2023年3月13日發(作者：龍眼肉的做法)《太上感應篇》原文解讀與意義闡釋
一、《對太上感應篇》原文的解讀
第一句：太上曰：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”短短一句話，卻是整篇文章的總綱。在這里太上老君告知世人：人的禍與福原無一定的門路，它都是人的自作自受。善惡的報應，就象人的影子跟定人的身體一樣，不曾差了些。以此警醒世人，多行善，勿作惡，善有善報，惡有惡報。
原文：“是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人之算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死”。
司過之神，是上天安排的專門監督人的過惡的神，他也是無處不在，如影隨形。人但有惡行，即時錄奏定罪，“以奪人算”。這個“算”字，解讀起來還有點復雜。它原指“數”，如壽數、運數，因“數”在“算”內，又指盤算、籌劃，按今天的話來說就是“計劃”、“理想”。在《感應篇》里，又特指人的壽命，人活100天稱為“一算”。人如果有過惡，司過之神便依其輕重，奪人的壽命。當然也包括“運數”。所以說算減則貧耗。行惡人，人人厭恨，無地自容，如觸犯刑法，“刑”必隨之而來，因此，凡吉慶之事，發達之事，歡喜之事都會遠而避之，代之而來的便是災星降臨，甚至“算盡則死”。
原文：“又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。”
中國有句成語，叫“不欺暗室”，就是說，即使在不為人見的暗室之中，也不做壞事。，因為“舉頭三尺有神明”。《感應篇》中的三臺北斗、三尸神、灶神都是監察人的善惡功過的神，凡做了虧心事，大則奪紀（人壽十二年為一紀），小則奪算（人壽100天為一算）。壞事有很多種，所以分為“數百事”。人要活得健康、長壽，首先就不要做干事。
原文：“是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矝孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。”
這一段話，說的是君子之行的一些行為準則，歸納到一點：就是要合于“道”。有幾個字可能少數人會不大理解，我這里解釋一下“不履邪徑”的“履”字，原指人穿的鞋子，這里引申為“腳踏”。“徑”原指小
路，邪徑就是歪道。 矝孤恤寡的“矝”通“憐”，即同情體恤孤寡老從。不彰人短，不炫己長，“彰”在這里是“揭”或宣揚的意思，“炫”從火，原指火光照耀，這里引申為自我炫耀。就是說，不要到處宣揚別人的短處，不要自夸自己的長處。推多取少，推指推讓，凡事不爭小便宜。“與”指“贈予”或“施舍”。
原文：所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
茍或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親，慢其先生，叛其所事，誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂：以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗對賢，侵凌道德。
這段話，首先講到積善之人，神仙可冀（冀就是希望），但仍是有標準的，這個標準，就是想要成為“天仙”，當立一千三百善；想要成為“地仙”，當立三百善。如果“非義而動”就必然受到惡報。以下列舉了種種的“惡”，大家可以認真地看，我就不做解說了。其中有一句“陰賊良善”可能會難懂一些。“陰”指“陰暗”或“暗中”，“賊”是害。這句話可以從兩個方面來理解，一是自己不要暗箭害人，召禍極大。另一方面，如發現良善之人，可暗中幫助他、薦揚他，但不必要讓他知道。“向背乖宜”的乖，有兩種含義，一為違背，二為機警，在這里是說要分清是非，不要違背正道。其他幾句，比較淺顯，大家都可以看懂，就不多說了。
原文：身飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；愿人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞態作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；茍富而驕，茍免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取取財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
這一段是概括性地講了人世間的種種惡行，文字精煉，也不太難懂。我只解釋一下個別字句：如射飛逐走，發蜇驚棲，是講傷害飛禽走獸的惡行；愿人有失是指嫉妒心；形人
之丑，訐人之私，是講揭露人的隱私，有的還添油加醋，損害別人的名譽。茍免無恥，是講包庇罪惡。茍免是無原則附和的意思。
原文：見他榮貴，愿他流貶；見他富有，愿他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。
埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇于他；怨天尤人，呵風罵雨；斗合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒于財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏，指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
這一段也是講人世間的種種惡行的。《太上感應篇》的最杰出之處，就是深入社會，深入生活，用批判的眼光，仔細地觀察社會的丑惡陰暗面，然后加以高度的概括，發人警醒。這段里面也有幾個字稍微解釋一下：如“干”字，在這里指求人不成，“白求”的意思；埋蠱厭人，埋蠱是指害別人時，用刻木像人或紙人，寫上被害人的生庚八字，調以符咒，去魘魅他人。此是妖法，古律當斬。其他就不用解釋了。
原文：施與后悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫欲過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，采取奸利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。
嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；無行于妻子，失禮于舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎臘，對北惡罵，無故殺龜打蛇……如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有余責，乃殃及子孫。
這是一段繼續講述社會中的一些惡行。先解釋幾個疑難句。施與是濟急救危的好事，但做過了又后悔，這便是斷了善根。力上施設，是指有一種人，不顧自己的能力、能量、拼命斂財，這種人如只是終生勞累，尚不稱惡，一旦超越權力、無視法規、貪瀆致罪，則悔之晚矣。謾募愚人，簡單解釋就是“詐騙”。咒詛，是指告陰狀或陽世之誣告。晦臘是指節令，“對北”是指面對北方。北方為眾神所在，故人常拜北斗。八節行刑，八節指八個特定的節日，立冬、立春、立秋；春分、秋分、夏至、冬
至。這八節是不能行刑的，如違則褻瀆神靈。
在這一段中，我們可以發現，加入了一些宗教因果報應，承負相應內容。道的經典中，有一種學說叫“承負”說。即自身行惡，罪不能當，便會殃及子孫。這看起來好像不合情理，其實，這里指的是一個大的天道循環之理，例如今天的人們無節制地掠奪資源，必然殃及子孫。人類本身在上輩子種下的罪孽，必然累及子孫，這并不是合不合理、應該不應該的問題。而是一種因果關系。大到人類社會，小到家庭個人，概莫能免。
原文：又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺忘器物、疾病口舌諸事，以當妄取值。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。
百惡之中，大半是爭財，故特別提出來講。枉殺人者，也大多因私欲而起，也特別提出來講。這都是要受到報應的。
原文：夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
這一段是全文的總結，與開頭一段前后呼應，形成嚴密的邏輯。結論：諸惡莫作，眾善奉行。
二、學習《太上感應篇》的重要意義
《太上感應篇》收入在《正統道藏》中，有李昌齡傳、鄭清之贊共三十卷。李昌齡是北宋太平興國三年（978）進士，官至戶部侍郎。李清之是宋寧宗十年（1204）進士，號安晚，官至丞相之位。根據對這兩人的考證，《太上感應篇》約成書于北宋末及南宋初年，至今已流傳了近千年，甚至流傳到日本、朝鮮等國，可見此書影響深遠。為什么短短1200多字的文章影響這么深遠呢？我想，大致有這么幾個方面的原因
（一）、融合道經儒典，宣傳道德思想。中華民族的傳統道德思想是在上下五千年文明與野蠻、先進與落后、和平與戰爭的艱苦磨難中逐步形成的。中國人從現實的生活中形成了“善”和“惡”的固有觀念。善者成人，惡者害人。在人倫教化基本理論和實踐方面，儒、釋、道三家是一致的，這就是忠、孝、節、義、仁、慈、儉、樸、誠、信。凈明道的“垂世八寶”歸納為忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍。這些統統成為“善”，而與之相反相悖的就是“惡”。二千余年來老子著《道德經》孔子作《春秋》，都是在宣揚一種中國人的傳統美德。這種宣傳和教化，是多渠道，多形式的。儒家
注重正面教育，歸其核心是：“仁者愛人”，釋家說因果有因必有果，而道教則注重心靈教育，重在“檢束身心”。《太上感應篇》正是從“檢束身心”這一基本點出發，以“上天有司過之神”的警示，以“欲求天仙，當立一千三百善；欲求地仙，當立三百善“的說教，啟發人的心智、良知，從宗教的角度成為”勸善第一書。
（二）、全文邏輯嚴密，尚樸不事浮華，故有警世之功。《太上感應篇》如從古文的文體來審視，實在是非常通俗的讀物，盡管在今天的人看來，也許還有些難懂的地方，但在成書的那個年代，可以說是婦孺皆喻的文字。該書從“禍福無門，惟人自召，善惡之根，如影隨形”展開演說，繼而闡明“善有善報，惡有惡報”的至理，又高度概括人世間的種種罪惡，演說者洞悉根源，明若觀火，聞說者觸目驚心，感受教化。所以說這本書，語雖淺近，大益身心，勸善止惡，功效顯著。千余年來，流傳不斷，遠弘國外，教化了無數眾生，使他們知道敬畏天地神明，懂得是非善惡界限，從而做到拒邪淫、遠罪業、脫苦海、享受幸福人生。
（三）、該書貼近生活，例證有力，明察秋毫，使為善者知用，為惡者知懼。該書以十分精煉的文字，以非凡的洞察力，例舉了人類社會的種種惡行，有人統計道“凡一百七十事”既是對現實社會客觀存在的描寫，又有其產生這些惡行的社會原因，都是活生生的現實生活，該書的作者，如果不能深入社會底層，深知民間疾苦，不作社會調查，大概是寫不出來的。
所謂善惡懸于一念之間，這個“一念”十分重要。無論是“善念”還是“惡念”，“一念”剛起，神明已知，為惡者當得不懼？中國的成語中，有“一念之差”、“一失足成千古恨”，都是對各種“惡報”的經驗總結。
現實生活中，陰與陽、善與惡、是與非、正與邪總是象“混血兒”一樣纏在一起，說不清，道不明，理不順，理還亂，《太上感應篇》則以非常具體，透徹的說教，使人知道什么是“善”，應怎樣行善，什么是“惡”，應如何防止“為惡”，這就是該書的現實價值所在，直到今天，仍不失為極具魅力的教材之一。
三、怎樣學好用好《太上感應篇》
據《藏外道書》第12冊《太上感應篇圖說》有附錄一卷，題目為《胡文煥感應紀述靈驗》。胡文煥是明代錢塘江人氏，字德甫，號全庵，是有名的文人。他寫的這篇文章，共述了八則《太上感應篇》靈驗的故事，今摘錄其一、二。可以作為我們今天學好用好《太上感應篇》的參考。
第一則說的是峨眉縣令王湘，于紹興辛已年（1161）因廣行印刻《感應篇》焚香誓行10件事，
功德感動冥府，死而復生，半空中有人說：這是真的樂善好施者，應該放還。
第二則說的是遂寧府周箎，本是窮人，生死蒲上注其必饑餓而死。但周箎一生不辭辛勞，為人演說《感應篇》，且身體力行，廣行善事，感動天神，死而復活，添子添壽。其余數例皆言廣積陰德，得到善報的故事。
我們今天學習《感應篇》，歷史環境與生活條件已經與古代大不相同，但幾千年文明史所形成的善惡觀這是不會改變的。比如對于財富，“君子愛財，取之有道”，只要是以正當的途徑，正當的經營，積累財富，便不違善道，神必佑之；又如家庭朋友，待人接物，不離誠信，扶人之困，濟人之急，體恤下人，尊敬老者，家庭和睦，朋友相助，這就是和諧社會。現在生活條件好了，社會開放，古人云：“飽暖思淫欲”，“美色關”對許多“英雄”來說，都是嚴峻的考驗。如能做到潔身自好，不破壞別人的夫妻家庭，則對自身的身體健康，對自己的家庭幸福都有好處。
再就是一個“孝”字，百善孝為先。縱觀社會上的人，凡不肯孝敬父母的，其他的是“善”根本就是毋庸談及。不孝的人，肯定是不忠、不仁、不義的。所以，我們還要認真地奉讀《孝經》。
《太上感應篇》所舉的罪業和善功有很多，不可能一項一項地說，總的來說就是結尾的一段話：“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。”“諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶。”
