淺方，張里擊鍾。此皆誠壹之所致。

譯：精打細算、勤勞節儉，是發財致富的正路，但想要致富的人還必須出奇制勝。種田務

農是笨重的行業，而秦楊卻靠它成為一州的首富。盜墓本來是犯法的勾當，而田叔卻靠它

起家。賭博本來是惡劣的行徑，而桓發卻靠它致富。行走叫賣是男子漢的卑賤行業，而雍

樂成卻靠它發財。販賣油脂是恥辱的行當，而雍伯靠它掙到了千金。賣水漿本是小本生意，

而張氏靠它賺了一千萬錢。磨刀本是小手藝，而郅氏靠它富到列鼎而食。賣羊肚兒本是微

不足道的事，而濁氏靠它富至車馬成行。給馬治病是淺薄的小術，而張里靠它富到擊鐘佐

食。這些人都是由于心志專一而致富的。

由是觀之，富無經業，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬

者乃與王者同樂。豈所謂“素封”者邪？非也？

譯：由此看來，致富并不靠固定的行業，而財貨也沒有一定的主人，有本領的人能夠集聚

財貨，沒有本領的人則會破敗家財。有千金的人家可以比得上一個都會的封君，有巨萬家

財的富翁便能同國君一樣的享樂。這是否就是所謂“素封”者？難道不是嗎？

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