美學散步讀后感

2023年《美學散步》讀書筆記15篇

《美學散步》讀書筆記1

《美學散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結集出版的美學

著作。作者沒有建構什么美學理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美

的心靈引領讀者去體味來自生活中無所不在的藝術美，待得我散步歸來，我發覺

自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術至境，宗白華原則的是從“錯

彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學的各方特色熔鑄出來并

標舉到了極致。

宗白華先生認為，美學的內容，不一定在于哲學的分析、輯的考察，也可以

在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。他的美學研究不重哲學的分析、邏輯

的考察，而重趣談、風度、藝術和審美的體驗；不是從邏輯定義和概念辨析出發，

而是從美的體會或體驗出發；不是糾纏于本質、對象、特征等美學理論的空泛討

論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領略、感受大自然、藝術人中的生命美、境

界美。

宗白華美的態度是超俗的，又是入世的。他在書中展示了一個美的人生和宇

宙，充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發現了“宇宙是無盡

的生命”，也發現了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一

花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而

又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發現這種

生動與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領悟到了美的神韻，如在拈花微笑

間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。

任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術的人，都應該讀這部書——

《美學散步》。

《美學散步》讀書筆記2

當我把《美學散步》從圖書館給借回來后，發現它的內容根本不是我想象中

的那樣：全是專業術語而且文謅謅的學術著作，而是文辭優美、洋溢著藝術靈性

和詩情的美學奇葩。

閱讀這本書確實是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領

讀者體味中西藝術的精髓，待我們“散步”歸來，就會驚喜地發現自己的心靈和

靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬

物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來，散步是自由

的，但并不因此就絕對是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，

莊子在“散步”中領悟到了宇宙的玄妙，達·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。

在各種美學現象和藝術門類之間，“散步”是梳理美學、藝術學思想、親近藝術

靈動的方法；在中西美學之間，“散步”是凸顯中國傳統美學個性精神的方式。

在讀這本書的過程中，我上網搜索過一些關于宗白華先生的信息，原來宗白

華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國當代五大美學家，宗白華先

生的治學特點是不建體系，而是注重對藝術的直接感悟。就正如劉小楓對宗白華

先生的評價那樣：“作為美學家，宗白華先生的基本立場是探尋人生的生活成為

藝術品似的創造，在宗白華先生那里，藝術問題首先是人生問題，藝術是一種人

生觀，藝術式的人生才使有價值、有意義的人生。”

宗白華先生的美學思想生成和發展于中國面臨軍事和學術危機的特殊的歷

史時期，古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學術的危機。在排山倒海

的“西化”風潮中，他并不隨波逐流，堅持以中國傳統的美學為根基，以西方思

辨的成果為參照，凸顯對中國古典美學的梳理和闡發。

他在用他自己的看法引導我們去欣賞中國的詩歌、繪畫、音樂。他曾坐在《蒙

娜麗莎的微笑》前默默領略了一小時，我不禁為宗先生對藝術對美近乎癡狂的態

度而慚愧，在這個燈紅酒綠的繁華社會中，已經很少有人可以有著這么平靜的心

態去欣賞藝術。我不但要吸取宗白華先生的美學知識，也要學習宗白華先生對待

藝術的那種態度。

在這本書中，我印象最深的是在《中國美學史中重要問題的初步探索》一文

中，提到：“一切藝術的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內部有光彩，但

是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡。”由此可見，對于芙蓉出水的

美和錯采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。

如果要我在這兩種美中做選擇，我也會選擇前者，因為芙蓉出水的美真實而

且天然。正如中國的水墨畫和西方的油畫相比，我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和

簡單，其實詩詞畫都類似，有時候太滿了反而不妙，要懂得適當的留白才是高手。

宗白華先生在發現美的時候，態度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者

展示了一個極美的人生和宇宙，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大，無非虛

實相生，美無處不在。宗白華先生從一丘一壑中發現了“宇宙是無盡的生命，豐

富的動力學”。也發現了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的

“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準確描繪。

沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空

明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國美學遇到他真

可謂幸運，他學貫中西，中國美學特色被熔煉出并標舉，最終被貫入了一種深沉

摯厚的生命意識。

一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。

看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學散步》，感覺正如編者在重

版說明中講到的：“我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影；我們品味著

散步聲中留下的道道靈光。愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她。”

我們要從宗先生成功的學術研究中吸取營養，在積極吸納西方文化有益成果

的同時，立足于中華民族的文化，大力凸顯民族文化的個性精神，也只有這樣，

才能使中國文化因其獨特的個性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩。

《美學散步》讀書筆記3

最近讀到一兩本關于美學的書籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因為在此之

前對于美學我是個門外漢（現在也不算內行），更不了解到底什么是美。讀易先

生的《破門而入——講美學》，才知道美學不是教你“裝房子、買衣服、交女朋

友”，而是相當大的一個社會科學，它原本是在各藝術門類學科之上的學科，是

個統領。抽象而枯燥其實才是美學研究的特點，因此西方美學的大家也都是哲學

家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。既然美學也是哲學，她就必定

具備哲學求真理的特點，但什么是才是真正的美，如同哲學里其他問題一樣，往

往是沒有統一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風趣，讀此書我仍然費力，

因為它需要一顆極其抽象的哲學的頭腦。

真正有點感覺的是讀宗先生的《美學散步》。此書較為具體，如同書名，仿

佛是在美學的境地里做一次心靈的散步，詩樂書畫，悠哉美哉，還可收獲良多。

正如他在前言里說到的：散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路

旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必

丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。

說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對美有困惑的人，是看

得出來干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移

我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發現美并創

造的表達美，以成為藝術。“我們的情感要經過一番洗滌，克服小己的私欲和厲

害計較才能發現深度的美。”移世界就是改變世界的現象，使它能夠成為美的對

象。比如月亮，就常常被用來美化世界。雖然宗先生一直強調美是客觀存在的，

但在我看來，無論移我情還是移世界，都將是人為的主觀的對美的探尋。

當代社會機器轟鳴、網絡發達，人們早已沒了賞月的閑情，更別說這晚無月

的中秋。問題是這樣的美境就丟失了嗎？如果所有的物質我們都看不到美，一切

都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機械的死的過程

了？”都市人常常要么困惑生活無趣，要么只顧忙碌焦慮，無法發見身邊的美，

為什么呢？“我們在自己的心里找不到美，那么就沒有地方可以發現美的蹤跡！”

如果一個人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會是美，所以，“忘

掉自我，忘掉自己的情緒的波動、思想起伏，不把自己關在狹小的心的圈子里，

不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。

這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧！

《美學散步》讀書筆記4

任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術的人，都應該讀這部書——

《美學散步》。在現代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗

白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述

甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的__和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；

朱光潛偏于文學，宗白華偏于藝術；朱光潛更是近代的，西方的，科學的；宗白

華更是古典的，中國的，藝術的；朱光潛是學者，宗白華是詩人。這部書是宗白

華美學論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早

年曾留學歐洲，足跡踏及藝術之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個詩

人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，

也構成了他美學篇章的特色。這個集里的__，最早寫于1920年，最晚作于1979

年，實在是宗白華一生關于藝術論述的較為詳備的文集。

一.關于“詩（文學）和畫的分界”

一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會過多影響人們對創作

者的能力的評判。觀眾評價這件藝術品是按照內心所獲得的感受，即以是否產生

或產生何種程度的審美愉悅感來評價它的優劣程度，進而以此評價創作者的能

力。假設有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開著嘴巴的拉奧

孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感（理由見《美學散步》6－7頁萊辛

語），人們便認定前者更有藝術性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開狀的那位創作者

更富有創作才能。在此條件下，便可以說，藝術反映人的能力。“藝術是一種技

術，古代藝術家本就是技術家”（24頁）講的也是這個意思。

“美是藝術的特殊目的”，“藝術”的一定是“美”的，“美”的卻不一定

是“藝術”的。因為“藝術”反映的是人的能力，那些未經人加工的自然狀態下

的事物、風景，就不是“藝術”－雖然它們也會使人產生美感。李澤厚在《美的

歷程》中指出：“如果說荀子強調的是‘性無偽則不能自美’；那么莊子強調的

卻是‘天地有大美而不言’。”雖然藝術必然是人為的（有人的因素在其中的），

然而前者（荀子－儒家）“強調藝術的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道

家）“突出的是自然，即美和藝術的獨立。”我認為此處道家所強調的“自然”，

應歸因于對過分“人為”的糾正，即認為藝術不能囿于狹窄實用的功利框架。至

于“天地有大美而不言”，我認為這種“大美”不能被稱為“藝術”。我們看到

無垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時，不會認為它們是“藝術品”，

雖然也會由衷地感嘆它們的“美”。“藝術品”必然是人為的，是人加工過的東

西。若說某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的

能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片，那便成為藝術品，因

為圖畫、照片才反映人的能力，而事物本身－未經人加工過的－并不是藝術品。

因此莊子所說的“天地有大美而不言”，說的是天與地使渺小的人產生的“崇高

感”，這是自然地會在人心中產生的“美感”，我們不必牽強地認為在人類誕生

前早已存在的天與地是“藝術品”，雖然它們確是“美”的。

“詩和春都是美的化身，一是藝術的美，一是自然的美。”（14頁）這已

經很好的說明了“藝術”與“自然”的區分了。

“藝術須能表現人生的有價值的內容?必須同時表現美（7頁）”，這一點

可以從美就是有價值的東西這一層面來理解。有用的不一定都是美的，蘇格拉底

所說的“糞筐也是美的”之所以不被認同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，

才能被稱為美的。

藝術創作可以遵循規律，也可以突破規律。如既有對稱美，又有不對稱美。

但“表現人

生的有價值的內容”和“表現美”卻是藝術所必須具備的，失去其一，便不

能成為藝術。宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段：“文學追趕藝術描繪身體

美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動’

之中。因此它對于畫家不像對于詩人那么便當。畫家只能叫人猜到‘動’，事實

上他的形象是不動的。因此在它那里魅惑力就會變成了做鬼臉。”但是在文學里

魅惑力是魅惑力，它是流動的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它。又因

為我們一般地能夠較為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所

以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些。”（9－10頁）

在中國畫里，同樣地，繪畫（藝術）可以將文學里的難以追逐的“美”轉化做“魅

惑力”。就意而言，與畫相配的詩并不一定具有“明確表達的含義”，如王維的

《藍田煙雨圖》所配的詩，它表現的意境既與王維的詩意相似又不盡相同，看上

去是闡釋了詩，實際給人的感覺又是增添或模糊了畫面原先并不具有的意味。也

就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創作。不同的詩人可能因對這

幅畫有不同的體會而寫出不同的詩句，不同的畫家也會對此詩有不同的體會而畫

出不同的畫來－新創作的畫又會表現出新的意境，由此詩配畫，畫配詩，延綿不

絕。這也可以說明詩與畫并不是一回事，卻是可以圓滿結合，“相互交流交浸”，

以至交融完滿的。

二.關于“美從何處尋”

世界對于個人來說就是一個對象化了的世界，每個人都有一個或無數個世界

－沒有兩個人的思維是相同的，因而對于世界的印象也是不同的，于是，每個人

都有自己的世界。《美麗心靈》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯

心主義，然而人確是憑自己的感覺去認知世界的。

許多個夜晚在《東風破》（流行歌曲周杰倫作曲）的旋律里入睡，悠揚的

二胡聲每每將我帶入未知的又似曾相識的世界，引動無盡的夾雜著哀愁與溫暖的

回憶與追思。“一個造出新節奏的人，就是一個拓展了我們的情感并使它更為高

明的人”（18頁）如果一首新歌的新曲也算新節奏，那作曲家就是“高明的人”。

這種新節奏也得符合人的審美心理－至少是部分人。沒有人的心緒和思維是相同

的，同一個人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無數的“新

節奏”等著人們去創造，去發現，來滿足這無數的心緒和思維，以應和它的節奏，

引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時候是由“回憶”引起的。當節奏與

某一時候的心境相吻合，回憶便復蘇，人便彷佛進入未知的又似曾相識的世界。

“我們一般地能夠較為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所

以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些。”（10頁）那

么對于音樂的“節奏”的“回憶”效果也說明了“節奏”所具有的“魅惑力”不

亞于文學和繪畫，甚至超過它們的影響力。人的心靈是一個多么奇妙的世界。

關于“美從何處尋”，我認為“美感”是人的心理現象。當我們說某樣事物

是“美”的時候，其實是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，

進而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”，取決于它在人心里

引起的感受，沒有絕對相同的感受，也就沒有絕對相同的“美”和“美感”。

事物（世界）是存在著的'，不以人的意志為轉移。存在于每個人的主觀世

界里的對外在世界的印象并不一定是真實的東西，但它存在于心理世界中，是

“美”所由產生的主觀（心理）基礎。而真實的事物（有形或無形，可感或不可

感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構成我們感知“美”的客

觀（物質）基礎。“美感”（心理感受）存在于人的心理世界中。

三.關于“論文藝的空靈與充實”

宗白華認為“美感的養成在于能空，對物象造成距離。”強調“隔”在美感

上的重要，這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，

確能產生獨特的意境，引人遐想萬千。這是空間上的“隔”。至于時間上的“隔”，

我想起曾看過的一篇__，講印度人約會非常散漫，極不守時，讓別人在約定時間

后等上一兩個小時是常有的事－而印度人并不認為這有什么不對，照他們看來，

等待是一件樂事。在等人時，可以有無盡的想象，想象對方的容貌和表情，想象

見面時的親熱和愉悅，何樂而不為。當然這對于嚴謹的德國人來說沒準會被認為

是對他們的不尊重。宋人趙師秀有詩“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”一

幅悠閑淡然的圖景。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒到，便獨自敲著棋子，

挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時想象的快樂吧。“時間”與“空間”

上的“隔”都給藝術增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝

術的空靈。王國維所說的“隔”則是指詩詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典

故便不能領會作者表達的意思，這就使觀者產生隔離感（往往不是距離美），這

種隔離感不是想象可以彌補的，除非去查資料，而這樣就容易導致閱讀的不連續，

破壞了意境的營造。這大概也是王國維反對“隔”，提倡“不隔”的原因。因此

并非所有的距離都能產生美，它應該處于合適的范圍內，既不是完全如一的現象

還原，也不至于大到不可捉摸，無可名狀。合適的距離才能使藝術空靈而不流于

空乏，充實而不至于擠兌想象的空間。“一個藝術品，沒有欣賞者的想象力的活

躍，是死的，沒有生命的。”（39頁）藝術家需要想象創作，藝術品也需要欣

賞者的想象才能達到最大的升華。

四.關于“中國美學史中重要問題的初步探索”

這一部分大致反映了宗白華先生的美學思想，關于他的美學思想我不再歸納

羅列，這方面的研究已經有很多，我仍是冒昧地斷章取義，將其中一些我不大認

同的觀點舉出來，并寫出自己的觀點。在第38頁第三段中，宗白華先生論述了

“美”與“真”、“善”的關系，要求藝術滿足思想，“要能從藝術中認識社會

生活、社會階級斗爭和社會發展規律。”這只不過是“藝術為政治服務”、“文

以載道”的另一種表述形式。中國古代的青銅器確實反映了那個時代的生產力發

展水平，但這不應該是我們借由欣賞美的途徑。藝術品有“積淀”的美，但藝術

家并不一定也沒必要載主觀上刻意加入這種“社會生活、社會階級斗爭和社會發

展規律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術的這些功用的基礎上的。

我們沒必要以歷史學家社會學家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含

義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發現“樹”的形式美，而

不需像植物學家和工匠那樣做細致的分析。藝術性是藝術品的必然要求，思想性

卻不總是伴隨藝術左右，這與“藝術須能表現人生的有價值的內容”不能混同。

藝術不能承載太多與它自身無關或關系不大的東西，那樣只會增添它的負擔，偏

離它自身原來的發展軌道，走向政治化，走向藝術自身的毀滅和終結。然而在現

實世界中，“為藝術而藝術”只能是個美麗的幻想。

五.關于“中國藝術境界之誕生”

“意境是藝術家的獨創，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領

悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機的攝影。”（79頁）

這說明了繪畫（藝術）與照相機的區別。攝影所得的照片記錄的只是一種機械的

真實，將一瞬間的光與影定格下來，在這一意義上說，照片比繪畫更能反映現實，

它幾乎是絲毫不差（差別的只是精度）地記錄下真實的場景，將現象還原至本來

面目。繪畫若在這一點上與其一較短長，必然技藝不如。這也許是十九世紀以來

寫實主義繪畫不在占據主流的原因之一。中國傳統山水畫論認為“似

者得其形，遺其氣，真者氣質俱盛”，崇尚“氣韻生動”。這種“氣韻”并

不是虛幻而與現實毫無瓜葛的，這種“真”同樣要求“對自然現象作大量詳盡的

觀察和對畫面構圖作細致嚴謹的安排。”（李澤厚：《美的歷程》169頁）中

國五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數萬本草圖，“方得其真”。這種“真”

自然不是簡單的真實，畫家在作畫時，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心

緒的反映，繪成整體便是無數不同心緒的集合。可以說繪畫既是空間（平面）上

點﹑線﹑色彩等的組合，又反映了時間上的心理凝積過程。在這一意義上說，一

幅畫包含了無數幅畫，是無數個心理活動凝積的產物。因此畫是“流動”的，即

“美在流動之中”（9頁）。

或認為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，

它真實記錄了事件的前后過程，應該是最真實的“真”。我認為錄像只是有限張

（或者無數張）照片的連續展示而已，它在本質上仍然是相片，仍然只是機械的

真實。無論多長的錄像，它總是有限的（時間和空間），注定它不能反應無限的

時間和空間。一幅畫或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊藏著無限的剎那，而相片

雖然也可以讓人聯想，卻因為它過于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權

利，想象的空間喪失了，藝術性也就隨之削減了。

攝影的過程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實質（85頁）”，繪

畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創作出的給欣賞者以無盡想象空

間的藝術品。這也許已經決定了二者在藝術性上的區分了。

《美學散步》讀書筆記5

藝術欣賞就是對美的發現與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里，《美

學散步》讀后感。畫家詩人創造的美，就是他們的心靈創造的意象，獨辟的靈境，

那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關系層次不同，可有

五種境界：

（1）為滿足生理的物質的需要，而有功利境界；

（2）因人群共存互愛的關系，而有倫理境界；

（3）因人群組合互制的關系，而有政治境界；

（4）因研究物理，追求智慧，而有學術境界；

（5）因欲返本歸真，而有宗教境界。

功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗

教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、

秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象

而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術境界”。

藝術境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無

所謂美的。所以說一片自然風景是一個心靈的境界。意境是情與景的結晶品。所

以中國藝術家不滿足于純客觀的機械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射

出人格的高尚格調。靜穆的觀賞和飛躍的生命構成藝術的兩元。于是，中國藝術

意境的創成，即須得屈的纏綿悱惻，又須得莊子的超然空靈。纏綿悱惻，才能一

往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環中”。超然空靈，才能為鏡中花，水中

月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色。這不但是

盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。“以追光攝影之筆，寫通天盡人之懷”，這

兩句話表達出了中國藝術的最后理想和最高成就。

唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國那些最偉大的藝術品境界，都植根

于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。

《美學散步》讀書筆記6

“在我看來，美學就是一種欣賞。美學，一方面講創造，一方面講欣賞。創

造和欣賞是相通的。”宗白華先生在《我和藝術》一文中如是說道。那么該如何

欣賞美學呢?不同的人有不同的方法。有的人建立起完整的美學理論，以理性的

眼光來欣賞美學;有的人陷入或主觀或客觀或主客觀統一的西方思維里;而宗白

華先生卻執著于自我的追求，以構建中國美學觀念為目的，在中西美學思想和藝

術實踐的背景下，堅持美學思想和藝術實踐的統一，堅持理性思辨和感悟體驗的

協調，堅守中國美學的詩性的個性，將對美的思考置于詩性的闡發中，從而形成

了其獨特的美學欣賞形式——美學散步。

美學散步是自由的，宗白華先生并沒有為我們構建什么美學體系，只是教我

們如何欣賞美學，如何建立起一種審美態度。他將被人們逐漸遺忘的中國古典文

學作為自己欣賞美學的基石，以詩性的語言描述自己對美學的追求和思考。走進

《美學散步》，就如同走進了一片古典雅致的園林，在詩意盎然的美景中自由漫

步，享受著周圍這一切所帶來的寧靜安詳與自我思考的空間。美源于人的心靈，

再美的風景，得不到心靈的折射，也是無所謂美的。“如果你在自己的心中找不

到美，那么，你就沒有地方可以發現美的蹤跡。”宗白華先生一針見血地說道。

而美學散步，則正是將自己完完全全融入身邊的美之中，以一雙善于發現美的眼

睛，去體會，去感悟。在《美學散步》中，宗白華先生執著于對藝術的追求，特

別注重對藝術涵蘊的人生情懷的體驗和揭示。他以極強的代入感引領讀者去體味

中國和西方那些偉大藝術家的心靈，在散步中凈化我們的心靈，引導我們去思考

人生。宗先生創造性地建構著著名的“藝境”，一方面強調藝境要超脫空靈，另

一方面又強調藝境要充實深情，這與“藝術源于生活而又高于生活”的觀點有異

曲同工之妙，告訴我們藝術不僅僅需要對生活的一往情深真情實感，也需要超脫

生活的靈性與思考。人生的美麗，在這里體現的淋漓盡致。

在如今不斷加快的生活節奏中，我們的物質生活在不斷豐富，精神生活卻在

逐漸空虛。對物質的追求蒙蔽了我們的雙眼，讓我們難以發現身邊的美，我們失

去了對自然的欣賞和對人生的思考，只能在無形卻又強大的推力下悶頭向前。而

西方文

化的融入更是讓我們與中國古典美學漸行漸遠，盲目的崇外思想顯露著當下

國人對中國傳統文化的輕視和不自信。而《美學散步》則為我們提供了一個休憩

的園林，讓我們在忙碌的生活中不至于失去對美的追求和對人生的思考。書中字

里行間都表達著對生命的傾慕贊美，對宇宙的哲理情思。它為我們展開了一幅幅

清新自然、古樸典雅的畫卷，帶我們走進了一個詩意盎然、美不勝收的藝術境界，

更拾起了我們對中國五千年歷史文化的信心。

閑暇時，讀讀這本《美學散步》吧，走進宗白華先生的內心世界，在悠久的

歷史長河中體會古人的智慧與情趣，在一片美的意境中感受心靈的律動與精神的

洗禮。走進《美學散步》，你會發現，這是一個讓人陶醉的世界。

《美學散步》讀書筆記7

慢慢合上《美學散步》一書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現的，

是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。這部書

是宗白華美學論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學

人，早年曾留學歐洲，足跡踏及藝術之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來

是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他

前行，也構成了他美學篇章的特色。這個集子里的__，最早寫于1920年，最晚

作于1979年，實在是宗白華一生關于藝術論述的較為詳備的文集。他沒有構建

什么美學體系，只是教我們如何欣賞藝術作品，教我們如何建立一種審美的態度，

直至形成藝術的人格。而這正是中國藝術美的精神所在。宗白華曾在集子里這些

__相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特征。

因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術的享受，作者用抒情化的語言引領我

們進行藝術的欣賞。在他之前，也有很多藝術家也曾發掘過這樣的美，但是都無

法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺，這樣一位源生于傳統文

化、洋溢著藝術靈性和詩情、深得中國美學精髓的大師以及他散步時低低的腳步

聲，在現今也許難以再現了。然而如何在日益緊張的異化世界里，保持住人間的

詩意和生命的憧憬，不正是現代人所要關注的一個問題嗎？

而《美學散步》正好能給我以這方面的啟迪。宗白華美的態度是超然的，又

是世俗的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從

一丘一壑一花一鳥中發現了“宇宙是無盡的生命”，也發現了它是“平整的世界，

圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的

最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情

以觀道的空明澄澈，是不可能發現這種生動與清和的美的統一。而他似乎輕而易

舉地領悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精

深的律動和氣韻。中國人講“虛實相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流

行，于流行處見空寂”，從而獲得對于“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統

的藝術中得到了充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，

用空白來表現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現了包納萬物、吞

吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實豐富的例子，提出了中國詩畫、書法所表現

的虛空要素以及從此形成的宇宙意識，他認為“以追光躡影之筆，寫通天盡人之

懷”是中國藝術最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開了一幅幅美麗的

畫卷，帶我們去玩味古代名畫的內蘊，畫家所寫的自然生命，集中在一片虛空之

上。空中則蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上

的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負載著無盡的深意。

同時，他還提出，中國繪畫中往往可以感到線條的力量，流動的線條是最富

美感的，所以古代人常常把形體轉化為飛動的線條，這就是我國古代繪畫帶有舞

蹈意味的原因，敦煌壁畫《飛天》很好說明了這一點。正是因為重視線條，我們

看到了“筆墨”對于作畫的重要。筆墨技法表現在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”

就是筆墨落紙有力，突出從內部發出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節、

骨節相同的因此我們見得每一幅國畫都有一種堅固的形象組織和堅定的內在生

命力量。我們應該透過“骨”去領略“風”，這才能得到享不盡的愉悅之感。

《美學散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動，遷得妙想”之精髓。前者

是說一幅畫要涌動著宇宙萬物的“氣”的節奏、和諧，給人一種音樂感；而“遷

得妙想”則是通往“氣韻生動”的途徑。所謂遷得妙想，就是發揮自己的藝術想

象，用本心去體味外物的內在精神，把自己的想象遷入內部，經過一番曲折，才

可把握對象的真正特質和精神。說到建筑和園林，我想前立刻會浮現出氣勢宏偉

磅礴的紫金城、頤和園；含蓄溫婉的蘇州園林和風細雨下的小橋流水、亭臺樓閣。

欣賞中國古代的建筑，如果不懂得中華民族的飛動之美和空間藝術，是不會深刻

的。飛動之美不僅體現在繪畫、雕刻上，還表現于建筑園林之上。只要看看北京

幾大宮殿中的裝飾：飛騰的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥雀、撲翼的鳳凰、轉來轉

去的蛇、伸著脖子的白鷺、顧影自憐的仙鶴、互相嬉戲的猴子、還有神仙、玉女

飛天的場景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉......就能充分感受到我們民族人們內心涌動

的生命活力，那典型的“飛檐”，不就是最好的說明嗎？宗白華還深刻地分析了

中國建筑的空間意識，他說中國人注重“可游，可行，可望，可居”，而“可望”

是最重要的，因為無論“游”、“行”、“居”都是為“望”服務的，所以我開

始明白了中國的窗、亭、臺、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色，它們構成了

“望”的途徑。窗子使其內外發生了交流。一扇窗就如一幅畫框，窗外的景色構

成了框內的圖畫，并且它總是變動不居的。在窗內任何一個角度看窗外，都會得

到不同的景致，這同樣也體現在亭臺樓閣廊上。

中國人喜歡設亭臺樓閣，喜歡設窗，是和許久以來的民族審美傳統分不開的，

獨坐窗前、獨倚亭邊、獨行廊中，都會讓自己的視覺得到一次很好的旅行和放松，

讓我們從各個角度在大自然里品味變化萬千的韻致和美麗。中國從六朝以來，藝

術理想的境界就是“澄懷歡道”，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境。“澄

觀一心而騰踔萬象，是意境創造的始基，鳥鳴珠箔，群花百落，是意境表現的圓

成。”這就是他追求的“禪”的心靈狀態，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。

在清幽、自然秀麗中生發，產生“生氣遠出”、“妙造自然”、“清真可愛”的

情感體驗，正如溫婉的玉，絢爛至極歸于平淡。“出水芙蓉”是宗白華的一種在

深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創造，為了達到他藝術和人生的至高

清純境界，表現了他對于生命的思考和探索，對人“真性”的挖掘體悟。這種對

“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求，體現了宗白華內心深沉孤寂之感。

在現代文明高度高度發達下，人們的傳統文化和生命精神日益失落，徘徊于

這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里

去？”他反復提醒國人要意識到現代精神的頹廢問題，這正是他作為一個孤獨的

靈魂對生命發出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨的探索和冷靜的思考引入了美

學范疇，個體生命的孤獨和落寞，在理想的自由藝術之境中完全可以轉化為對生

命的歌頌和追求。通過藝術對人性本真的追尋，他的孤獨落寞得到了徹底地發泄，

只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉，撫平內心

的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。

《美學散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細

體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引

著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學叢林的深處邁進。

《美學散步》讀書筆記8

在現代社會中，美或許已經在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。這

就使得今天的美學研究變得尤為復雜，讓人們感到困擾。如果我們將范圍再縮小

到有著數千年審美歷史的中國，美學研究者面臨的困境就更大，諸如數千年的審

美傳統，相對感性和飛揚生動的審美特點，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學理論、

通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。這些都使得我們不得不在美學研究，或者

說美學學習中舉步維艱，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那場美學大討

論，想到了朱光潛和李澤厚。而我的觀念中，對于中國審美實踐和中國的審美思

想，主觀和客觀的截然分開是極不合適的。只要看看中國的園林藝術、書法，想

想中國美學中“氣”、“無”等概念就會明白了。宗先生的《美學散步》開頭就

說：“散步是自由自在，無拘無束的行動”，將這句話作為論文的開頭，本身就

是一個啟示，足以讓我們想見其人、其文、其思想捧《美學散步》以入美學之門。

宗先生的《美學散步》以生動的語言、精到的分析勾勒了中國美學思想史的

大致脈絡，深刻挖掘了中國美學的思想的獨到之處和中國美學中對“美”的獨特

看法。

首先，宗先生對于中國美學思想史的勾勒主要體現在《中國美學史中重要問

題的初步探索》、《論〈世說新語〉和晉人的美》、《唐人詩歌中所表現的民族

精神》三篇__中。

《中國美學史中重要問題的初步探索》主要梳理了中國美學史早期思想以及

由之而來的中國美學思想的苗頭。他提出不僅僅從語言成果上，而且“應該結合

古代的工藝品、美術品來研究”。于是，他不僅從文學成果上來論證自己的觀點，

而且更主要的從畫論和圖案美上來論證。他指出，先秦，甚至在漢代美學的特點

主要是“雕繢滿眼”的美，只是其中有了中國美學主要特點的苗頭。一方面，他

講述了楚國裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費了大

量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚姿態和《考工記》中在樂器制造過程中的虛實

響應。在宗先生的眼中，先秦和兩漢時期是中國美學的準備期，雖然還沒有成熟

的形成自己獨特的特點，但很多方面已經顯示了萌芽。

《論〈世說新語〉和晉人的美》這篇__主要論述了魏晉時期的文化風氣和美

學實踐的特點。最后，宗先生將論述的重點集中在晉人的美上。認為那是“全時

代的最高峰”。那對于生命的熱情、風神俱佳的藝術心靈、往來于山水之間的虛

靈胸襟——自由而解放、待人接物的真誠，都深深的吸引了宗先生，也啟發了一

代又一代的心靈向往，對后世的美學實踐和美學思想產生了很大的影響。關于這

一點，從他關于中國美學特點的論述中可略窺一二。無論是講中國的空間意識時

將其最早形

成和定型放在中國山水畫的成熟上，還是將中國藝術意境說成是“植根于一

個活躍的、至動而有韻律的心靈”，都是將中國美學的形成和奠基期放在魏晉時

代。山水畫的成熟正是在魏晉時期，宗先生說：“晉代是中國山水情緒開始和發

達時代”；而那活躍的、至動的心靈也是在魏晉時代才出現的。魏晉時代可說是

中國美學形成和奠基的時代了。正如宗先生自己說的，“魏晉六朝是一轉變的關

鍵，劃分為兩個階段。從這個時候起，中國人的美感走到了一個新的方面，表現

出一種新的美的理想。”

其實，《唐人詩歌中所表現的民族精神》只是宗先生舉出的一個標示。在這

篇__中，宗先生并沒有涉及到具體美學思想的論述，只是論及了唐代的詩歌，并

將之作為中國民族詩歌的成熟期。同樣，詩歌作為美學實踐中的重要方面，在宗

先生的眼中，中國美學在魏晉六朝以后就走向了成熟和發展的道路。這一觀點在

其他的一些零星論述中說的非常清楚。

通過具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國美學的特點和精神，并且將這種藝

術美學精神貫穿在自己的具體論述中。這種特點主要是意境論，這種意境論又深

深的植根在中國的哲學思想中，深深地和中國的宇宙觀和空間感受相結合。意境

論主張藝術、美是對自然世界的組織，并且不僅是自然物質世界的表現，更重要

的是體現了生命的豐富和飛揚，人生的超然境界。這是《美學散步》的核心所在。

他的這些思想表現在一系列的__中，主要體現在全書的第一部分。

在宗先生看來，意境是中國藝術或美學中最代表性的追求與境界，它深深的

植根于中國的哲學和空間意識中，并且在長期的發展中形成了一個境界的兩個互

相融通的兩面：充實和空靈。他把意境作為藝術之為藝術的靈境，作為詩人藝術

家“游心之所在”，從而將之放在一個極高的位置上。意境的根基是中國的宇宙

觀和哲學思想。那么中國的宇宙觀又具有哪些特點呢？他說：“我們宇宙即是一

陰一陽、一虛一實的生命節奏，所以它根本上是虛靈的時空合一體，是流蕩的生

動氣韻”。我們的宇宙是一個節奏化的空間結構，是對山水自然的組織。在這樣

的空間、宇宙中游心，藝術家用“追光躡影之筆”寫出了按實寫虛，由空靈而入

充實的藝術境界，表現了包含藝術家飛揚生命的人生境界。

宗白華先生的意境論只是一個框架，是一個藝術的境界，或者說目標。他并

沒有將它說成一個死板和固定的東西。意境具有互相融通的兩個方向：充實和空

靈。在這兩個方面的論述中，宗先生還在另一個層面上給了我們一個很大的啟示：

在討論中國的藝術和審美的特點時，它往往會參照西方的美學思想，將它們不自

覺的融化到中國的美學思想中，從而使我們能更加深入明了地認識到中國的藝術

特征。

在我的問題討論中，我將主要關注的問題是：宗先生的《美學散步》在什么

樣的意義上給了我們今天的美學研究、文藝學研究以啟示？宗先生給我們啟示的

所在意義本身又有著什么樣的問題或者有著怎樣的價值？在那個意義上，宗先生

的《美學散步》和同類的作品相比有著怎樣的優點和不足？

縱觀全書可以發現，宗先生在緊扣中國藝術、美學的特色的同時，很大程度

上融合了西方的近代的美學成果。這就使得宗先生的美學具有了明顯的現代性特

征，甚至因為宗先生的《美學散步》，中國的美學也開始具有明顯的現代性特征。

《美學散步》給與我們的啟示便是，我們如何才能更加恰當的解決中國美學的現

代性轉向的問題。這實質上包含了兩個問題：一是，如何利用中國美學資源和西

方涌入的美學資源；二是，將中國當代的美學導向何方，即我們用這些美學資源

來達到什么樣的目的。

對于第一個問題，在這本書中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將

之于中國的美學傳統相聯系，得出了中國美學典型特征的核心范疇：意境。他很

好的把握了西方思想在這些方面的建樹，使自己的理論具有一種世界性的視角。

也就是說，宗先生在對于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了

自己的理論立場，丟失了自己的所要解決的問題。如果我們來看中國當代的美學

或者文學理論的研究，就會發現其中大多數人不是著眼于問題研究，不是落腳于

實際，而是跟著西方的思想跑。

第二個問題則更加的重要，因為它涉及到美學研究或者說它是美學研究的指

導和方向。但是奇怪的是，在這個問題上看到的幾乎又是一致的意見：化洋為中，

化古為今。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來比劃、切割中國自己的

美學思想。要解決這個問題，辦法只有一個，那就是立足現實，準確的把握中國

審美情趣的核心，用相應的范疇或者理論加以貫穿之。

宗先生的《美學散步》是中國現代美學的一個典范。從宗先生出發，我們能

找到中國藝術、美學的特點和發現中國藝術、美學中的現代性精神，并且還為現

代的美學研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。

《美學散步》讀書筆記9

楊帆，女，1990年出生于遼寧，在錦州渤海大學就讀中文系。喜歡一個人

安靜的思考和閱讀。

書法與詩歌等其他藝術形式一樣，其中蘊含著深刻的美學思想。這是從字的

結構之美、筆的使用、筆法章法、執筆人心之美四方面來體現的。

據說倉頡最初造書，都是依照物象來點畫的，之后形聲相益，才產生字，由

字生文，使字升華到藝術境界，具有藝術價值而所以成為美學的對象。中國文字

成熟期分為三期：純畫時期、圖畫佐文字時期、純文字期。中國的書法和畫是分

不開的，通過抽象的點、線、甚至是符號等直觀物象來表述自己的情感。用線條

的長短、粗細、曲折、應接、疏密、穿插等規律和結構來表示交織在一個物象里

或物象與物象之間的相互關系。

書法自從殷代以來風格的變化很顯著，所以借它來窺探各個時代藝術風格的

特征。尤其是純文字時期，文字就像是一個有生命的軀體，各個部件像血肉筋骨

一樣組合在一起，立刻使文字有動感有活力起來，使這個生命能夠站立和行走，

成為反映生命的藝術形式。

而中國人所用的筆也是書法中蘊含美不可或缺的要素。自從殷代起就有了筆

這種特殊的工具。中國人的筆是把獸毛(主要是兔毛)捆縛起來做成的，我們現在

稱之為“毛筆“。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。它鋪毫抽鋒，

極其柔軟又富有彈性，再配上一張好紙、一盤好墨、一方好硯，揮放自如、變幻

無窮。正因為這種筆的發明和運用，才創造了美妙的書法藝術，才使歷代不斷有

偉大的發展，所以在中國藝術最高峰的唐朝時期，唐太宗李世民獨愛晉人王羲之

的《蘭亭序》，臨死時還懇求其子讓他把它帶進棺材，可見它是一種怎樣獨特的

藝術，帶給人怎樣一種美的享受。

書藝中的用筆更表現出獨道的美學思想。這與執筆人用筆的技術性問題或者

說是筆法有密切的關系。商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書八分、魏晉的行

草、唐人的真書、宋明的行草……各有各的姿態和風格。

古人曾說：晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態。后漢大書家蔡邕在

論字時也說需“縱橫有托、運用合度、方可謂書”。

歷朝歷代的中國，可以稱之為書法家的有晉人王羲之、王獻之，唐朝的柳公

權、顏真卿，還有為人熟知的宋人歐陽詢等等。無一例外，他們對文字都會心會

意，能夠熟練、巧妙的通過結構的疏密、點畫的輕重和行筆的急緩來表現作者對

物象的情感。歐陽詢曾留下真書字體結構三十六條，這也流露出他對書法美學范

疇的思想。只有明結構之法，方得字體之美。

而一篇文字全幅的章法也是貫穿情感的血液。如何起、如何領、如何應、如

何接、如何轉、如何承、如何回、如何旋。同時運用得當，才能善于表現作者的

基本樂思，從而使__互相照應、相互聯系。一如王羲之的《蘭亭序》，全篇從第

一字“永”到末一字“文”，一氣貫注、風神瀟灑、起收有力、連接得當、主題

貫穿，可謂“絕世好書”，具有美的典型意義。

最后要說的是人心之美。一手好字，必包含著主筆人的內心獨白。主筆人將

其獨特的個性與風格靈活的融入到書法中，這才是真正的書法。世間美景皆由情

起，只有“美人”才能用“美字”去抒寫“美心”。中國人用筆抒寫世間萬象，

盡筆之勢、詮世之美，用的是一種膽量和氣度，來豐富色彩、視覺、形象和心靈

世界。如以草書見長、人稱“草圣”的書法家張旭，他見山水鳥獸、花草蟲魚和

天地事物之變，有觸動心靈的，不論喜怒哀樂，必將賦一草書。他的書法是可喜

可愕的，在表現世間生靈的同時也暗含自己的情感，或理性、或感性，構成一幅

意境，美不勝收。

書法在歷史的長河中不斷發展、前進，同時扮演著表達民族美感的工具，值

得好好品味和斟酌!

《美學散步》讀書筆記10

閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的語言，暢游美學的境界，仿佛美玉一

般，絢爛之極歸于平淡。體會一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，

獨戀一份美的意韻。

宗白華先生美的態度即是超俗的，又是入世的。他在書中為我們展示了一個

美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無非虛實相生，美無

處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發現了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力

學”，也發現了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一

世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠

悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不

可能發現這種生動與清和的美的結合。而宗白華先生似乎輕而易舉的領悟到了美

的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。

這種境界是“一內在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇

宙人生的更深的一層真實。”它不是從無邊的空間指向無限，而是從無邊回到萬

物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發現永恒。

可以說，宗先生中的美學思想已然把中國傳統的哲學、美學——儒佛道三合而一

了。

在閱讀中思考，我感到書中的每一篇__皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理

性與感性的光芒。或論詩畫與書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與

藝術的乃至整個人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，

欣賞它，贊美它，評判它。他以散文的抒情方法，以詩人靈感閃現時的思維方法，

表達自己精辟的美學見解。如他在評羅丹的雕刻時這樣寫到：“我這次看到了羅

丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調和，何等完滿，何等神秘

不可思議！這大自然的全體不就是一個理性的數學，情緒的音樂，意志的波瀾么？

一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個大優美精神的表現。”讀了這樣的語言，

誰會以為他是在評價藝術作品？而又有誰能說這不是在評藝術作品呢？

清代王船山在論詩時說：“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法

眼藏。”好一個“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”！這正是可用來總結《美

學散步》中所體現的宗先生的美學追求。其篇幅短小，其筆墨簡淡，而微言大義

昭著。“他是真理的探尋者，他是美學的醉夢者，他是精神和肉體的勞動者。”

宗先生對羅丹的評語又可恰如其分的用來評價他自己。

藝術的欣賞就是對美的發現和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。畫

家詩人創造的美，就是他們心靈創造的意象，獨辟的靈魂，那么什么是意境呢？

因人于世界接觸關系層次的不同而有不同的表現。或是為滿足生理的物質的需要

而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關系而有倫理的境界；或是因人群組合

互制的關系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學術境界；或是因

欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，

政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。化實景而為虛境，創形象

而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。

對藝術的投入，就有美感的誕生；對藝術的展示就有美麗的縮放！或許一切

美的光都來自心靈的源泉。一個意韻，我想就應該是一個情與景的結晶，深入了

才可得鏡中花，水中月。散步于美學中，亙古不變的——芳香泗溢！

《美學散步》讀書筆記11

在生活中，我們會問：“什么是美？”目前對于我而言，美是一種抽象性的

概念，更多的是一種感受，思想。而觸動我最深刻的是，美該從何處尋？書中作

者說到“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發現美的蹤跡。”

我們會犯這樣的一種錯覺，會為著尋美本身而去尋美，卻往往忽視近在身邊的美。

其實，美就在于你的心，你對美的理解那便是在于你的自身感覺、情緒與思維。

而很多時候，美不僅僅是人的主觀意識，還是一種客觀的對象和存在。

美是隨處可尋的。比如人的一句話，就是你的心要具體地表現在形象里，可

以反映一個人的真實想法甚者人可以發現你的心靈之美；語言就是美的形象化，

因為美具有靈性與人性。

那么在尋美的過程中，只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問題的。尋美需

要擺脫自己心的狹隘及目之所見的范圍，而是要由大及小地審美，尋美。美的形

象化不是形式，而是形式與內容的統一。美是動態的過程，對美的線條，點、色、

形、音、韻都表現著內容的價值，意義與情感。簡言之，即對美的直觀感受便是

要在結合人自身的生活體悟與價值觀進行動態契合。因而尋美的準備便是心的陶

冶，心的修養和鍛煉。

有人曾在生活中得出這樣的結論：美是不存在的。他們認為現實生活中可以

直接接觸到的東西，只不過是簡單的線，點或者一堆東西的堆砌而成的。美是唯

心主義的東西，無需探討。而這種對美的白色的，機械的死的評論，這樣價值觀

下的外部生活便是無趣的，索然無味的。所以，我更加愿意相信這個世界存在著

美。它是與真，善一種值得人類社會努力追求的事物，是哲學探討和建立的對象。

哲學求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現人

格的協和是“美”。宗教有著熱情的澆灌，哲學有人生智慧與宇宙觀念，美的實

現載體（即“文學藝術”）則在汲取與融合這兩者的基礎上，表現著人生，流露

出人的情感個性與人格。

而空靈與充實則是藝術的精神二元。

常言道：“距離產生美”。即是在說明美感的形成在于對物象造成距離，在

于能空。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。但是，最重要的是，美的“靜照”

起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務的絕緣也就是所謂的萬物靜觀皆自得。美

在于心靈內部的“空”，精神的淡泊。所以，在時下世事紛擾的世界，美更需要

我們本著純摯之心去創作，去品味。

尼采說藝術世界的構成由于兩種精神組成：一是“夢”，夢的境界是無數的

形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情（如音樂）。這豪情讓我

們體驗到生命里最深的矛盾，廣大的復雜的糾紛，這便是“實”。

藝術的最高境界由能空，能舍，而后能深，能實，然后宇宙生命中的一切理

一切事不無把它的最深意義燦然呈露于前。“真力彌滿”，則“萬象在旁”。美

就是如此美麗！

《美學散步》讀書筆記12

美學歷來給人一種虛無縹緲的感覺。因為美正常依附于歷史，文學，藝術等

存在，并成為歷史和文藝的靈魂。一直以來，美學家談美學都是從歷史或者文藝

入手。

譬如《美的歷程》中，李澤厚先生按照歷史的發展梳理美學。從遠古到商周，

從盛唐到明清。一個個看似無關的細碎事件被從歷史中篩出來串聯在一起，組成

了幾千年來綿延不絕，若隱若現的美學脈絡。這種在千年歷史中拿捏，為美學把

脈的能力，無疑對審美的敏銳力有著極高的要求。

其實另一位美學大家朱光潛，也按照歷史的經絡闡述過美學。在西方美學史

中，我們看到的，其實不僅僅是美，更是西方歷史文化的結合體。是雅典學園到

康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解，不同的鑒賞與思考。不同的是，朱光潛

把人作為一個觀賞者，看美的發展，美的升華與變化，把“我”作為一個置身事

外的記錄者，記錄下了浩浩百萬字的美學體系，森嚴而宏偉。李澤厚則對這種態

度持否定態度。他認為美是隨著人的出現而出現的。

人是美的鑒賞者，更是創造者。美的感覺起源于人的思維，因而人不存在，

美也就不存在了。不能說兩位大師孰是孰非，只能說這是唯物主義美學和唯心主

義美學的碰撞。但是在我個人看來，感受龍飛鳳舞的遠古圖騰，撫摸銹跡斑斑的

青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩歌，欣賞清雅超然的山水畫作比嚴肅地審視厚重

的歷史，探究一部部哲學論著帶來的美感更深入人心，更能引起一個普通人發自

內心的共鳴。

不妨再將眼光放到《美學散步》上來。同樣是負有盛名的美學著作，宗白華

先生并沒有像前兩位那樣按照中西歷史發展來梳理美的脈絡。正如書名所說，這

本書就如同散步一般，漫無目的的散步。走到哪里，拾起什么，便對它講解一番。

看上去，似乎這本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，

哲學，詩歌無所不談。但就在這雜亂無章中，宗白華先生卻又有條有理地帶我們

探究了一個個美學的大問題：虛與實，道，留白，舞，生命的意蘊。在虛與實，

陰和陽，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對立的碰撞與融合中，一切已達

化境，因而產生了美。再將其與朱光潛，蔡儀等的唯物主義美學對比，發現在這

方面，宗白華和李澤厚不謀而合。

唯物主義的美學研究者深究著本體論，認識論等鉆研，于是，對于美學的研

究越發艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領。而宗白華和李澤厚則選

擇了另外一條路，跳脫出來，不再苦究美的哲學邏輯。他們認為，與其在浩如煙

海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原理，不如探尋你的內心。因為美的感受正

是發源于你的心。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運的山水詩，王羲之的書法好，好在

哪里，無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起，借以一種藝術形式表達

出來，向外發現自然，向內探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，

美自然也產生。這種境界有一點道教的天人合一之感。因此，看《美學散步》《美

的歷程》時，很容易感受到一種返璞歸真，冥合天人的宗教境界。

說罷關于美學的唯物和唯心。另一方面，不妨來看看這些美學著述的依托。

比如《美學散步》，主要是依托著陰陽虛實等意境，依托著審美的心來闡述

美。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也著重于藝術家本身的境界思想來講，而

非立足于專業技法。因此，可以說這是一部隨心的書，他的邏輯是始得西山宴游

記中“與萬化冥合”的超然境界。讀這本書，不能用腦子，只能用心。而浩浩百

萬字的《西方美學史》則扎根于西方歷史，探尋歷史的美學，每一處論述都注重

著邏輯，嚴格的剖析著各種美學哲學流派的發展，繼承。如果說美學散步是隨意

綻放的空谷幽蘭，那西方美學史更像是一棵根系深厚，枝繁葉茂的橡樹。

與《西方美學史》類似，《美的歷程》也是依托歷史，只不過是依托華夏的

歷史。這本書對美的研究不像《西方美學史》那樣邏輯嚴密，一枝一葉一根一脈

的________去向清清楚楚。《美的歷程》對于中國歷史中的美，采取了一種大刀

闊斧的取舍，摸到了千年以來美的脈搏點，龍鳳圖騰，青銅饕餮，楚辭唐詩，魏

晉風流等等等等。將一個個極美的點從歷史的煙海中挑出來，連成一脈。如果說

朱光潛是大禹治水一般將九州山河開辟分明，各行其道，那李澤厚就是傳說尋龍

點穴的高手，睥睨山河，找出一峰一嶺，點出美學的龍脈。

至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的幾本論著有所

不一。《美的沉思》著眼于書法，《人間詞話》著眼于詩詞。看似一本是書法論

著，一本是詩詞鑒賞。卻又無時不刻讓你感受到美的宣泄。蔣勛與王國維一樣，

曾經致力于對西方美學的研究，蔣勛承襲泰納，王國維承襲叔本華，尼采。而后，

他們又出奇一致地感受到了華夏大地的美，將眼光放回到了中國這片土地上來。

于是這兩本書便有了依托，兩種古老的中國藝術形式——書法與詩詞。不難

看出，這兩本書盡管有西方美的影子，但根還是中國的。譬如王國維，很好的繼

承了中國的古雅美，在嚴羽和王士禎的神韻說和興趣說基礎上提出了耳熟能詳的

境界說。這才有了中國婦孺皆知的美的三重境界。

其實，不管如何來看，這一本又一本著作都有著自己的特色，卻又有著千絲

萬縷的聯系。每一個美學家都形成了自己的體系，但又沒能展現出美的全部。而

當這些著作放在一起，我們不難發現，其實這就是我們人類已經認知的美。邏輯

的，內心的，嚴謹的，虛無的。

而通過《美學散步》《美的歷程》，其實給我們帶來的，是展現了美的更多

的方面。只要人類的歷史還將繼續，那么人類就會不斷創造更多，更豐富的美。

我們也許無法完全明晰從古至今的一切美。但至少，通過閱讀這一冊又一冊書，

我們可以掌握一點美學的脈絡。因而，將自己也作為美學的主人公，美的建設者，

去參與創造這宏偉精妙而又千姿百態的美學史詩。

《美學散步》讀書筆記13

美學散步，是一本宗白華先生的美學思想的精要篇章的集合。

一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字，但，美學與散步如何揉合？

當我隨便翻翻，發現這與別的美學著作很不同：一般的美學著作，總是晦澀

艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學的精髓。就像書名一樣，這

本書用散步的感覺寫美學，文字自由自在，風格無拘無束。

書里的__相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術

的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術的享受。

這本書確實讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領我進行藝術的欣賞，

令這個美學門外漢的我，很形象生動了解關于美學的冰山一角。

我便以書中的“中國藝術意境之誕生”這章中關于意境境界的部分，來說說

我的看法。

正如這章的引言所說，世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術的境界也是

無窮盡的。就中國藝術方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面—

—意境。

那首被譽為意境中經典詩篇，元人馬致遠的那首《天凈沙》小令：“枯藤老

樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！”前四句

完全寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的

詩境。

在一個藝術表現里情和景交融互滲，因而發掘出最深的情，一層比一層更深

的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中是情，情從景生。

意境，是“情”與“景”的結晶品。意境，會因人因地因情因景的不同，而

出現種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。

在書中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接

觸，因關系層次不同，可有五種境界：

（1）為滿足生理的物質的需要，而有功利境界；

（2）因人群共存互愛的關系，而有倫理境界；

（3）因人群組合互制的關系，而有政治境界；

（4）因窮研物理，追求智慧，而有學術境界；

（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境

界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。

但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節

奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象以為象征，

使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術境界”。藝術境界主于美。

所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說

一片自然風景是一個心靈的境界。

所以中國藝術家不滿足于純客觀的機械式的模寫，而總是要在對對象的反映

中折射出人格的高尚格調。

正是中國意境藝術區別于其他民族，才顯出中國藝術精神的最精采、最動人

的篇章。

而在這部書里其他部分，宗白華用他細膩的筆觸與心靈，帶領讀者與中國及

西方那些偉大藝術家一同散步，等歸來，便發覺自己的心靈亦得到了升華與凈化。

《美學散步》讀書筆記14

宗白華一生著述不多，雖與朱光潛先生是同時代的人，年紀相仿，但是他卻

不像朱光潛一樣著述甚多，宗先生極少寫作，《美學散步》是先生生前唯一一部

美學著作。這部著作教給我們如何欣賞藝術作品，如何理解欣賞美及怎樣建立審

美態度。“美學散步”顧名思義，我們應當懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆

恣，有感即發。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書里給我們搭建的亭臺

樓閣，花草樹木。

1用美產生的影響來表現美本身

宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能

按照著各部分來描繪的，他讓我們在它的影響里來認識。詩人呀，畫出那“美”

所激起的滿意、傾倒、愛、喜悅，你就把美自身畫出來了。”舉個例子，特洛伊

戰爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當海倫到特洛伊人民的長老集會

面前，那些尊貴的長老們瞥見她時，一個對一個耳邊說：“怪不得特洛伊人和希

臘人為了這個女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個青春永駐的女神。”還有

什么能給我們一個比這個更生動的美的概念，當這些冷靜的長老們也承認她的美

是值得這一場流了許多血，灑了那么多淚的戰爭呢？所以，有時候通過“美”周

圍的人事物襯托出來的美以及“美”自身給周圍人事物產生的影響比直接描述

‘美’更有渲染力和表現力。

2詩和畫的辯證關系

書中在《詩和畫的分界》一章中提到：“詩和畫各有它的具體的物質條件，

局限著它的表現力和表現范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對方盡

量吸進自己的藝術形式里來。詩和畫的圓滿結合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，

而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結合，也就是所謂的‘藝術意境’”。

詩寫的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫，而一副好的畫也是充滿了詩意。

2。1詩中有畫的藝術意境

在我國古代抒情詩里有不少是純粹的寫景，描繪一個客觀世界，不寫出主題

的行動，甚至于不直接說出主觀的情感但卻充滿了詩的氣氛和情調，如唐朝詩人

王昌齡的《初日》：“初日凈金閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云

發不能梳。楊花更吹滿。”這詩里的境界很像一幅近代印象派大師的畫，詩里并

沒有直接描繪這金閨少女，然而一切的美是歸于這看不見的少女的，這是多么艷

麗的一幅油畫啊，在一個晨光射入的香閨，日光在這幅畫里是活躍的主角，它從

窗門跳進來，跑到閨女的床前接著穿進了羅帳，輕輕撫摸一下榻上的樂器，枕上

的如云美發還散開著，楊花隨著晨風春日偷進了閨房親昵的躲上那枕邊的美發

上。這首詩雖寫“無我之境”，而每句每字卻反映出自己對物的撫摸，和物的對

話，表現出對物的熱愛，像這首詩里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩。

2。2畫中有詩的藝術意境

德國近代大畫家門采爾有這樣一幅油畫：那畫上也是燦爛的晨光從窗門撞進

了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長垂的紗幕上，隨著落上地板又返跳進入穿衣鏡，

又從鏡里跳出來，撫摸著椅背，我們感到晨風清涼，朝日溫煦。室里的主人是在

畫面上看不見的，她可能在屋角的床上坐著。門采爾這幅畫全是詩，也全是畫。

畫里本可以有詩。但若把畫里的每個部分都飽吸進濃情蜜意那就成了畫家的抒情

作品。

雖說詩畫相通相容但有相互獨立，但個人總覺得詩比畫更有意境，雖然詩歌

不如油畫那樣光彩奪目，直射眼簾，但詩歌的這種看不見的意境更能豐富和加深

情緒的感受。

3美是客觀存在的，我們要善于發現美表現美

美從何處尋？如果我們的心靈起伏萬變，經常碰到情感的波濤，思想的矛盾，

當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有將你自己的心具體的

表現在形象里，那是旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正的切實地具體地

發現自己的心靈美。同樣，你也可以發現美的對象，這“美”對于你是客觀存在，

不以你的意志為轉移。書中寫到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，

而不能改變她。這就是美的客觀性，我們認識到美的客觀性了，就不要試圖去改

變她，徒勞無功，美不但是不以我們的意志為轉移的客觀存在，反過來，它影響

著我們教育著我們，提高我們生活的境界和情趣。宗先生在書中說只有你把美表

現出來別人才會發現你的美，無論是樣貌還是心靈都需要表現出來才可以。只有

善于發現美才能更好的把她表現出來。

書中在《美從何處尋》這一章節里提到一個女子郭六芳為自己家鄉長沙作詩

的事，她沒有發現整天生活的地方有多么美，而當等到自己對自己的日常生活有

相當的距離后，從遠處來看，才發現家在畫圖中，融在自然的一片美的形象里。

自己住在現實生活里，沒有能夠把握它的美的形象，由此可見，有時候，發現美

需要我們置身其外，就像“當局者迷旁觀者清”一樣的道理。發現美表現美在一

定程度上也是培養一種審美意識。

4精神的淡泊對寫作的重要性

在《論文藝的空靈與充實》中宗先生談到，精神的淡泊，是藝術空靈化的基

本條件。讀到這里的時候，不禁觸發了我多愁善感的神經線。現在的許多作家文

藝工作者都過于功利化，置身語世俗之中無法自拔，再也不能像東晉陶淵明那樣

淡泊，現在的大多數人都是隨波逐流，波紋怎么動，思想就怎么流，獨到見解越

來越少，使得當今文藝作品的價值倒是淡化了不少。

陶淵明的作品我們都愛讀都愛看，那是因為他的作品純粹，他個人精神上的

淡泊名利，造就了藝術上的空靈化，因此才揮灑出那么多佳作，流傳至今并廣為

傳頌。如果一個人不受現實的束縛，懷著一份難能可貴的淡泊搞創作那才能扣動

我們讀者的心弦。產生歷久彌新的感受。而不是給我們過眼云煙的感覺，連一點

感受都產生不了。

5芙蓉出水自然美才是真的美

在《中國美學史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術的美，

以至于人格的美，都趨向于玉的美；內部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是

極絢爛，又極平淡。”玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美。由此可見，對于

錯彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。

對于這兩種美做選擇，我也會選擇后者，因為芙蓉出水的美真實且天然。舉

個最通俗的例子，若是眼前有兩個美女，一個是天生麗質，一個用脂粉堆砌，想

必大多數人都會更欣賞第一個沒吧，因為她更真實更可愛。同樣，中國的水墨畫

和西方的油畫對比，我也更喜歡中國的水墨畫，因為它淡雅簡單，給人的美感更

自然流暢，不著雕飾。

同樣，在藝術中，我們更要著重表現自己的思想，自己的人格，而不是追求

文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫都是突出的例子。王羲之的字也沒有漢隸那

么整齊，那么有裝飾性，而是一種“自然可愛”的美。在現在我們生活的時代里，

太多的浮夸雕飾美給我們造成了一種視覺的疲乏，而每當我們心煩意亂或生活壓

力大時還是會選擇親近自然來放松心情。觀賞名山大川等美麗的自然風景來緩解

情緒上的壓抑。可見，芙蓉出水的自然之美相較于錯彩鏤金的后天之美更能贏得

我們心靈的青睞。

6整體感受

在讀這本書時，給我感動的不僅僅是宗白華先生淵博的美學知識和獨到的見

解。最關鍵的還是宗白華先生對待藝術的那種一絲不茍的嚴謹態度。這是值得我

們學習的一種精神不只是適用于藝術審美領域，而是適用于我們的一生，無論是

做學問還是做人做事都需要這種態度。白宗華先生把中國美學推向了極至，后人

很難再出其右，但我們還應借著散步者的靈光走進茫茫的天地間不斷求索，對于

這樣一位源生于傳統文化、洋溢著藝術靈性和詩情、深得中國美學精魂的大師以

及他散步時低低的腳步聲，在日益強大的現代化的機器轟鳴聲中，也許再也難以

實現了。就像編者說的那樣，愿每一個心靈豐沛的人都能讀一讀她。

《美學散步》讀書筆記15

《美學散步》這本書，是宗白華老師一生中為數不多的著述之一，里面匯集

了他一生最精要的美學篇章。據了解，這也是他生前唯一的一部美學著作。作為

我國現代美學的先行者和開拓者，宗白華老師用他細膩的筆鋒，聯系古今外，向

我們講述了一個不一樣的美學境界。

當我隨便翻翻，發現這與別的美學著作很不同：一般的美學著作，總是晦澀

艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學的精髓。就像書名一樣，這

本書用散步的感覺寫美學，文字自由自在，風格無拘無束。

這本書確實讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領我進行藝術的欣賞，

令這個美學門外漢的我，很形象生動了解關于美學的冰山一角。

讀完整本書，感覺就是在美學與文學中，在中外的藝術中慢慢地散步了一回，

品味著散步聲中留下的道道靈光。

美，并不等同于我們平時所說的魅力，美是一種抽象。它需要通過藝術的雕

琢來體現，卻又不僅孕育在藝術的雕琢之中，宗白華老師在書中講到：“最高的

沒，應該是本色的美。一切美的光都是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無

所謂美的。

在當今社會中，很多人都缺乏一種含蓄，過于直白的表達自己，這在做人處

事中，只會讓自己在交往中處于劣勢，得不到更多的友誼，而且過于直接的表述，

在一定的場合只會讓自己變得膚淺。

在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎？在現在日益繁忙與緊張的現代社會

中，每個人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略

了應該給自己的生活留下一點空白，留下一點閑暇，讓自己有時間思考一下自己

的現在，自己的未來，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風景。

保持住人間的詩意和對生命的憧憬，給自己的生活留下一點點空白，讓自己

不要喪失對未來的希冀與對生命的熱愛，這是生活之道，也是讓自己活得更“美”

的方法。

例如說畫家只是純客觀的機械式的展現景物，一幅畫就是一張畫起來的照

片，那又有什么意思呢，只有在畫作中折射出來自作家人格的高尚格調，才是一

幅真正的杰作，現在專業的攝影技術之所以不同于一般人把玩照相機，是因為照

片中有來自于攝影者孜孜以求的藝術境界，展現了他們內心對美的追求與渴望，

而這些正體現其對美高格調的追求。

自然擁有靜態的美感，連綿的山脈是永遠存在而不可動搖的，山不會動，但

是卻孕育出滿山的蒼翠和無數的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩與博大所震

懾，對它不可屈服的頑固生命力產生一種敬畏感。人們常常會為崖壁間頑強生長

的一顆不知名的小樹而引發生命的感嘆，對它堅韌的性格引發自身弱點的覺醒。

只有當人們感受到樹的蓬勃生命力的時候，才能對生命力產生內心的呼應，從而

形成一種審美的感受。

人的生命是一個短暫而又漫長的過程。經歷的每一個階段，都可能有不一樣

的心靈感受。每一段的生命歷程都有它的精彩之處，人們所需做到的就是享受現

有生命的這一歷程。長者往往會給予后輩以各種的經驗教訓，但是個人對生命的

領悟還是要看自己的造化和領悟，領悟人生的過程，需要每個人對生命的真是體

驗。如果一個人永遠不會去思考自己人生的價值，生命的意義，只是得過且過的

一輩子，那么他就無法領略到生命存在的價值，甚至可以懷疑其存在的必要性。

或許頓悟是需要一個漫長的過程，沒有思考的人生就像一個人在黑暗中瑀瑀前

行，看不到沿途的風景，很有可能迷失了自己的方向。人生的體驗者應當是一次

美的旅行，能把握在眼前的和即將出現在未來的美麗“風景”，用探索美的心靈

去體悟。