倒果為因

《千字文》—景行維賢—原文、譯文及釋義

《千字文》—景行維賢—原文、譯文及釋義

景行維賢克念作圣：高尚的德行只能在賢人那里看到；要克制

私欲，努力仿效圣人。

德建名立形端表正：養成了好的道德，就會有好的名聲；就像

形體端莊，儀表也隨之肅穆一樣。

景行維賢，克念作圣。

這兩句話屬于引經，經文出自《詩經》與《尚書》。《詩經?小雅?

車轄》一篇中有詩句“高山仰止，景行行止”。說的是賢德之人，德

如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，

景字的本義是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成

為賢人，賢人是人群的榜樣，做人的標準。戰勝自己為賢，再能成就

他人方為圣。

《尚書》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句話。莊子

用“野馬”來形容人狂奔不已的念頭和思想，這里的“狂”字就代表

了我們凡夫俗子。人如果能夠克制住自己狂亂的思想和私心雜念，凡

夫就能變成圣人。同理，放縱自己的心念，圣人也會退化為凡夫。

德建名立，形端表正。

這兩句話著重討論了德與名、形與表的兩種關系。“德”與“名”

是一對，名是名利的簡稱。人沒有一個不追求名利的，說不想那是因

為沒有條件與機會。人求名利、求好的果報就應該種好的因，種瓜得

瓜種豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，

這是自然的道理。如果我們反過來，倒果為因，只求名利不管德行，

那是緣木求魚。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人說“德是搖錢

樹，信是聚寶盆”。有了德才能童叟無欺，有了信才能貨真價實，這

樣做貿易不想發財都不可能。這就是孔子在《易經?系辭》中說的：

“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”

由此再進一步要明白道與德的關系。德者得也，老子《道德經》

五千言，前面三千字為道經，后面二千字為德經。道為理體，譬如我

們出門之前要看地圖，定好方位，然后開車出發，就是德，不去永遠

沒有德。明道不行道，永遠不會有德。道與德很難兼得，有道的人不

一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼備。否則

就是“有道無德，必定招魔；有德無道，一座空廟”。不積功累德，

一味地盲修瞎煉，一定會走火入魔，因為修行沒有資糧。外表道貌岸

然，實質浮躁虛飾的人，內里一定是空的，因為他根本沒有明道。

“形”與“表”又是一對，這里的“形”指的是人的整體形態，

身心兩部分都包括在內。心正才能身正，身正了儀表容貌自然端正。

人的形體健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妝是沒有用的，起

碼不能長久。所以善良之心能將人變丑為美，歹毒之心會使人面目猙

獰。有興趣的人可以讀讀陳希夷的《心相篇》，其文著重談的就是心

與貌的關系。

為什么“形端”就能“表正”呢？這就談到諸子百家里的《管

子》。《管子》是中國歷史上，也是世界歷史上談管理學的第一書。

現代管理學上自以為是新發現的東西，其實都可以在《管子》中找到

雛形。管子是齊桓公的首相，他通過發展經濟，幫助齊桓公富國強兵，

使齊國一躍成為春秋諸國之首。《管子?心術篇》中說：“形不正者德

不來，中不精者心不治。正形飾德，萬物必得”。管子認為，人的身

為館舍德如貴賓，館舍不打掃干凈就不可能留貴賓常駐。為了留住

“德”這個貴賓，我們的身體，這個館舍就一定要端正。形體端正了，

內心的德建立起來了，儀容儀表自然而然就端正了。

以上四句話的完整意思就是：

德行正大光明，才能成為賢人；

克伏自己的妄念，才能成為圣人。

德行建立起來了，聲名自然會樹立；

心行舉止端莊了，儀表自然就會端正。