老子

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《道德經(jīng)》

1、道可道，非常道；名可名,非常名.無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；

常有，欲以觀其徼.此兩者同出而異名。同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門。

2、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成,長短相形，

高下相傾，音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，

生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。

3、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲,使民心不亂.是以圣人之治，虛

其心，實其腹，弱其志，強其骨,常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

4、道沖，而用之或不盈.淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或

存。吾不知誰之子，象帝之先。

5、天地不仁,以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗.天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動

而愈出.多言數(shù)窮，不如守中。

6、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7、天長地久.天地之所以能長且久者，以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身

而身存。非以其無私邪？故能成其私.

8、上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁,言善信，

正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

9、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

功成身退，天之道.

10、哉營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國,能無知乎？

天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃；長而不宰。

是謂玄德。

11、三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其

無，有室之用.故有之以為利，無之以為用。

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12、五色令人目盲;五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂;難得之貨令人行妨。是

以圣人為腹不為目。故去彼取此。

13、寵辱若驚，貴大患若身.何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚.何謂

貴大患若身？吾所以有大患者,為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天

下；愛以身為天下，若可托天下。

14、視之不見，名曰夷；聽之不聞,名曰希；搏之不得,名曰微。此三者，不可致詰。故混而為一.

其上不皦，其下不昧,繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎

之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

15、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容:豫焉，若冬涉川;猶兮，若

畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮,若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮,其若濁;

孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久?動之徐生。保此道者不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成。

16、致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是曰復(fù)命。復(fù)

命曰常,知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天,天乃道,道乃久，

歿身不殆。

17、太上,下知有之；其次，親而譽之;其次，畏之；其次，侮之.信不足焉，有不信焉。悠兮,其

貴言，功成事遂,百姓皆謂我自然。

18、大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和,有孝慈；國家昏亂,有忠臣。

19、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故

令有所屬:見素抱樸，少私寡欲。

20、絕學(xué)無憂。唯之與阿,相去幾何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！眾人熙熙,如享太

牢,如登春臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮，若無所歸!眾人皆有余，而我獨

若遺.我愚人之心也哉，沌沌乎！俗人昭昭，我獨昏昏.俗人察察,我獨悶悶.澹兮，其若海；

飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

21、孔德之容,惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮

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冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今,以閱眾甫.吾何以知眾甫之狀哉？以此.

22、曲則全，枉則直，洼則盈,敝則新,少則得，多則惑.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明。

不自是，故彰。不自伐,故有功。不自矜,故長.夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲

則全者，豈虛言哉？誠全而歸之.

23、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日.孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎？故從

事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之;同于德者,德亦

樂得之；同于失者，失亦樂得之.信不足焉，有不信焉！

24、企者不立，跨者不行，自見者不明,自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰

馀食贅行，物或惡之，故有道者不處。

25、有物混成，先天地生。寂兮寥兮,獨立不改，周行不殆.可以為天下母.吾不知其名，字之曰

道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，

而人居其一焉.人法地，地法天,天法道,道法自然。

26、重為輕根,靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重.雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以

身輕天下？輕則失根,躁則失君。

27、善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉,無關(guān)楗而不可開;善開，無繩約而不可解。

是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物，故無棄物.是謂襲明。故善人者不善人之師，不善

人者善人之資。不貴其師,不愛惜其資，雖智大迷。是謂要妙。

28、知其雄，守其雌，為天下谿.為天下谿：常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下

式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷.為天下谷,常德乃足。復(fù)

歸于樸。樸散則為器,圣人用之,則為官長.故大制不割.

29、將欲取天下而為之，吾見其不得已.天下神器，不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之。故物或行或

隨，或歔或吹,或強或羸，或挫或隳.是以圣人去甚、去奢、去泰。

30、以道佐人主者，不以兵強天下,其事好還:師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年.善有

果而已，不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強.物壯則老，是

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謂不道。不道則已。

31、夫唯兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，

非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不

可以得志于天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之.殺人之

眾，以哀悲涖之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。

32、道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。民

莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷

之于江海.

33、知人者智,自知者明.勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志，不失其所者久，死而不

亡者壽.

34、大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有.衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可

名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大.

35、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌,過客止。道之出口，淡乎其無味,視之不足見，

聽之不足聞，用之不足既。

36、將欲歙之,必固張之；將欲弱之,必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之,必固與之。是

謂微明，柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。

37、道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化.化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，

夫亦將不欲.不欲以靜，天下將自定。

38、上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為。下德為之而有以為.上

仁為之而無以為。上義為之而有以為.上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之.故失道而后德，失

德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首.前識者，道之華而愚之

始。是以，大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。

39、昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈,萬物得一以生，侯王得

一以為天下貞，——其致之。天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇;谷

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無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為

基。是以侯王自謂孤、寡、不榖.此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)輿無輿,不欲琭琭如玉，珞

珞如石.

40、反者,道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。

41、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，-—不笑不足以為道。故建

言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇,上德若谷,大白若辱，廣德若不足，建德若偷，

質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”道隱無名，夫唯道，善貸且成。

42、道生一，一生二,二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡唯孤、寡、

不榖,而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：“強梁者不得其

死”。吾將以為教父.

43、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，

天下希及之。

44、名與身孰親？身與貨孰多?得與亡孰??？是故甚愛必大費,多藏必厚亡.知足不辱，知止不殆，

可以長久。

45、大成若缺，其用不弊.大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜

勝熱,清凈為天下正。

46、天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊.禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之

足,常足矣。

47、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，

不為而成。

48、為學(xué)日益,為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，

不足以取天下。

49、圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾

亦信之，德信。圣人在天下,歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之.

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50、出生入死。生之徒十又三，死之徒十又三.人之生，動之死地亦十又三。夫何故？以其生生

之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不披甲兵.兕無所投其角,虎無所措其爪，兵無所

容其刃。夫何故？以其無死地。

51、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命

而常自然。故道生之,德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，養(yǎng)而不恃,長而

不宰，是謂玄德。

52、天下有始，以為天下母.既得其母，以知其子.既知其子，復(fù)守其母,莫身不殆。塞其兌,閉其

門，終身不勤。開其兌，濟其事,終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光,復(fù)歸其明,無遺

身殃,是為習(xí)常。

53、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道其夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪,倉甚虛，服

文彩,帶利劍，厭飲食,才貨有余,是謂盜竽。非道也哉！

54、善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家，其德乃余；修

之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普.故以身觀身，以家觀家，

以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

55、合德之厚,比于赤子.毒蟲不蜇，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏.骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而（）

朘作，精之至也。終日號而不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。

物壯則老,謂之不道，不道則已。

56、知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門,挫其銳,解其紛，和其光，同其塵,是謂玄同.故不可

得而親,不可得而疏,不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤.軌為天下貴。

57、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此:天下多忌諱而民彌貧；民多

利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有.故圣人云：“我無為而民自化,

我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

58、其政悶悶，其民淳淳.其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮,禍之所伏。孰知其極？

其無正。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖.人之迷，其日固久！是以圣人方而不割,廉而不劌，直而不肆,

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光而不耀.

59、治人事天莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其

極。莫知其極,可以有國.有國之母，可以長久。是謂深根固柢、長生久視之道。

60、治大國如烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人.非其神不傷人,圣人

亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

61、大國者下流,天下之交，天下之牝.牝常以靜勝牡,以靜為下.故大國以下小國，則取小國.小

國以下大國,則取大國.故或下以取，或下而取.大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩

者各得其所欲，大者宜為下。

62、道者，萬物之奧,善人之寶，不善人之所寶。美言可以事尊，美行可以加人。人之不善,何棄

之有？故立天子，置三公,雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰

以求得,有罪以免邪?故為天下貴。

63、為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易；為大于其細(xì)。天下難事，必

作于易；天下大事，必作于細(xì).是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。

是以圣人猶難之,故終無難矣。

64、其安易持。其未兆易謀。其脆易泮。其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于

毫末;九層之臺，起于累土；千里之行,始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故

無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事.是以圣人欲不欲，

不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

65、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治,以其智多.故以智治國，國之賊；不以智治

國,國之福。知此兩者亦稽式.常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣,與物反矣.然后乃至大

順。

66、江海所以能為百谷王者,以其善下之，故能為百谷王.是以欲上民，必以言下之；欲先民,必

以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天

下莫能與之爭.

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67、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖,久矣其細(xì)也夫！我有三寶,持而保之:

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器

之長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，

以慈衛(wèi)之。

68、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之

力，是謂配天，古之極。

69、用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂,扔無敵,執(zhí)無兵。

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

70、吾言甚易知，甚易行.天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君.夫惟無知,是以不我知.知我者希，

則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

71、知上,不知知病,夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

72、民不畏威，則大威至。無狎其所居,無厭其所生,夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見,

自愛不自貴.故去彼取此。

73、勇于敢，則殺；勇于不敢,則活.此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？“是以圣人猶難之?！?/p>

天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，（）然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

74、民不畏死,奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之.孰敢？常有司殺者殺。

夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷其手者矣.

75、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治,以其上有為，是以難治。民之輕死，以其上

求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。

76、人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故堅強者死之徒，柔弱者生

之徒.是以兵強則滅,木強則折。堅強處下,柔弱處上。

77、天之道，其猶張弓歟？高者抑之,下者舉之,有余者損之，不足者補之。天之道,損有余而補

不足；人之道則不然：損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，

功成而不處,其不欲見賢。

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78、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛，天下莫不知,莫

能行。是以圣人云:受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。正言若反.

79、和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不貴于人。有德司契,無德司徹。天

道無親,常與善人.

80、小國寡民.使有仕伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵,無所

陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服,安其居，樂其俗，鄰國相望,雞犬之聲相聞，民

至老死，不相往來。

81、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積，既以為人己

愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。