釋迦牟尼佛一生簡介

釋迦摩尼佛的故事

藏名譯音：嘉（爾）威則巴究尼

釋意：如來十二行

唐卡作者：豆拉他

解說：

佛陀故事又稱佛本行故事，是釋迦佛一生中各階段形象的綜合。由佛傳故事選取佛陀一生中的重要事跡，由四個、八個或十二個連續

的畫面來表示其生平，稱為四相圖、八相圖或十二相圖。

藏傳佛教多以十二相為準，包括：

⑴兜率說法⑵乘象入胎⑶樹下降生

⑷太子習藝⑸宮中娛樂⑹游觀四門

⑺削發出家⑻山中苦行⑼降服諸魔

⑽證菩提覺⑾廣轉法輪⑿雙林入滅

佛祖釋迦牟尼，是佛教的創始人，本姓喬達摩，名悉達多，釋迦是其種族名，意思是“能”，牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、

“寂”。釋迦牟尼四字合起來就是”能仁”、“能儒”，“能忍”、“能寂”等，也就是“釋迦族的圣人”的意思。

釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。

據佛經記載，釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行，35歲時，他在菩提樹下大徹大

悟，遂人創立佛教，隨即在印度北部，中部恒河一帶傳教，年80在拘尸那迦城涅槃辭世。他弟子很多，據傳有五百人，其中著名者有十人。

:Re:釋迦摩尼佛的故事:

2500多年前，古印度境內諸國林立，其東北部恒河邊有個迦毗羅衛國，國王叫凈飯，王后叫摩耶。

一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢見一頭白象騰空而來，從右肋進入自己身體，她頓時覺得體安快樂如服甘露，反視

自身如日月光照，醒來后她就去見凈飯王，告訴他夢中之事。

凈飯王立即召集大臣們詢問王后之夢是何預兆，一名婆羅門占卜者回答說：“此夢甚佳！王后已懷孕，必生王子，

這王子是個千古圣人，定能光顯釋迦族”凈飯王聽后，不勝歡喜。

摩耶夫人自夢白象受孕后，百病不染，身體十分健康〔《雜寶藏經·卷第二》、《大壯嚴論經·卷第十四》載，釋迦

牟尼前生曾為六牙白象。〕

摩耶王后懷孕已滿10月，一日率眾宮女漫游蘭毗尼花園。那時正是四月初旬，風和日麗，生機暢達。花園里芳草

萋萋，百花爭妍，行樹聳翠，蓮蕖送香，充滿吉祥喜慶的氣氛。

游歷花園一周后，摩耶王后在一棵無尤樹的綠蔭下休息。她見這無尤樹枝葉茂盛，柔軟低垂，樹上花果鮮麗，芬芳

可愛，便舉手攀摘花果，于是，王子就生了下來。

:Re:釋迦摩尼佛的故事:

佛經上說，王子剛生下來就能說話，無人扶持即能行走。他身上發出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地

上都出現一朵蓮花。一時間，香風四散，花雨繽紛，仙樂和奏，諸天神人齊聲贊頌。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香

冽清凈。

凈飯王得子后，喜悅非常，替他取名悉達多，就是說他生時即有許多奇異祥瑞的意思。

:Re:釋迦摩尼佛的故事:

釋迦牟尼誕生剛七天，他母親摩耶王后就因病去世了。凈飯王悲從中來，悼痛不已，回顧年幼的王子，更是愴惻。

于是他把摩耶王后的妹妹摩訶波闍波提接進宮中，托付她撫養王子。

摩訶波闍波提賢淑仁慈，視王子悉達多為己出，十分鐘愛。凈飯王又令三十二名宮女協助撫育，八女抱持，八女洗

浴，八女喂乳，八女帶領玩耍。后來摩訶波闍波提與凈飯王結婚，撫養王子更為盡心。

童年時代的悉達多王子，聰明伶俐，無出其右。他得到了姨母的小心將護，寒暖得時，飲食得時，飲食有節，身體

異常健康，發育也非常迅速，就如同尼拘陀樹，得種肥沃之土，正與日俱長。

青年時期的悉達多王子，性喜清凈。他對于宮庭中的聲色喧囂生活，甚感厭煩，常思出門游賞大自然景物。

一日，他乘坐七寶輪車，從東門出游，看見一老人，傴僂曲背，手扶竹杖，舉步艱難，有如蟻行。悉達多王子頓時

有感于人生老苦，心生尤郁。

又一日，他從南門出游，見一病人，面色痿黃，形容枯槁，氣喘呻吟，痛苦萬狀。悉達多王子憐憫病人，心自尤怖。

又一日從西門出游，見一死者，直挺僵臥，淤血流溢，臭積難聞，一家老小，號哭送之。悉達多王子又有感于心，

惶恐苦悶。

又一日，悉達多王子出北門游玩，看見一出家之人，圓頂緇袍，相貌不俗，精神朗澈，威儀有度。那出家人告訴他

修行解脫之道，王子聽后，決計棄絕富貴享樂，刻意修行，以求解脫“老”、“病”、“死”苦。

:Re:釋迦摩尼佛的故事:

悉達多王子請求父母允許出家修行，凈飯王和摩訶波闍波提夫人涕泣不許。他又向父母請求四愿：一不老，二不病，

三不死，四不別。說若能滿四愿，便不出家。凈飯王一聽，知其意仍要出家，重增尤戚。

無奈之下，凈飯王苦心孤詣，令人建造春夏秋三時都百花盛開的宮殿，增設諸般妙樂歌舞，以悅王子耳目，又令人

警戒守護，不許稍離，想使王子去掉出家之念。

釋迦牟尼絲毫不為五欲的享樂所打動。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望著熟睡的妻子耶輪陀羅和兒

了羅睺羅，默默地向他們告別，然后便出了房間。他看見宮女們和守衛之人都呼呼熟睡，猶如木石，又生感慨。

悉達多王子別了妻兒，喚起馬夫車匿備馬。車匿高聲泣諫，想驚醒宮中之人，不料卻都鼾睡不醒，他只得替王子備

馬。

王子跨上白馬，取道北門逾墻而出，車匿也緊隨其后。佛經上說，馬初舉步，大地震動，四大天王捧承馬足，梵天

帝釋執幡引路。

王子出城之際，發下誓愿：“我若不了生死，終不還宮；我若不成佛道，終不還見父王；我若不盡恩愛之情，終不

還見姨母妻兒。”

于是，悉達多王子與馬夫車匿，一騎一步，乘著茫茫夜色，橫渡清溪。到天明的時候，已達百里之外，走到了阿拔

彌河邊的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。

悉達多王子見這里山林繁茂，寂靜無嘩，心中歡喜，便命車匿牽馬回宮，車匿不肯，涕泣相勸道：“王子生長宮中，

安享尊榮，今到山林，伴隨荊棘蟲獸，怎經得住這諸多苦患險難呢？”王子回答說：“你不必多言，須知我在宮中，雖能

免有形的荊棘蟲獸，卻不能免無形的荊棘蟲獸，我現在正欲解除老病死苦，而得永久真實的安樂。”

說罷，悉達多王子心中思忖；若不剃除須發乃非出家，即拔金刀，手自削發，且發誓言：“我今剃除須發，愿與一

切眾生斷除煩惱習障。”這時來了一個獵人，身著袈裟，王子就以身上的華麗服飾相換，完全成了僧人形象。

馬夫車匿見此情形，知不能挽回，只好牽馬拜辭，尋路回宮。

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釋迦牟尼出家后，曾多方尋訪明師，以求大道。他見眾多修行之人，或以草為衣，或不食自餓，或翹一足，或臥塵

土荊棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以為然，知其皆為外道。

后來，釋迦牟尼從師隱居山洞的阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩學習禪定。前者教他“追隨沉思默想步驟”，就能得到“空

寂王國”；后者對他宣讀“既非心理作用也非心理作用的狀態”。

于是釋迦牟尼獨處一山洞之中，盤膝趺坐，面壁靜心，以求覺悟。春去秋來，終無所得，他明白了這不可能得到啟

迪，于是改變主意，決定去體驗禁欲苦行，以求解脫。

釋迦牟尼來到尼連禪河邊伽闍山苦行林中，獨自在樹下結跏趺坐。他身無覆蓋，不避風雨，目不瞬動，心不恐怖，

摒除一切，全體放下，或限制呼吸，頭腦發怵，如針刺骨；或牙舌頂顎，強壓內心，汗如泉涌，據說，由于他凈心守

戒，不臥不起，乃至一只大雕在他頭一結巢哺雛，糞污其身也聽之由之。

釋迦牟尼獨修苦行轉眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麥，漸漸至七日食一麻一麥以至于不飲不食起來。終于，

他身體變得極度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能觸背脊。

有一日，他忽然覺悟到：過度享受固然不易達到解脫大道，但是一味苦行，也是沒有辦法進趨大徹大悟的法門于是

他決定重新進食，再參玄道。

尼連河邊有兩名牧牛女子，一名難陀，一名波羅，常趕牛在苦行林邊放青。素日里看母牛，入河洗浴干凈，擠取乳

汁，蒸成乳糜，盛了滿碗，捧到他面前，禮拜奉獻。

釋迦牟尼接受了供養，發愿說：“今食飲食，得充氣力，以保留智慧年壽，為度眾生。”遂即服食。

自此，釋迦牟尼每日皆受牧女供獻乳糜。一月之后，體力強健，已回復了昔日的壯實。他又去尼連河中沐浴洗衣，

更覺得遍體清涼，光彩煥發。

釋迦牟尼放棄苦行生活后，來到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的畢波羅樹（又譯菩提樹，即無花果樹）

下坐了下來。他發下誓愿：“我如果不圓成正等正覺的佛果，寧可碎此身，終不起此座！”

他重新調整修行的方法，端身正意在菩提樹下結跏趺坐，靜思默想。他的思維追憶著過去的經歷，用大智慧觀照宇

宙人生的緣起本心，經過長時間的思索，進入一種“明白”或“醒悟”狀態，達到“既不知道滿意又不知道失望”的情況，似乎

錯誤消失，智慧涌現，黑暗過去，光明到來。

佛經上說，釋迦牟尼在菩提樹下升座之后即圓成菩提道果祥光照躍天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面

自度以求成佛，一面普度眾生脫離苦海的就稱為菩薩。

:Re:釋迦摩尼佛的故事:

釋迦牟尼即將成佛，祥光上沖死亡與欲念之魔的魔宮，魔王波旬想阻撓他圓成佛果，便命令三個魔女前去蠱惑他。

三魔女一名特利悉那（愛欲），一名羅蒂（樂欲），一名羅伽（貪欲）她們盛裝嚴飾，羅殺臨風，蘭麝馥郁，凌波

微步來到釋迦牟尼身前，殷勤獻媚，桃面嫣然。但釋迦牟尼深心寂定，視而不見，猶如蓮花出污泥而不染。

三個魔女不肯死心，竭盡種種妖嬈之態，淫蝶之狀，釋迦牟尼訓誡她們道：“你們形體雖好，心不端正，好比精美

的琉璃瓶貯糞機，不自知恥，還敢來誑惑人嗎？”又使法力，使魔女得見自身惡態，只見骷髏骨節，皮包筋纏，膿囊涕

唾，丑狀鄙穢，魔女看后，意念一轉，羞恥慚愧，匍匐而遁。

魔王波旬見魔女無功，十分震怒。他自恃神通，召集所屬全部魔將魔兵毒蟲怪獸，帶上毒雷毒箭，如蜂如蟻殺向釋

迦牟尼。

釋迦牟尼端坐金剛寶座之上，毫不恐懼驚動。魔王的毒雷毒箭，射到近處皆紛紛散落。他告訴魔王道：“我所以得

成菩薩道是因為從三僧祗無央數劫以來，積集了無量福德智慧，圓滿了六度萬行。你來攻我，不是以卵擊石，自取破滅

嗎？”

魔王不聽勸告，一味蠻橫，率眾向前，釋迦牟尼身放凈光，魔眾盡皆跌撲。天帝又請菩薩相助，菩薩使法，洪水滔

滔洶涌而出，惡魔怪獸盡淹其中，狼狽敗退。〔佛教認為，世界自成至壞叫一劫。〕

釋迦牟尼在菩提樹下趺坐四十八天，已是十二月初七日，這天晚上，天朗氣清，惠風和暢。他默坐金剛座上，示現

種種禪定境界，遍觀十方無量世界和過去世現在世未來世一切事情，洞見三界因果，十二月八日凌晨，明星出現天上，

他豁然大悟，得無上大道，成為圓滿正等正覺的佛陀。

佛經上說，釋迦牟尼成佛之時，大地震動諸天神人齊贊，地獄餓鬼畜生三道的許多苦厄，一時體息，天鼓齊鳴，發

出妙音，天雨曼陀羅花，曼殊沙花，金花、銀花、琉璃花、寶花、七寶蓮花等。

至此，釋迦牟尼已成就菩提道果，遂開始教收徒，傳授他所證悟的宇宙真諦。

:Re:釋迦摩尼佛的故事:

釋迦牟尼成佛后，即從事說法傳教。他知道曾追隨伺侯過他的五名侍從，其時正在貝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正

待化度，便前往鹿野苑。

在鹿野苑中，釋迦牟尼向憍陳如等五人說法道；欲求大道應防止兩個極端，一分享樂縱欲的生活，這是墮落，一為

禁欲的苦行生活，這是痛苦。避開這兩個極端，行于中道，能導致智慧覺悟，即可修“八正道”，脫出生死的苦海。五人

聽后，頂禮拜服。他又向五人說了生滅四諦之法，憍陳如等五人便皈依了釋迦牟尼，同時被度為比丘，成為最早的信

徒。

他們遵循釋迦牟尼倡導的正道修行，不久就修成阿羅漢果。〔阿羅漢是小乘佛教的出世圣果，已了脫生死，不再來

三界受生，故亦無滅。〕

此后，釋迦牟尼一直在印度北部，中部恒河流域一帶傳教，廣收弟子，建立僧團，奠定了原始佛教的教義。

幾年之間，釋迦牟尼先后度化了波羅奈斯國的王子耶舍，專修事火外道并甚有名聲的摩訶迦葉等多人，在摩揭陀國

王舍城，國王頻婆娑羅及其子阿闍世也先后皈依了佛陀，在舍衛城，拘薩羅國王也皈依了佛陀。釋迦牟尼弟子甚多，

相傳有五百人，其中著名者有十人，即摩訶迦葉、舍利弗、目犍連、須菩提等十大弟子。

眾弟子乞受戒法后，皆獨行用心，勇猛精進，正心誠信，不曾放逸。并常去游四方，慈悲教化，普渡眾生。

釋迦牟尼組建僧團后，常端坐千葉蓮花臺上，向僧眾弟子講經說法。

他所說之法，有佛教的“三皈五戒”。所謂三皈，即皈依佛、皈依法、皈依僧，佛、法、僧為佛門三寶。所謂五戒，

即戒殺生，戒偷盜，戒淫邪，戒妄言，戒飲酒食肉。

釋迦牟尼宣講之法，主要有“四諦”，“八正道”，“十二因緣”其大略意思是說，世間存在的一切，都是種種痛苦的現象，

即所謂“苦海無邊”；造成痛苦的原因是愛欲和貪欲，國想脫離痛苦，必須根除欲望，遵循佛門的正確途徑，證入常樂我

凈的涅槃境界。

另外，釋迦牟尼還主張種姓平等，他說：“不應問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達。”〔釋迦牟尼的思

想，主要見于《阿含經》〕

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風清雨揚Re:釋迦摩尼佛的故事回復時間:2008.10.1411:48

釋迦牟尼成道后不久，曾在摩揭陀國王舍城東面的靈鷲山結茅小住，其時摩訶迦葉，舍利佛、目犍連三人正跟隨身

邊，聽他說法。這時，他聽說父親凈飯王已有病在身，渴念情殷。自思：如今佛道已成，回國省父不會再惹塵障，遂帶

摩訶迦葉等三人回迦毗羅衛國。

凈飯王一聽得悉達多王子已成佛歸來，不覺大喜，便扶病偕同王后率領群臣出城迎接。親族百姓，也都焚香獻花相

迎。

釋迦牟尼返回故國后，廣宣佛法，許多親族和百姓，也爭相求度。迦毗羅衛國佛教大行，得道者如林。

三個月后，凈飯王病逝。釋迦牟尼為他舉行了火葬之禮，超度他升天，并收拾遺骨，造塔供養。喪事完畢，仍率弟

子離開故國。

釋迦牟尼回迦毗羅衛國后，他的妻子耶輸陀羅攜其子羅睺羅也前往恭迎，其時羅喉羅年方七歲，聰明智慧。

釋迦牟尼向他們宣講佛法，后來也先后度了他們出家。羅喉羅、阿難、優婆離皆修成阿羅漢果，一起成為佛陀的十

大弟子。佛陀滅度后，阿難由于聽法多，記憶力強，遂誦出佛陀所講的人生宇宙的實相真理，優婆離亦誦出佛陀為弟

子們制定的行持法規，記錄下來后，就是佛氏三藏書中的經藏和律藏。

耶輸陀羅后來與釋迦牟尼姨母摩訶波闍波提一起皈依佛門后，成為最早的比丘尼（尼僧）。

釋迦牟尼佛成佛之后，觀察他的母親還在天上享樂，因為她生佛祖的功德，而升天界當了教主，釋迦牟尼佛就以神

通力升到三十三天，也就是忉利天，為母親說這法，說的是《地藏王菩薩本愿經》。令他的母親發大菩提心，求生到究

竟的常寂光凈土。

釋迦牟尼佛為母說法，就是要讓母親知道佛法的利益——天界并非是終極的善道，天界也在輪回之中，只有佛的國

土才是真正出離輪回，不墮惡道。

釋迦牟尼佛為母說法后既重返人間。

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Re:釋迦摩尼佛的故事回復時間:

釋迦牟尼八十歲時，一日到了拘尸那伽城外娑羅雙樹林間，這地方四面各有兩株娑羅樹，枝枝相對，葉葉相映；中

間綠草如茵，上下野花如錦；香氣四溢，清幽宜人。

佛陀命阿難在雙林中設席鋪床，然后頭北面西，右脅著席，疊足安臥，中夜之時，示以即將涅磐。

這時諸大弟子都傷感無比，就推阿難向世尊請示四事：“一、佛滅后依誰為師?二、依何安居?三、如何調伏惡性比

丘?四、如何結集經典令人證信?”世尊指示說：“第一依戒為師；第二依四念處為安住；第三惡性比丘默擯；第四在經典

前冠以‘如是我聞’四字令人證信。”這時有外道婆羅門須跋陀羅趕來求度，成為世尊最后的度化弟子。

他對弟子說完最后的遺教，便默然無聲，安祥圓寂。

:Re:釋迦摩尼佛的故事回復時間:

釋迦牟尼雙林滅度后，他的出家弟子和世俗弟子們無不泫然流涕。皆紛紛從四面八方趕來，瞻仰佛的遺容，緬懷佛

的功德。七日后，由大弟子摩訶迦葉主持了葬禮，在拘尸那伽城天冠寺舉火焚化。薪盡火滅，摩訶迦葉取出舍利（高

僧遺體焚燒后留下的珠狀物），分為八份，用凈器裝盛，分送八國造塔供養。

舍利，梵語中意為“尸骨”，指死者火化后的殘余骨燼。通常指佛祖釋迦牟尼火化后留下的固體物，如佛發、佛牙、

佛指舍利等。佛教經典中把舍利分為兩類：一為法身舍利，即佛祖所說的佛教經典，二為生身舍利，即佛祖火化后留下

的固體物。后者又可分三類，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，紅色；三是發舍利，黑色，均圓明皎潔，堅固不碎，迥

非世界珠寶可比。菩薩、羅漢也有舍利，佛教認為，只有虔誠奉佛，悟道得法的人才會自然結晶舍利，非常人可得。

相傳佛陀入滅后，弟子們焚化佛祖遺體，于灰燼中得4顆牙齒以及指骨、頭蓋骨、毛發等物。弟子們將佛祖真身

舍利起塔供養，頂禮膜拜。后來，阿育王取出全部舍利，分成八萬四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養，其中

有許多傳入中國。1987年法門寺地宮發掘即出土了佛教世界千百年來夢寐以求的佛祖釋迦牟尼真身舍利，系佛祖的一

節中指骨。

:Re:釋迦摩尼佛的故事::

釋迦牟尼靜坐菩提樹下得大覺悟后，創立了佛教基本教義，他廣收門徒，組建僧團，度人不計其數，總計其一生，

說法四十余年，談經三百余會，功德無量。

自他滅度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的學理，編集成卷帙浩繁的大藏經。

他的生平事跡，也隨著佛教在亞洲地區的傳播而流傳開來，并逐漸被后人賦予神秘的色彩，他本人也被神化為法力

無邊的佛祖。

我國漢族地區人們習俗上稱他為如來佛，如來，是佛的十種稱號之一，“如”即“真如”，指佛所說的“絕對真理”，循此

真如達到佛的覺悟。“如來者，乘如寶道來成正覺，故曰如來”。

大乘佛教認為有許多佛，故如來并不一家專指釋迦牟尼。