紅樓夢作文

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《紅樓夢》高考作文8篇〔精選〕

《紅樓夢》高考作文篇1

《紅樓夢》是一部傳世佳作，作為中國人應以此為傲。

《紅樓夢》里的大觀園是帝王級別的住處，不僅奢華，更是集樓閣、小

橋、花卉、山石于一體的絕世藝術作品。

《紅樓夢》畢竟不是紀實文學，它只是作者曹雪芹筆下的一個虛構家族故

事。他在大觀園這里用的這些筆墨就是想通過講述匾額題名的場面，渲染大觀

園的絕美，尤其是這個別出心裁的橋上亭子，作者不是自己一味地刻畫講解其

絕美之處，而是借著在場的賈家文人門客們的口，用一個翼字彰顯亭的飛鳥

狀，用一個瀉字存托橋下水流之壯觀，即便如此，也不能充分表達眼前橋上亭

子的精美絕倫。于是讓不愛讀書愛文學的寶玉提出沁芳二字，不僅有物的雕

琢，還有人的親情。沁芳把賈家盛世繁華與寧靜祥和通過橋與亭呈現給世人，

讓人更有身臨其境享受美好的藝術效果。

這是對文字表達的最高境界的認可。

明知大觀園是虛構的，有了這些文字的描述，就不難想象大觀園的具體樣

子。這也是文字的魅力所在，文字給人帶來的想象力，勝于其它任何形式的表

達。

可惜，如今網絡時代，愛看文字的人越來越少，很難說，像《紅樓夢》這

顆中華民族的優良璀璨明珠，隨著年代的久遠，會不會被人遺忘。

今天高考這個作文，估計是要考察學子們是否對我們的前人留下的經典有

所認識，有所理解。

作為炎黃子孫，應該知道四大文明古國的中國有哪些令世人刮目相看的地

方，更應該力所能及地傳承我們的國粹。

不過，盡管文字表達的方式讓人具有超凡的想象力，但是畢竟也有它的弊

處，諸如費力費心，沒有網絡讓人接受的信息更快，更多，更廣。

我們都能看到網絡圖像形式傳播的內容讓審美更直觀，不失為老少皆宜。

因此無論學歷上下，無論年齡大小，當代人都對網絡喜聞樂見。

如果整天沉浸在網絡中，信息量越大，收獲的美越多，反而不如在書里文

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字中看到的東西留在記憶里的多且久，這就是網絡信息的弊端。

所以，我們的心智需要像寶玉那樣，不能因為父輩之上的皆因讀書而立

身，自己就得去讀死書，做考試的機器。明明不喜歡讀八股之類的書，還要硬

逼著自己去讀。

可是，不讀不喜歡的書，不等于不喜歡文字，為了仕途而讀書的時代一去

不復返，為了修身養性而讀書才是最好的活法。

心智的選擇就是要有雅的欣賞眼光去接受和理解為自己所愛的信息。

《紅樓夢》高考作文篇2

“一枕幽夢向誰訴，千古情人獨我癡。〞一席詩句把我帶入這個紅塵煙雨

的世界。在這兒，我靜聽紅樓中煙雨朦朧;在這兒，我細視紅塵中情意相投;在

這兒，我感受紅樓中陰陽兩隔。

我佩服曹雪芹的文采，一本紅樓夢，一部曠世奇書，使多少癡情兒女因情

而醉，令多少斷腸人兒因感而傷。一個大家族的榮辱興衰，一對癡情兒女的悲

歡離合。在這兒“假來真去真勝假，無原有是有非無〞真真假假，虛虛實實，

情情切切，皆使我步入紅樓。

讀罷紅樓，掩卷沉思，每一位人兒都在腦海中浮現，我特喜歡林黛玉這個

角色。她雖寄人籬下，但她生性孤傲，天真率直，才華橫溢，學識淵博。她獨

特的性格也許是天生的，也許是后天有的。有人說，林黛玉整天哭哭啼啼，懷

有悲天憫人之情，多愁善感，令人看之而不欣賞。但我說，美是多種多樣的，

黛玉的美，裊裊婷婷，如纖柳，如嬌花。她身上閃爍著詩意和理想的光榮，充

滿了叛逆的精神，她蔑視功名權貴，她和寶玉志同道合，真心相愛，但這愛情

被賈母等人殘忍的扼殺了。在寶玉成婚之夜，她焚稿斷癡情，終究魂歸離恨

天。她那坦坦蕩蕩，無怨無悔的愛情令我敬佩，一弱女子為保衛自己的尊嚴與

愛情，寧愿魂歸天堂。

賈寶玉同林黛玉一樣都是封建社會的叛逆者，他厭惡為官，厭惡讀“八

股〞，不屑功名，因而被父親等認為是“不肖〞。但他仍熱衷文學與詩歌，常

與姐妹們吟詩作對。銜玉而生的他與黛玉互為知己，真心相愛，但在賈母等人

的安排下，被迫娶薛寶釵為妻。但因雙方思想不同，他“空對著山中高士晶瑩

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雪〞，卻難忘“世外仙姝寂寞林〞。“玉帶林中掛，金簪雪里埋〞這又何嘗不

是呢?

薛寶釵肌骨圓潤，舉止嫻雅，熱衷于“仕途經濟〞。她城府頗深，能籠絡

人心，掛有一把金鎖的她，因“金玉良緣〞之說與寶玉聯姻。但寶玉無法忘懷

知音林黛玉，最終出家當了和尚，她只好抱恨終生，獨守空閨。對于她，我有

的便是同情，在父母之言中，她無怨嫁給賈寶玉，卻落得最后，只有一室的蕭

瑟……

一輪醉月在冷凝處懸吟，片片浮萍碎成了搖曳的翡翠。溶溶月，淡淡風，

令人沉醉的寶黛之情，變幻莫測的世間風云，一席紅樓引得多少文人騷客的贊

頌。我眼中的紅樓夢就是一份情，一汪淚，一片愁，一絲苦……

《紅樓夢》高考作文篇3

《紅樓夢》是一部具有高度思想性和藝術性的偉大作品，也是中國古代四

大名著之一。滿紙荒唐言，一把辛酸淚。一部婦孺皆知的《紅樓夢》，可謂凝聚

了曹雪芹一生的心血。

作者曹雪芹創作《紅樓夢》前后共花了十年時間，憑借堅韌不拔的毅力，

經過增刪修改，完成了正文的大局部，我們現在所看到的《紅樓夢》前八十回

的絕大局部出自于他的手筆，后四十回那么為他人續作。

《紅樓夢》中，有一位人物讓我印象非常深刻一一林黛玉，林黛玉別號瀟

湘妃子，從她在大約六歲那年就被送進了賈府，其原因是有二：

一是林黛玉的母親在她很小的時候便過世了，而她父親也誓不再娶，怕黛

玉無人教養。

二是黛玉的父親決定不再娶，她自己的弟弟卻在三歲時過世了，這時假設

是林如海去世了，家產就是同宗的，除非沒有同宗家產才能落在黛玉身上。可

林如海怎么舍得把所有財產全都給他們而自己的女兒卻撈不到一點好處呢?可當

時的法律便是如此，林如海便只好將她送到了賈府中，讓賈母幫著照看，也是

為了她的以后。

在賈府中，黛玉雖然事事有賈母幫襯著，卻還是與當時社會風景有些格格

不入，她做事小心翼翼的，生怕做錯了事。

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她清高，她自尊心強，她生性孤傲，她憎恨繁文縟節，她蔑視功名權貴，

她多愁善感……似乎就已經奠定了她最后悲慘的結局。

林黛玉的悲慘結局，更加說明當時社會的無情與冷漠。整個賈府趨炎附

勢，沒人會注意到一個小女子的情感或者說不在意所謂的情投意合，也許金錢

和地位才是賈府的本來面貌……

以賈寶玉，林黛玉，薛寶釵的愛情，婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主

線。呈現了錯綜復雜的家族興衰史，揭示了封建末期的人間百態。對當時社會

的黑暗，腐敗進行了深刻的解剖和批判。悲劇，繁華與幻滅，熱鬧與荒涼。揭

示可悲現實——社會的無情與冷默。

《紅樓夢》是中國古代小說的巔峰之作，在中國文學史乃至世界文學史上

都有著重要的地位。品讀紅樓，從中感受那些社會的無奈與悲憤。辛酸淚，或

許哭的是這凄美的愛情故事，又或許是在為黑暗的社會哭泣。

《紅樓夢》高考作文篇4

懷著一種壓抑的心情開始讀《紅樓夢》了，印象中大觀園的繁雜與喧鬧似

乎就是兒時對《紅樓夢》的理解。寶玉的輕浮，黛玉的憂郁，寶釵的大方，劉

姥姥的和藹，鳳姐的小家子氣，其他人物各自的輕佻，刻薄，形形色色的人和

故事在大觀園里交織聯絡成晚中清時一戶人家的興衰史。

紅樓夢里的愛情故事數不勝數。最受矚目的便是寶黛的曠世之戀了。賈寶

玉和林黛玉，兩人從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。

言隨心至，淡泊名利，林黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不

屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群。而賈寶玉作為榮國府嫡派子孫，

他出身非凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻

促使他背叛了他的家庭。他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。林黛

玉像一朵幽然獨放的荷花，始終執著著自己的那份清純，質本潔來還潔去，一

如碧玉般盈澈。她的出現使賈寶玉逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

賈寶玉寶黛之戀的出現是那么的自然，幾乎沒有人疑心過，它的出現是那

么純潔，纖塵不染。

但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉的身世，注定了她的孤獨無

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依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來人往，可是這里

沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風流多情的寶玉讓她芳

心暗許，黛玉總是患得患失。終落得香消玉殞的凄涼結局。

與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，不如說是萬惡的

封建社會封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。

在《紅樓夢》中，林黛玉是寶黛愛情悲劇的主要承當者，林黛玉以她畢生

的血和淚，筑起她心中愛情。然而，在那樣的社會現實中，這個視自己愛情為

生命的純真少女，卻終于還是被殘忍無情的封建社會所消滅了。

也許，當賈寶玉醒來，看見自己仍舊躺在昔日歡笑過的床上，看見那案上

隱隱發閃的孤獨的紅燈，窗外冷清寂寞的皓月，依舊繁華錦繡的花叢，喧囂擁

鬧紅塵世界，而感受到更多的是自己心底無限的悲傷與遺憾。還有什么能比這

這種無奈的心境更加悲涼的呢?

紅樓一夢真可謂滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

《紅樓夢》高考作文篇5

《只此青綠》，衣袖翻飛，希孟的生命隨著青綠流動，讓深藏在故宮博物院

的《千里江山圖》進入群眾視野；“北斗〞“嫦娥〞，巡天登月，遼闊的宇宙

隨著國人不斷地仰望，讓口耳相傳的千年神話成為我們自豪的科技成就。科技

為表，文化為里，文化的傳承助力科技的騰飛，科技也應文化的加持多了一份

柔軟和美好。

寶玉“沁芳〞二字的題名，兼顧優美風景和省親事理，顯然優于賈政等人

的“移用〞和“化用〞。寶玉的獨創獲得眾人首肯，固然有賈政的考驗，以及

家養文人的有意賣俗和阿諛奉承，但依然顯示出其杰出的創新和創造能力。

寶玉的“沁芳〞用詩意的詞匯濃縮了眼前的詞匯，同時一語雙關，暗示浩

蕩皇恩對元春、元春對賈府的潤澤。如果我們身處寶玉的處境，能想出什么樣

的題名呢？可能連“翼然〞和“沁芳〞也不見得能想得出來吧。寶玉能仿照

《洛神賦》寫《芙蓉女兒誄》，給黛玉取字“顰顰〞，原因就在于他飽讀詩書，

不熱衷科舉，但熱愛真正的文化，具有深厚的文學積淀，和不拘一格的創造性

轉化能力。

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創新源自于深厚的積淀。我們常用“源遠流長〞來描述優秀文化，強調的

就是文化在不斷創新中開展的屬性。否那么就像一湖水，沒有水流進，就會干

涸，沒有水流出，就成死水。我們只看到第一次工業革命后，蒸汽機轟鳴，工

廠濃煙滾滾，沒有看到啟蒙運動的解放了人們的思想，資產階級革命的解放了

人們的雙手，知識、技術、資本積累到了，時代的風帆已經張起，只待改革的

春風吹來。厚積薄發，水之積也不厚那么無法負載大舟。牛頓說他自己只是站

在巨人的肩膀上，莫言說他的很多創作其實是模仿，陳景潤說自己是在前人研

究的根底上把“1+1〞往前推一步，樊錦詩說我是在常書鴻等先輩的根底上繼續

著敦煌研究……

文化的生命力在于創新。雖然“江月年年望相似〞，但現在的月亮畢竟跟

過去不一樣，除了文化韻味的延續，多了對其科學的認知。歷史是相似的，但

每個時代的歷史卻又如此不同，翻開錢穆《中國歷代政治得失》，就明白每個朝

代都努力解決前代的問題，同時要面對新產生的各種問題。中華文化之所以綿

延不絕，一個重要原因就在于不同時代的華夏兒女都為其注入新的元素。從諸

子散文，到唐詩宋詞，再到明清小說；文學如此，其他領域莫不如此。江河奔

流入海，要有眾多支流匯入，文化要想開展，也要兼容并包，兼收并蓄。

文化是一個民族區別于其他民族的特色，也是國家開展的內生動力。推動

傳統文化創造性轉化和創新性開展有三種方式，解析重構、移植再造和創新開

展三種。從1840年直至今天，這三種方式中運用最多的還是解析重構和移植再

造，科技領域如此，制度領域如此，文化領域也是如此。別人的鞋子穿在別人

腳上再好，穿在自己腳上總有不適宜，以前總是拿古人的鞋、外國人的鞋改一

改，穿在自己的腳上。但現在，我們的腳長大了，我們也有自己的審美要求

了，這時就需要根據腳的共性和我們的個性，創新出我們自己的鞋。穿上這樣

的鞋，既好看，還要跑得快跳得高。

紅樓一夢，青綠江山。創新是一個民族興旺興旺的不竭動力。創新需要有

厚實的積淀，需要有虛懷假設谷的謙遜，需要傳承發揚得使命擔當，更需要確

知我之為我的自信。須知，樹高千尺根在沃土，海納百川才能澎湃。

《紅樓夢》高考作文篇6

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“繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香。〞一副好聯，一處美景，一個上佳的

標題。少爺，賈寶玉，否認了老套的“翼然〞，拋棄了俗套的“瀉玉〞，隨口

而出的“沁芳〞二字，根據情境獨創，通過性情寫實。勤學的繼承讓他淵博，

創造的實踐讓他靈動，他不是一個躺平的少爺，而是一個成功的詩人。

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。我們的古人不滿足于簡單的

勞動號子，用他們的創作思維，把他們對愛情的想象，記錄在甲骨上，記錄在

竹簡上。我們是一個創作的國度，我們的詩300，曾經在世界，技壓群雄。詩

300，應該是我們文化的，古老的源泉。它的精髓，到了現在，我們仍在忠實的

傳承。

紅酥手，黃藤酒，滿園春色宮墻柳。這是詩人陸游創作的愛情，他記錄的

是一個比，輾轉反側更悲情的愛情故事。陸游沒有停留在詩300的四個字，她

的愛情故事，更加具象化，有了兩個活生生的男女，活生生的莫莫莫，錯錯

錯。沒有歷代詩人的繼承與創作，便不會有唐詩宋詞元曲。如果只是停留在關

關雎鳩，就沒有我們現代中國文化的博大精深，就失去了我們中華民族的品

牌。一代一代人的借鑒，學習，實踐，創作，讓我們的民族文化，更加厚重，

更加有親和力，更加有凝聚力。

個是閬苑仙葩，一個是白玉無瑕。風流才子曹雪芹用生命創作出《紅樓

夢》，這是一部愛情的千古絕唱，文學創作的道路上，他甚至做到了前無古人。

他很好的完成了對于中國文化的傳承與創新。這部名著，不僅僅是一部簡單的

愛情悲劇，它更是一部代表了中國文化文明的百科全書，如果沒有曹雪芹的傳

承與創作，中國就失去了一張充滿色彩的名片。

少年強，那么國強。我們這一代年輕人是國家的希望，民族的未來，我們

是社會主義的建設者和接班人，文明文化的傳承，開展，超越，終將落到我們

的肩上，我們要不辱使命，完成領袖對我們的希望。我們的文化，需要中國的

名片，需要我們繼承與創作，我們的經濟，需要中國智造，需要我們的繼承與

創作，我們的科學技術，需要走在世界的前沿，更需要我們的繼承與創作。

《紅樓夢》高考作文篇7

《紅樓夢》中，大觀園試才題對額，眾人于園中橋上亭子題匾，或直取

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“有亭翼然〞得“翼然〞，或化“瀉出于兩峰之間〞得“瀉玉〞，寶玉以情境

獨創得“沁芳〞，賈政嘆賞，以為不落俗套，蘊藉含蓄，思慮周全。

余以為藝術創造之妙，本自貴乎獨出機杼。譬如伏羲仰那么觀文于天，俯

那么法理于地，畫爻而成卦，獨辟蹊徑，其驚世之舉，神神秘秘，簡古而奧，

創文化之門。八卦而六十四卦，以至后世圣人孔子拳拳服膺，韋編三絕，欣然

輔之以十翼，后遂成儒家《易傳》。至此，《周易》藉群英薈萃，至簡至神，至

變至精，傲然挺立群經之首。既至今日，哈佛大學學者亦甚嘆其瑰偉、玄奧。

此乃我中華文化極杰出且極具個性之代表也。

又，莊子以天為幕，以地為席，翩翩假設蝶亦似仙，安枕乎無何有之鄉，

彷徨乎無為其側，巢于深林，思出塵外。其妻亡，乃不知悲，竟鼓盆而歌，人

不知其故，以為“死生亦大矣〞。莊子獨謂死生不過人生常事，當順其自然，

方得其天也。其行止，天然獨特，遺形得神，樂乎“龜曳尾〞，故能假設是乎?

愚以為老子所謂“赤子〞者，舍莊子其誰?后世亦有學者，盛稱莊子為“第一詩

人〞。余甚然焉。

李白亦假設是。《大唐李白》中，先生欲以諸法教李白作詩，白那么勉強敷

衍，其師母巧慧過人，竊云，此子，天資獨妙，汝不可妄教。其實那么然。此

不正合賀知章所謂“謫仙人〞也?乃以白“飄然思不群〞，“筆落驚風雨，詩成

泣鬼神。〞余想，白書劍飄零，意氣一生，不遂志之時，漫游各地，散發弄扁

舟，天生詩人也。故后世難踵其步，蓋所法者雖多，不假設白之神與形，得合

于自然之妙也。

不獨古之藝術假設此，即假設今之科學亦不例外。近讀涂子佩之《大數

據》，蓋知歐美各界有識之士，競相開挖大數據，并望互相開放，以振經濟，以

達共濟。大數據，蘊含豐富信息者也。初以數字或數據推理，后以圖形呈現。

研究者讀數據如讀圖，復雜變簡潔、直觀，抽象變具體，無形而為有形，枯燥

轉為有趣。此亦科學家獨出機杼、不斷創新所得。

余為人師。愚以為，教育的藝術，豈不也在自成一格?《論語》有云，“志

于道，據于德，依于仁，游于藝。〞所謂“游于藝〞者，不限于各技巧也，出

乎各技藝也，獨出心裁也。

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人人如是觀，如是想，那么文化自信、民族復興可望矣。

《紅樓夢》高考作文篇8

《紅樓夢》里“大觀園試才題對額〞一節中，眾人給匾額題名，或直接移

用，或借鑒化用，或根據情境獨創，產生了不同的藝術效果。

這三種情況，如果用遞進的角度去看，反而更有意思：剛開始才學不夠成

熟，便采取“拿來主義〞，直接移用;逐漸有了一定的積累后，開始“萃取〞化

用;有了更深的積累后，便能根據情境“妙手偶得〞。不妨將三種情況歸納為

“拿來主義〞的三重境界，初入基層的青年干部，難免缺乏基層經驗、大局視

野，如果按照其逐步提高，不失為一種快速轉變角色、融入基層的“捷徑〞。

“理無專在，而學無止境也，然那么問可少耶?〞干事創業，學與問是第一

步，學與問的本質其實就是去“拿〞他人的理論成果、經驗方法來充實自己的

“知識庫〞。做基層工作，如果沒有足夠的知識、經驗和本領，就容易在繁忙

中迷失方向。要多讀名書典籍“取取經〞，多到新聞媒體“沖沖浪〞，沉下氣

來用“放大鏡〞發現問題，用“顯微鏡〞解剖問題。開展怎么干、治理怎么

抓、工作怎么做，要抹得下面子、彎得下身子、走得出圈子，多纏著前輩問一

問、深入群眾走一走、跳出地區看一看，從各方面入手，以海納百川的氣魄把

“硬道理〞“老經驗〞“土方法〞“新思路〞等通通“拿來〞，有效更新知識

“蓄水池〞，確保“拿〞之有物，“拿〞到出路。

“學而不思那么罔，思而不學那么殆。〞放開手腳去“拿〞，如果只是精

華糟粕“一鍋端〞，而缺乏一個博學約取的“萃取〞過程，那必會掉入“填鴨

式〞陷阱。“擇其善者而從之，其不善者而改之。〞評價“善〞與“不善〞，

關鍵不在于經驗本身的好壞，而是在于是否契合自己所需。譬如，到一個沒通

網的地區去宣傳互聯網開展經驗，那顯然是“對牛彈琴〞。要時常“復復

盤〞，做做“冷思考〞，立足因地制宜、因人而異，把“拿來的〞用腦“萃

取〞出“可用的〞。同時，要以“庖丁解牛〞的精神對“萃取〞出的可用經驗

進行“解剖式〞分析，耐心提煉出其蘊含的主旨，從而更好地指導實踐、推開

工作，確保“拿〞之有度，“拿〞出價值。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。〞雖然有度有物地“拿〞，得到了

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“小收獲〞，但是如果僅僅滿足于此，終究難成“大事業〞。須認識到，

“拿〞的最終目的，是以深厚積累在實踐中迸發出舉一反三的力量。好比寫論

文，從“小切口〞開始，不斷吸收“他山之石〞，還要歷經反復計算、逐字研

究，最終取得“大突破〞。做基層工作同樣如此，不僅要學習吸收經驗知識，

還要發揚知行合一的優良作風，鼓足“水滴石穿〞的意志力，在熾熱的基層實

踐中反復推敲，從中啟迪智慧、發散思維，總結出經驗背后存在的普遍規律，

在“普遍性〞中參悟“獨特性〞，孕育出全新的經驗方法。唯其如此，才能確

保“拿〞之有效，“拿〞而有用。

《紅樓夢》高考作文