心經感應

《?般若經》之綱要

（?）般若概貌

在?藏經中，般若經典卷帙浩繁，講般若就有五部般若、?部般若之分。

“五部般若”有摩訶般若、?剛般若、天王般若、光贊般若、?王般若。

“?部般若”呢，根據《?剛仙論》記載，第?，?品般若，有?萬偈；第?，放光般若，有?萬五千偈；第三，光贊般若，有?萬?千偈；第

四，道?般若，有?千偈；第五，?品般若，有四千偈；第六，天王問般若，有?千五百偈；第七，?殊般若，有六百偈；第?，?剛般若，有三

百偈。偈也叫“頌”，四句為?偈，有五個字的，有七個字的，就像我們中國的詩歌，簡潔精要。

這個“五部”或者“?部”，說明般若的卷帙很多，內容很豐富。現在要介紹的《?般若經》，實際上就包涵了這些般若內容。《?般若經》?共

六百卷，?百七?五品，??萬偈，內容很多，包括了所有的般若內容。所以《?般若經》實際上是集般若經之?成，?且是般若經教中最完備

的。

佛說般若是在四個地?，經過?六個法會，所謂“四處?六會”。下?作簡略的介紹。第?、第?、第三、第四、第五、第六、第?五，這七個會

是在印度王舍城靈鷲?（佛常說法的地?）說的。當時王舍城是中印度摩羯陀國的?都，其國王頻婆娑羅王，就是佛的外護。這七部就是在靈鷲?

講的。第七、第?、第九、第??、第??、第?三、第?四，這七會是在舍衛城祇樹給孤獨園講的。“祇樹給孤獨園”，這個名稱的出處?家也

是很熟悉的。精舍，最初就是“給孤獨園”這個精舍。在印度叫精舍，在中國叫廟宇。另外有兩會，第?會是在欲界他化?在天宮，為天?說的

法。第?六會，是在王舍城?林精舍，給四眾們講的。這就是佛?六會的說法地點和每個地點說法的次數：有七次在靈鷲?，有七次在給孤獨園，

有?次在?林精舍，有?次在他化?在天宮。

關于內容，包括了上?講的五部般若或者?部般若。第?會就屬于?品般若。第?會有三種：光贊般若、放光般若、?品般若。第三會、第四會?

共有六種般若，有?明六度集經、摩訶般若經、佛母寶德藏般若經、佛母出?三法藏般若經、道?般若經、?品般若經。第五會、第六會就講天王

般若經。第七會有兩部：?殊般若經、?寶集經。第?會，有住?菩薩?上清凈分經。第九會，有?剛般若波羅蜜多經。第?會?共有三種：實相

般若經、瑜伽理趣般若經、實相般若波羅蜜經。第??會，說布施度般若經。第??會，說凈戒度經。第?三會，說安忍度般若經。第?四會說精

進度。第?五會說禪定度。第?六會說般若度。這就是“四處?六會”般若的內容。所以《?般若經》就是匯集各種般若之?成。

（?）《?剛經》的般若中道義

上?介紹了《?般若經》的綱略，四處?六會的內容，是把各種般若都涵括了的。但我們現在?般通?的主要就是其中的《?剛般若波羅蜜經》和

《般若波羅蜜多?經》。

這?先介紹?下通?的《?剛經》。禪宗第六祖慧能?師就是由聽聞《?剛經》?悟道的。禪宗?、?、三、四祖所奉的經典是《楞伽經》，到了

六祖以后，《?剛經》就普遍盛?、流傳民間了，不管??學?，還是民間百姓都在讀《?剛經》。

《?剛經》?共六種譯本，我們現在?般讀的是鳩摩羅什法師的譯本。?剛般若，六祖?師在《六祖壇經》?有許多解釋。“?剛”形容般若像?

剛?樣堅固，像?把利劍可以斬斷?明煩惱，可以伏除內魔、外魔，證得解脫。

依王恩洋先?的解釋，《?剛經》的要義乃“明諸法之實相，修菩薩之正?”。以遣相去執?明諸法空性；以?住??，勤修“六度、四攝”?三

輪體空為菩薩之正?。

在《?剛經》的第?段，佛就告訴須菩提，學佛要發??、發?菩提?。救度的對象要??，時間要長，?的要?。“胎、卵、濕、化，有?、?

?，有想、?想”等都是救度的對象。救度的?的也很遠?、很?——“我皆令??余涅槃?滅度之”，使所有眾?都能證得?余涅槃，都得到解

脫。如何降伏其?？就要有般若功夫了——“應?所住??其?”，能夠做到這?點，第?個破?我，“我相、?相、眾?相、壽者相”就是?我

執，破?我就能夠降伏其?；第?個可以破法我，“法、?法”，就是法執、所知障，得到破除。在修?中要降伏其?，如何降伏呢？修六度來降

伏。在修六度過程中，對于諸法的認識就應該有?個正確的認識、思維、觀察，那就是以般若空慧來進?觀察。

所以在第?段以后就說明這個?式。這是般若的?式。它的語體采取了“正、反、合”的三段論形式，?論深合辯證法。下?列舉?四種：

第?，諸微塵，如來說?微塵，是名微塵；

第?，如來說世界，?世界，是名世界；

第三，如來說三??相，即是?相，是名三??相；

第四，是實相者，即是?相，是故如來說名實相；

第五，如來說第?波羅蜜，即?第?波羅蜜，是名第?波羅蜜（第?波羅蜜就是“般若波羅蜜”，是六度之?，是其余五度的指導思想）；

第六，莊嚴佛?者，即?莊嚴，是名莊嚴；

第七，如來說諸?，即?諸?，是名為?；

第?，如來說具???，即?具???，是名具???；

第九，如來說諸相具?，即?具?，是名諸相具?；

第?，說法者，?法可說，是名說法；

第??，眾?者，如來說?眾?，是名眾?；

第??，我見、?見、眾?見、壽者見，即?我見、?見、眾?見、壽者見，是名我見、?見、眾?見、壽者見；

第?三，所?法相者，如來說即?法相，是名法相；

第?四，所?善法者，如來說即?善法，是名善法。

這?四種般若?式，“如來說如是（正），即?如是（反），是名如是（合）”，從否定意識語?的執著，?契合中道妙義的真理。

（三）天臺宗“??三觀”的般若中道義

天臺宗根據《法華經》和《?般若經》提出了“三?、三觀、三諦”。“三觀”就是“假觀、空觀、中觀”。

“假”就是?切事事物物，?切現象，均由世間的語?安?，乃?佛教經典亦是語?安?，都是假名，這樣來觀察就是“假觀”。假名安?的這?

切現象、?切語??字，不管是世俗諦、勝義諦，還是有為法、?為法，假名安?就是空法，幻化不實，都沒有實體，故不要執著，要遣執去相，

這叫做“空”，這種來觀察就是“空觀”。假名是幻有的，空觀是觀萬法實體是沒有的，因?不要執著，要遣相去執。經過這兩個階段以后，

亦“有”亦“空”，???是妙有，???是真空。在?個法上見到妙有真空，就是諸法實相，即中道之相，所以稱之為“中觀”。

我們學佛的?應具備般若智慧，不落“斷、常”?邊，能夠觀察到諸法實相，亦有亦空，具中道智，這就是真正的智慧。說假，是說明它是幻化

的；說空，就是它沒有常恒不變的實體。因此，要去執——去“我執”和“法執”。因“我執”和“法執”是流轉?死的根本，是世間爭論的起

源，也是?爭的起源、戰亂的起源。必須要破除我執、法執，達到“?我”的境界，“?我”境界就是“空”的境界，“空慧”就是“?我慧”。

只有具?“空慧”（或?我慧），對于眾?和事相的觀察，才能夠正確把握，觀?地、?河與我融合在?起、觀眾?與我平等平等，這樣就可以救

度眾?，就可以創造和諧、和平的環境。

???觀“假”，???觀“空”，諸法亦有亦空，這稱之為“中道”。所以上?這個三段論式，第?個就代表“假”，“如來說布施”，布施是

假名安?，“即?布施”，?布施叫三輪體空，——不要執著我修了布施不得了，你就要空呀，空什么呢？不要執著有個能施者，有個受施者，不

要執著有個施物，三輪體空。

為什么當年達摩祖師同梁武帝說話不投機呢？因為梁武帝盡管做了功德，他還執著有功德，執著有什么好報，所以，與達摩祖師談話不投機。于是

達摩祖師就離開了，?葉蘆葦渡江，到嵩?少林寺?壁。

故修善法?不執著善法，這才是真正的善法；修布施，?不執著布施，這才是真正的合乎中道的布施。其它都是?樣的內容，修忍辱波羅蜜??忍

辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜；修第?波羅蜜，即?第?波羅蜜是名第?波羅蜜……余此類推，就這么?個?式。在現代來講，這就是辯證法思想。所

以，?剛般若是?種最?的辯證法思想。在《?般若經》中的?剛般若，是般若精髓。

（四）《?經》是般若總綱

《?經》也是屬于般若這個系統，《?般若經》中有六品說的都是《?經》內容。《?經》共有?四種譯本，我們現在通?讀誦的《?經》是?奘

法師翻譯的，?奘法師翻譯的最盛?。

《?經》是很精煉的，雖然只有260個字，但卻包括了《?般若經》的精華，是般若精髓。?家不要忽略，要重視、要恭敬、要持誦。?奘法師就

是受了《?經》的加持感應，求法、學法、弘揚經典，最后譯《?般若經》，到了臨終念《?經》。?見，《?經》多么重要！

《?經》的重點是說，第?地菩薩以上的圣者，修?相空觀到最?最深境界，照見五蘊皆空。照見以后，度?切苦厄。即證了空境，觀眾?平等，

由這種慧?起?悲?，去度?切苦厄。這就是《?經》頭?句的內容。然后就講中道觀、講空相，講在修?過程中要“不可得”、要?所著。最

后，就總結般若的功?很?——“是?神咒，是?明咒，是?上咒，是?等等咒，能除?切苦，真實不虛”。

所以，《?經》的總綱，就是三個字、?句話。三個字就是“空、不、?”；?句話就是“不可得、?所得”；就這么?個內容。“空、不、

?”就是講緣起性空的中道般若，“?不異空，空不異?，?即是空，空即是?，受想?識，亦復如是”。從因緣?法的“?”的幻相，就可以見

它的本性、理體，這就是“空”。從空性的理所顯的現象，就是因緣?法的“?”。由“有”見“空”，由“空”見“有”，“空”“有”不?，

也就是“?”“空”不?，就是中道觀。

接著就顯?空相，空相即空性，就是真如法性。這個境界就是“不?不滅，不垢不凈，不增不減”。不能以有為?滅之法來對待“空相”，不能以

有為法的垢凈、增減來測度真如法性。

“?”就是破執，從“世俗諦”到“勝義諦”，從有為法到?為法，遣除執著。?家要注意到，這?個“?”、“空”，是奪情不奪法。什么叫奪

情不奪法呢？就是消除你的妄執，但是，法是存在的，不是否定法。?如說因果法，你能否定因果嗎？講三寶功德，你能否定三寶功德嗎？講佛

的“三?四智”，你能否定嗎？所以，不管世間法（包括五蘊、??處、??界等）、出世間法（包括四圣諦、??因緣、菩薩的六度四攝等）都

要遣除執著。雖然遣除執著，但法是客觀存在、不能否定的。故說真空妙有、妙有真空。“?”就代表這個意思。

總之?句話——不可得，?所得。對于?切不要執著，不要有所得。有所得，就不?，說明那還有執著。這是《?經》的?綱，這個綱要也代表了

整個《?般若經》的精華，所以?家要好好學《?經》，并懇切地依之修?。