傳統(tǒng)體育運動

第一章緒論

[本章要點]：本章主要介紹少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源1、運動本能和順應自然的生活節(jié)

律的需要2、生存與生產(chǎn)勞動的需要3、原始軍事戰(zhàn)爭的需要4、源于民俗、風俗5、

源于宗教；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展及現(xiàn)狀1、古代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育2、近代少數(shù)民

族傳統(tǒng)體育3、現(xiàn)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀4、我國

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的生存現(xiàn)狀；了解1、民運會的發(fā)展歷史少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特

征、價值與功能；掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概念、民族傳統(tǒng)體育的界定。

第一節(jié)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概念

我國是一個多民族國家，在廣袤的中華大地上生活著56個民族，在長期的生產(chǎn)和生活過程中，56

個民族共同創(chuàng)造了具有濃郁民族特色的民族傳統(tǒng)體育。它歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣、風格古樸。

以其獨特的作用和巨大的影響，成為中華民族文化寶庫中的瑰寶。

民族傳統(tǒng)體育作為一種傳統(tǒng)文化要素，承載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，

體現(xiàn)出一個民族的自我認同的凝聚力。同時，它對提高各民族人民的健康水平，增強各民族體質(zhì)和促進

各民族團結(jié)構(gòu)建和諧的社會文化有十分重要的作用。

一、民族體育的概念

1、民族傳統(tǒng)體育的界定

何謂民族傳統(tǒng)體育？我們經(jīng)常從報紙、雜志、書籍、電視和網(wǎng)絡上看到、聽到中華民族傳統(tǒng)體育、

民族體育一類的詞語。感覺到這些詞語涵義十分清楚，但仔細一想，則發(fā)現(xiàn)它們的涵義很復雜。因此，

我們有必要對“民族傳統(tǒng)體育”的涵義進行理論上的界定。

所謂的民族傳統(tǒng)體育是民族、傳統(tǒng)、體育三個名詞組合而成的體育專門術(shù)語。是指特定民族從過

去傳承到現(xiàn)在的體育文化而言。民族傳統(tǒng)體育一詞，1981年舉行的“全國少數(shù)民族工作座談會”上決定

的，從第二屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會迄今在體育界里廣為流傳。所謂的民族傳統(tǒng)體育就是指特定

民族普遍享有的游戲或身體運動，是體現(xiàn)該民族文化的具有代表性的身體運動文化。我國的少數(shù)民族傳

統(tǒng)運動會的項目是從56個民族中具有代表性的民俗競技、民俗游戲、民俗藝能、傳統(tǒng)游戲、鄉(xiāng)土娛樂

等構(gòu)成。其中，具有竟爭性較強的競技項目和富有民族文化特色的藝術(shù)性表演項目。

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育概念的界定，大致有四種觀點：

熊志沖認為：中國傳統(tǒng)體育是指中華大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長河中由外族

傳入并在我國生根發(fā)展的一切體育活動。

熊曉正認為：民族傳統(tǒng)體育主要是指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各

族人民己經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和。

陳國瑞認為：民族傳統(tǒng)體育是指某一個民族或幾個民族在一定范圍所開展的，具有濃厚民族文化

色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，它是相對于外民族傳入的，現(xiàn)代新興的體育項目而言的。

龍佩林等認為：民族傳統(tǒng)體育通常是指作為近代體育前身的一些民族民間傳統(tǒng)的體育及娛樂活動，

“我國的民族傳統(tǒng)體育包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”。

可以看出上述四種觀點之間存在著一些矛盾，這些矛盾體現(xiàn)在對什么是民族，什么是傳統(tǒng)這些基本

概念的價值取向、內(nèi)涵確立和外延統(tǒng)括上的不同理解。有人認為外族傳入的屬于民族傳統(tǒng)體育，而有人

卻認為它不屬于我國的傳統(tǒng)體育。

綜上所述，對于什么是民族傳統(tǒng)體育，民族傳統(tǒng)體育相關(guān)概念的界定，在我國迄今為止還沒有一個

統(tǒng)一的較為權(quán)威的定義。改革開放20多年來，特別是近年來，學者們各抒己見，從不同角度，多方位

的進行了一些積極性探討、界定，值得肯定和參考。但不可否認的是，同時也出現(xiàn)了一些偏差，甚至是

常識性錯誤，有些觀點值得商榷。

民族傳統(tǒng)體育：是指生活在一定地域的一個或多個民族所獨有的，在人民大眾中廣泛傳承的、具有

修身養(yǎng)性、健身技擊、休閑養(yǎng)生、競技表演、觀賞游藝、趣味驚險、民俗音樂歌舞交融特色的體育活動

形式。通常包括三類：

一類是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目。這類傳統(tǒng)體育項目，應是在我國大多數(shù)地方普遍開展，而不是

僅限于某個地區(qū)、某個民族，并在我國在己經(jīng)有全國性的正式比賽項目。主要是武術(shù)、中國式摔跤、圍

棋、中國象棋、風箏、龍舟等。

二類是民間體育項目。這類項目僅限于民間廣泛開展，沒有正式的比賽。如拔河、跳繩、踢毽子、

氣功、舞獅、舞龍等。

三類是少數(shù)民族體育項目。這類體育項目上數(shù)量眾多，風格各異。有壯族的搶花炮、，維吾爾族的

達瓦孜，朝鮮族的跳板、秋千，藏族的押加等。

民族傳統(tǒng)體育是人類社會生活的組成部分，也是滋生現(xiàn)代競技項目的沃土。縱觀世界體育史的進程，

不少風靡全球的運動項目最初都是由民族體育發(fā)展而來的。當今世界流行的各種各樣的體育活動，剛開

始時僅僅局限在某一地區(qū)的一個或少數(shù)幾個民族中，最終為各國人民接受，成為全人類共有的體育文化

財富。國外相當一部分發(fā)達國家的體育科研人員對民族體育進行了長期的研究和推廣，使之融入大眾閑

暇娛樂生活中。因此，可以毫不夸張地說：“民族體育是當代世界流行的國際體育之母。”

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念

眾所周知，“少數(shù)民族”一詞與“民族”一詞截然不同。“少數(shù)民族”：是指多民族國家中人數(shù)最

多的民族以外的民族，在我國指除漢族外的55個各兄弟民族。“民族”：1）指歷史上形成的、處于不

同社會發(fā)展階段的各種人的共同體。2）特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同

文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。“中華民族”：我國各民族的總稱，包括五十六個民族，有悠久

的歷史，燦爛的文化遺產(chǎn)和光榮的革命傳統(tǒng)。漢民族是我們中華民族大家庭中的重要一員，占人口總數(shù)

的90%以上，有悠久的歷史和光輝燦爛的包括民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將漢民族排除在

外的“民族”定義方法，顯然欠妥。在我國民族傳統(tǒng)體育，它應包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體

育兩大部分。所以，“民族”一詞往往用來稱呼少數(shù)民族，這種常常將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育簡稱民族傳統(tǒng)

體育或民族體育的說法和分類法，是錯誤的概念。應將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育單獨進行定義，有利于科學研

究。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，國內(nèi)體育界和民族、民俗學界并沒有一個確切的定義。1986年9月在新疆

烏魯木齊舉行第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會期間，由國家民委和國家體委聯(lián)合舉辦的首屆少數(shù)民

族傳統(tǒng)體育學術(shù)研討會上，對“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”的定義提出了4種觀點：1)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各

少數(shù)民族世代相傳、具有民族特色的各種體育活動的總稱；2)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在古代體育的基礎上

延續(xù)下來的，因此是指近代體育傳入以前我國各民族就已有的體育活動；3)凡是目前在一些民族地區(qū)仍

在流傳的具有民族特色的體育活動(包括自娛活動)都屬于民族傳統(tǒng)體育范疇；4)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是具

有民族性、傳統(tǒng)性、體育性的活動項目。這是目前關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的比較權(quán)威的觀點。

概括起來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是指長期流傳在各少數(shù)民族中，具有濃厚民族色彩和特征及強健體

魄和娛樂身心作用的各種活動。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族出于各種生理需要和社會需要而創(chuàng)造的，

它隨實踐者認識水平的提高和社會的發(fā)展變化而發(fā)生著變異。

第二節(jié)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和歷程

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源

受生產(chǎn)力水平和認識自然、改造自然能力的限制，在不同的時空坐標上，人們從事各種體育活動有

著不同的功利目的。從遠古時代開始，少數(shù)民族就出于生理需要和社會需要創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育

和體育節(jié)慶活動。

論及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源，須得追溯到人類的最原始時期，我國各民族先民都是從原始社會脫

胎換骨，分化而形成的。具有悠久歷史和獨特風格的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，其起源與發(fā)展離不開生活、生

產(chǎn)勞動、軍事、宗教等。

1、運動本能和順應自然的生活節(jié)律的需要

運動是人和動物最基本的生存方式。動物通過運動獲取食物、占領(lǐng)空間和爭奪配偶，也通過運動來

逃避敵害、保存生命。在這種生存需要基礎上適應與進化的動物和人，有一種與生俱來的運動本能與需

要。由于人類獲取生存資料已非純粹依靠身體運動，生存需要的實際刺激已不能充分滿足人類運動本能

的需求，因此，人們創(chuàng)造了運動娛樂，這是各民族體育原始起源的一個主要因素。這種植根于人類與生

俱來的運動本能需求的活動，后來在人類精神需要和社會需要的雙重作用下超越了自然本能，達到了更

高的、更復雜的文化境界，包括成為古代信仰的一種物化形態(tài)。大自然的一切活動都是有節(jié)律的，生活

在大自然中的人的生活也需要有所張弛。許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是人們在勞動間隙，因地制宜創(chuàng)造的。

如廣西龍勝瑤族和苗族中流行的“打泥腳”，就是人們在田間勞動勞累之余，用黃泥團相互擊打?qū)Ψ酵?/p>

腳并跳躍躲避對方打來的泥團，以求一時的放松，由此形成的一種體育活動。少數(shù)民族居住的地理環(huán)境

和自給自足的自然經(jīng)濟使他們與外界往來較少，生活枯燥單調(diào)，許多體育活動是他們充實娛樂自己的主

要方式。如壯族的打陀螺、芭芒燕、打銅錢、倒立競走、跳桌、跳橡皮筋、咬水桶，瑤族的擲石頭、跳

銅鈴、打猴鼓，侗族的彈毽、蛇舞，苗族的雞毛球、跳腳會等，都是為此而創(chuàng)作的，這些活動充分體現(xiàn)

了少數(shù)民族頑強的環(huán)境適應能力和樸素的“天人合一”的整體觀。

2、生存與生產(chǎn)勞動的需要

各民族無一不是從原始社會過來的，眾所周知，在原始社會里，由于生產(chǎn)力水平低下，居住在山區(qū)、

叢林的每個氏族部落都是靠狩獵、捕魚、采集等生產(chǎn)活動來維系自己的生存和繁衍，于是掌握生產(chǎn)技能

的活動產(chǎn)生了。部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動就是在一定的自然環(huán)境和社會背景下逐漸萌芽，它們既是生

產(chǎn)技能的鍛煉，又是人與人之間變相的生存競爭的形式之一。我國大多數(shù)少數(shù)民族都生活在邊遠山區(qū)、

高原、海島或雪域草原，生活環(huán)境惡劣。為了生存和繁衍，不僅要戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，還要戰(zhàn)勝周邊

的敵對民族，因此，生活在其間的少數(shù)民族就必須具有強健的體魄以及足以戰(zhàn)勝自然和敵人的強大競爭

力量。這樣，像射箭、射弩等射擊類的以及摔跤類的體育項目就慢慢產(chǎn)生了。在少數(shù)民族中開展比較廣

泛的賽馬，就是因為少數(shù)民族地區(qū)地理環(huán)境和交通條件的限制，使馬成為了人們主要的生產(chǎn)工具和交通

工具。山區(qū)的狩獵和運輸、草原的放牧和遷移，都需要馬的參與和協(xié)助，因此騎馬競速和馬技就成了人

們生活的一部分。另外蒙古族的打布魯，就是從古老的狩獵生產(chǎn)活動演變成為現(xiàn)今的投擲活動；叼羊、

馴鷹是草原上開展比較廣泛的體育活動，主要是為了狩獵的需要而慢慢發(fā)展起來的。滿族的珍珠球就是

模仿滿族采珠人的勞動演變而來的；秋千的起源與原始人類架巢于樹上、采集果實及悠蕩藤蔓跨過溝澗

有關(guān)。

這些為了生存和勞動的需要而發(fā)展起來的體育運動，在其漫長的發(fā)展演變過程中，漸漸地從生產(chǎn)活

動中脫離出來，經(jīng)過一些規(guī)范化的改造，就成為日常生活中人們勞動之余的一種特殊的體育運動。

3、原始軍事戰(zhàn)爭的需要

人口的增多需要愈來愈多的生產(chǎn)資料，一些野蠻的征服民族便愈來愈廣泛地利用戰(zhàn)爭來滿足這種需

要。產(chǎn)生于勞動中的一些技能運用到戰(zhàn)爭中去，他們?yōu)榱俗陨砩婧桶l(fā)展的需要，自遠古以來便展開了

一連串的諸如血親仇殺、部落械斗、反抗剝削和民族壓迫及抵御外來入侵等軍事戰(zhàn)爭，軍事需要促進了

軍事體育的產(chǎn)生。騎馬、射箭、摔跤及各種武術(shù)在軍事活動中的運用極為廣泛，是各民族必須具備的軍

事技能。

在原始生產(chǎn)方式下，強健的體魄和機敏的頭腦往往可以使一個人在勞動生產(chǎn)與戰(zhàn)爭搏殺中出類拔

萃，獲得功利。這種現(xiàn)實的需要使人們意識到體能和技能鍛煉的重要性。生活在山林和草原的少數(shù)民族

在狩獵和牧業(yè)生產(chǎn)中離不開奔跑追逐、投擲射擊，甚至需要與野獸搏斗、與牲畜角力，因此產(chǎn)生了賽跑、

射箭、射弩、賽馬、摔跤、投擲等體育項目。又比如赫哲族的叉草球是叉魚的陸上訓練；鄂倫春、鄂溫

克的滑雪與在林海雪原游獵有關(guān)[2]；壯族的打扁擔，苗族的打泥腳、打草球，侗族的打手毽、踩石輪、

騎木馬，瑤族的打箕圈、催工舞等都與生產(chǎn)活動有密切聯(lián)系。少數(shù)民族在早期發(fā)展中，為了民族生存和

民族利益與異族時有爭端發(fā)生，產(chǎn)生于勞動中的體育技能往往也能用于戰(zhàn)斗。作為一種直接動力，軍事

戰(zhàn)斗的需要進一步促進了賽馬、射箭、射弩、角力等具有軍事功能的少數(shù)民族體育項目的發(fā)展，并產(chǎn)生

了一些趣味而有效的訓練方法。如壯族傳統(tǒng)體育活動中妙趣橫生的“板鞋競技”原是壯族女總兵瓦氏夫

人訓練士兵的方法[5]。瓦氏夫人為了培養(yǎng)士兵的集體觀念，求得步調(diào)一致、同心協(xié)力，命人根據(jù)壯人

木屐的樣子做成長板鞋，讓士兵3人一組或6人一組合穿一雙長板鞋練習賽跑。穿上如此的“鞋”要想

跑得快，必須團結(jié)一致、默契配合，一人分心就會影響全體。正是這種饒有趣味的練兵方法，使壯兵團

結(jié)一致，所向披靡，挫敗倭寇，建立功勛。

4、源于民俗、風俗

民族風俗的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，與各民族的生活有著多方面的聯(lián)系，每個民族都有自己的風俗，而

且都非常珍視，并把它視為神圣的財富。民族風俗是一種不可侵犯的文化，除環(huán)境和文明之外，不屈服

于其他任何壓力，它與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融合，在漫長的人類社會發(fā)展長河中，具有頑強的傳承力，是

歷史的佐證。每年七、八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行的“那達慕”大會，是蒙古族人民一年一度的盛大節(jié)日。

蒙古族傳統(tǒng)的摔跤、賽馬、射箭三項技藝成為北方游牧民族娛樂和習武的手段；花炮節(jié)，是廣西、湖南、

貴州等壯族、侗族地區(qū)最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日之一，人們聚集在河岸、山坡等地進行俗稱“東方式橄欖球”

的“勇敢者的運動”———搶花炮。

5、源于宗教

宗教是現(xiàn)實生活在人們頭腦中的歪曲的反映，是人們對現(xiàn)實生活的幻想和想象，出于迷信，原始人

類常用種種形式以圖感動自然力量，在祭祀活動中，逐漸用舞蹈、競技、角力來進行祈禱，娛樂神祗，

祈求庇護，于是原來用于娛人的歌、舞等，又用來娛神。這樣兼有體育和藝術(shù)雙重性質(zhì)的舞蹈，就和宗

教祭祀活動結(jié)下了不解之緣。因此“，原始宗教活動對體育的發(fā)展與豐富有

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展及現(xiàn)狀

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從萌芽狀態(tài)發(fā)展到如今的態(tài)勢，經(jīng)歷了一個漫長的過程。這個過程大體上可以分

為古代、近代和現(xiàn)代三個不同的時期。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展不是孤立的，它與社會其他各種活動有

著密切的關(guān)系，它是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。

1、古代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

中國古代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育萌芽于原始社會，成型于奴隸社會，發(fā)展于封建社會。從內(nèi)容看，基本

上還是沿著生產(chǎn)勞動、軍事訓練、消閑娛樂、宗教祭祀等這幾個方面發(fā)展的。

（1）生產(chǎn)勞動

奴隸社會、封建社會的逐漸形成，使得生產(chǎn)力得到大力發(fā)展，勞動工具的演進、生產(chǎn)勞動的情景促

進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如木材加工方面的發(fā)達促進了劃舟競渡；青銅器的出現(xiàn)及鑄造技術(shù)的

發(fā)展使弓弩箭在一些少數(shù)民族的生活中占有重要的地位；古老的蒙古族獵人狩獵的工具和防身武器“布

魯”逐漸形成比賽項目“打布魯”，作為鍛煉身體的手段保留下來；扁擔是生產(chǎn)、生活工具，順手拿起

來就形成壯族的“打扁擔”、土家、苗族的“扁擔勁”、傈僳族的“扭扁擔”、瑤族的“拔扁擔”等等。

（2）軍事訓練

進入階級社會，為爭奪地盤、獵獲物甚至領(lǐng)袖地位繼承權(quán)，戰(zhàn)爭開始頻繁，規(guī)模日益擴大。戰(zhàn)爭推

動武器的發(fā)展和戰(zhàn)斗技能的演進，從而對戰(zhàn)斗人員事先進行身體和軍事技術(shù)訓練成為必要的一項工作，

這些都成為傳統(tǒng)體育發(fā)生、發(fā)展的動力。夏、商、西周時期，弓射、武舞、騎術(shù)等成為當時民族體育活

動的重要內(nèi)容。遼、金、元時期，以畜牧狩獵為生的契丹、女真、蒙古等民族，放牧、狩獵、作戰(zhàn)離不

開騎射，騎術(shù)、弓箭、狩獵、摔跤等項目發(fā)展較快。清朝帝王是北方少數(shù)民族，康熙、乾隆兩朝都經(jīng)常

借“木蘭行圍”與蒙古各部舉行聯(lián)歡，進行摔跤、賽馬活動，還有跳馬、跳駱駝是由古代滿族與敵兵近

戰(zhàn)飛身躍上敵騎擒拿敵人的一種軍事技巧演變而來的，最初作為清朝八旗士兵提高體質(zhì)和作戰(zhàn)技巧的工

具，后演變成為傳統(tǒng)體育活動。

（3）消閑娛樂

物質(zhì)生活和精神生活都是人類生存的必需，各少數(shù)民族生存環(huán)境大多相對比較偏僻、閉塞，與外界

接觸較少，大多處于緩慢發(fā)展的自然純樸的生態(tài)環(huán)境之中。生產(chǎn)勞作之余，同樣需要體力與精神的豐富

和調(diào)節(jié)，以此滿足他們生活的基本需求，各少數(shù)民族的許多帶有自娛自樂性質(zhì)的體育活動正是在這種身

體和心理的需求下產(chǎn)生而發(fā)展的。例如滿族滑冰，滿族及其先民長期生活在白山黑水之間，冰期長達半

年以上，在他們長期與冰雪接觸過程中，為了適應大自然，發(fā)明了冰鞋、扒犁、拖床等冰上行走用具，

還創(chuàng)造了各種滑冰技術(shù)。《新唐書·回鶻傳下》記載“拔野古，漫散磧北，地千里。俗嗜射獵，少耕獲，

乘木逐鹿冰上。”上述的乘木都是指滑雪或滑冰運動。清王室統(tǒng)治全國以后，仍舊保持了以滑冰訓練軍

隊的舊俗，每年都要在太液池(今北京北海公園)進行一次大規(guī)模的滑冰檢閱，稱之為冰嬉，隨著冰嬉內(nèi)

容的增加和變化，逐步形成民族體育運動項目。滿族冰嬉是我國古代冰上溜冰之戲的代表，是古代冬季

冰上運動會。又如布依族丟花包，丟花包是布依族青年男女十分喜愛的體育游戲活動。在清代，丟花包

叫“擲花球”，據(jù)《貴州通志》的“蠻獠篇”中記載“：促家龐于孟春跳月，用彩布編為小球如瓜，謂

之花球，視所雙者擲之”，多在春節(jié)、六月六等節(jié)日中舉行。還有壯族的拋繡球，每當春暖花開的農(nóng)歷

三月初三，是壯族人民比歌賽舞的歌墟佳節(jié)，這天，歌墟場上搭歌棚，歌棚外面拋繡球，喜慶非凡。宋

人朱輔在《漫蠻叢笑》中，對壯族青年男女拋繡球的實況作了詳細的描述和記載。起初它是男女青年戀

愛交往的一種方式，隨著歷史的發(fā)展和變遷，現(xiàn)已成為群眾娛樂性的體育活動。

（4）宗教祭祀

我國各個民族都有著自己的宗教信仰，宗教不僅是一種個體信仰，也是一種民族文化現(xiàn)象。例如在

壯、苗、傣、白、布依、水等民族民間流傳的龍舟競渡，真正原旨乃是祭河祈年，原是一項富有宗教內(nèi)

涵的民眾活動，只是到唐、宋、清朝以后，它才日漸淡去宗教色彩，愈益發(fā)展成為競技角力的體育運動

項目；東漢、三國時期各民族進行的舞獅活動與佛教有關(guān)；再如滿族的“射柳”“、中幡”，納西族的

“東巴跳”，高山族的“竿球”，土家族的“擺手舞”，傈僳族的“刀桿節(jié)”，普米族的“祭神”，傣

族的“堆沙”，藏族的“跳鍋莊”，瑤族的“拋花包”，仫佬族的“耍龍草”等等，這些各民族傳統(tǒng)體

育活動無一不是其各自民族宗教信仰的再現(xiàn)。

2、近代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

鴉片戰(zhàn)爭以后，軍隊中實施了與西方體育有一定聯(lián)系的“洋操”。但在廣大農(nóng)村、少數(shù)民族地區(qū)中，

仍以民族傳統(tǒng)體育為主要活動內(nèi)容，武藝訓練、劃龍舟、舞龍舞獅、騎馬射箭、各種民族摔跤、秋千等

等仍然占有重要地位。從歷史記載，射弩曾經(jīng)是少數(shù)民族維系本民族生存、發(fā)展的戰(zhàn)斗武器。19世紀初，

英、德、法、美等國侵略者，通過各種方式竊取我邊境各族歷史文物資料、窺視我國領(lǐng)土，地處中緬邊

境的傈僳族人民擔負起了保衛(wèi)祖國疆土、抗擊侵略者的神圣職責，他們用弩箭狠狠打擊了侵略者，盡管

弩箭十分原始，但卻起到保衛(wèi)家園的重要作用。現(xiàn)在弓箭作為戰(zhàn)爭武器的作用已經(jīng)消失，已演變成了娛

樂性、競技性的體育活動。

民國初年和北洋政府時期，伴隨著中西文化之爭，人們對民族傳統(tǒng)體育的再認識有了新的突破，體

育領(lǐng)域里激發(fā)了一些有民族正義感的體育界內(nèi)外人士展開了一場“土洋體育之爭”，即“全盤西化論”

與“建設民族本位體育”相對應的爭論，一批體育界人士宣傳體育民族化，努力發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育活動

的體育意義，自覺地開始對我國傳統(tǒng)體育活動的內(nèi)容和形式進行整理、研究與改造，為傳統(tǒng)體育的發(fā)展

開辟了新的途徑。可以說，這一時期民族傳統(tǒng)體育在繼承和發(fā)展上都做了一些卓有成效的工作。但是，

隨著實踐的深入和理論認識的深刻，西方體育逐漸成為中國體育的主體，無論是體育的內(nèi)容、形式，還

是體育的價值觀念和意識，都深深地打上了西方的烙印，中國民族傳統(tǒng)體育在社會生活尤其是在城市生

活和教育中的影響急劇減少。

國民黨政府統(tǒng)治時期，各種民族傳統(tǒng)體育活動都得到了一定程度的開展，特別是武術(shù)，官方正式定

名為“國術(shù)”。官方武術(shù)機構(gòu)———“中央國術(shù)館”及其下屬地方組織逐步建立起來，有組織的武術(shù)活

動增多，并將武術(shù)作為一種運動項目列入規(guī)模較大的運動會，使武術(shù)運動在我國得到了持續(xù)發(fā)展。

3、現(xiàn)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

1949年中華人民共和國的成立，標志著中國現(xiàn)代史的開始。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也隨之進入了一

個新的發(fā)展時期。

國家把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入到《全民健身計劃》中，并定期舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會和單項

運動會，并形成制度化。在《全民健身計劃綱要》中，已提出要積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，挖掘和整理民

族傳統(tǒng)體育寶貴遺產(chǎn)，從政策上肯定了民族體育在全民健身計劃中的作用，也指明了發(fā)展方向。從1982

年開始每4年舉行一次全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，截至到二十一世紀初期，現(xiàn)已分別在天津、內(nèi)蒙

古、新疆、廣西、云南、北京和西藏、寧夏等省市舉辦了七屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。各級民委、

體育總局和民族院校，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理、加工、提高做了大量工作1984年至今，在

挖掘、整理的基礎上先后出版了《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育》《、民族體育集錦》《、中華民族游戲大全》

《、中華民族傳統(tǒng)體育志》《、民族傳統(tǒng)體育教材》《、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通論》等。各級民委、體育

總局對挖掘、整理出來的優(yōu)秀項目進行了改革、提高。1985年以來，國家民委、國家體育總局不斷地組

織專家對競賽規(guī)則進行了修訂，對場地器材、比賽方法、違反規(guī)則與判罰、名次排定等都作了詳細規(guī)定，

使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更加規(guī)范化、科學化、競技化。各級體育總局、民委及學術(shù)組織多次舉辦學術(shù)研討

會，探討少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、改革與提高1981年以來，國家民委、國家體育總局、中國大學生

民族傳統(tǒng)體育協(xié)會等學術(shù)組織，舉辦了各種學術(shù)研討會，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的理論研究，不論在廣度

和深度上都得到了提高。同時還成立各級民族體育協(xié)會，開展豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動。1993

年國家民族事務委員會、國家體育總局成立了全國性的少數(shù)民族體育專業(yè)的群眾團體———中國少數(shù)民

族體育協(xié)會，并于2005年組建中國少數(shù)民族體育協(xié)會第一屆院校民族傳統(tǒng)體育委員會，邀請全國各民

族院校及各類有志于民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展的院校共同參與，促進民族傳統(tǒng)體育在高校發(fā)展。教育部中

國大學生體育協(xié)會民族傳統(tǒng)體育分會于1994年成立，并于1999年在分會下設立了“大學生少數(shù)民族傳

統(tǒng)體育專業(yè)指導委員會”，開展了各種研討活動。各省、市、縣也紛紛成立民族傳統(tǒng)體育協(xié)會，使民族

體育工作形成了上層有人管、中層有人抓、基層有人做的良好局面。全國各高校大力推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)

體育教育，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐漸得到了普及與開展許多體育院、系設立了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)這門新

興學科，這是我國體育院、系專業(yè)改革，拓寬原設武術(shù)專業(yè)的口徑，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專門人才的一項

重要改革舉措。北京體育大學、首都體育學院、清華大學、中央民族大學、廣西民族大學等把少數(shù)民族

傳統(tǒng)體育項目列入到公共教學當中。各地為了使民族傳統(tǒng)體育穩(wěn)定發(fā)展，有目的的建立起民族傳統(tǒng)體育

基地據(jù)不完全統(tǒng)計，在二十一世紀初，即第七屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會前后，全國已有10多個

省區(qū)(市)建立了70個左右的民族傳統(tǒng)體育項目基地。如廣西壯族自治區(qū)共確定區(qū)級民族傳統(tǒng)體育基地

12個；上海市在有關(guān)社區(qū)和學校建立了7個民族傳統(tǒng)體育基地；河北省共建有綜合及陀螺、毽球、摔跤、

珍珠球、木球、射弩、高腳競速、武術(shù)、蹴球等訓練基地12個；北京市建立了中央民族大學、北京體

育大學、中國農(nóng)業(yè)大學、首都體育學院4個訓練基地、14個推廣普及基地。這些基地大都建在學校或民

族地區(qū)和農(nóng)村，在普遍開展活動的基礎上選拔優(yōu)秀隊員進行重點培訓，一旦需要即組織參賽。除省(區(qū))

級基地外，有些地州市也建有基地，如廣西的百色在市內(nèi)12個縣(區(qū))都建有基地，河池市有壯、瑤、

仫佬、毛南、水等民族項目體育基地11個。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和國際友好往來，使中華民

族傳統(tǒng)體育逐漸走向世界通過國際往來，加強各國對中國少數(shù)民族及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的了解，增強友

好感情，促進經(jīng)濟的發(fā)展，促使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向世界，使一些項目不久將成為亞運會和奧運會的

正式比賽項目。

總之，現(xiàn)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展在轉(zhuǎn)型過程中面臨兩大任務，第一要適應社會文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)

型中的時代性轉(zhuǎn)變，第二要注意現(xiàn)代體育文化轉(zhuǎn)型中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

4、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的生存現(xiàn)狀

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一方面是民族文化的有機組成部分，是民族文化生態(tài)的文化范式之一；另一方面

作為現(xiàn)代體育文化的重要資源，以其特有的民族性、傳統(tǒng)性、體育性、趣味性、簡易性、節(jié)日盛會性等

特點，在豐富國民生活、推進全民健身、增強人民體質(zhì)、促進民族團結(jié)、增進民族交流、培植地方產(chǎn)業(yè)、

維護社會穩(wěn)定等方面有其特殊的功能。各民族都有悠久的歷史和燦爛的體育文化，對其歷史及發(fā)展研究，

可以樹立我們的民族自豪感，使大家共同開發(fā)、傳承、展中國優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。目前我國

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存現(xiàn)狀

可以總結(jié)為：

（1）族群式傳承

傳承性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。世代傳承的族群觀念維系著少數(shù)民族的生存和發(fā)展，這種古老

的傳承方式形成了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目豐富多彩的繁榮現(xiàn)狀。我國少數(shù)民族在各自發(fā)展的歷史進

程中，都沉淀著表現(xiàn)本民族特色的文化傳統(tǒng)，它們又是民族生活的折射。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化植根于

這種族群文化之中，隨著民族心理、性格和意識形態(tài)的變化而實現(xiàn)自身的歷史發(fā)展。

（2）集會式表現(xiàn)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的族群式傳承方式?jīng)Q定了其自身的表現(xiàn)形式———集會式。每逢少數(shù)民族的

大型集會或節(jié)日慶典活動，都有相應的傳統(tǒng)體育項目表演，如在蒙古族的“那達慕大會“期間，舉行射

箭、摔跤和賽馬等比賽；鄂溫克族牧民每年5月22日舉行的”米闊魯節(jié)”，要進行賽馬、套馬比賽；

彝、白、傈僳、納西、拉祜在“火把節(jié)”上要舉行斗牛，斗羊，賽馬和摔跤比賽等。

（3）零星式開發(fā)

我國地域廣闊，各地區(qū)自然地理條件，經(jīng)濟、文化狀況和體育傳統(tǒng)差異很大。歷史上多民族共同生

息，民族體育文化源遠流長，每個民族都有豐富多彩的民族體育活動。目前，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的

開發(fā)模式單一零散，這種零星式的開發(fā)模式對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展極為不利，也有礙于多樣

化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化格局的形成。

（4）鐘擺式發(fā)展

大多數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目都是建立在娛樂的基礎之上，競技性因素相對淡化了。由于缺乏科學的指

導和系統(tǒng)的訓練，加之民族內(nèi)部對傳統(tǒng)體育項目的娛樂化取向，形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目只停留在

歷史保存的層面，呈現(xiàn)出鐘擺式的發(fā)展趨勢，從而制約了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目健身價值的開發(fā)和運動

形式的普及。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢

1、民族傳統(tǒng)體育將得到進一步的挖掘、整理、創(chuàng)新和推廣

民族傳統(tǒng)體育伴隨著通訊手段的發(fā)達，信息交流的便捷，以及大眾旅游浪潮的高漲而為更多的人們

所了解。民族傳統(tǒng)體育所富有的民族性、區(qū)域性、娛樂性以及獨特的文化藝術(shù)審美價值和人文內(nèi)涵是現(xiàn)

代體育所不具有的，相對普及性較高的現(xiàn)代體育而言，民族傳統(tǒng)體育以其動作表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容的原

生性及附加民族服飾和道具的新奇性等給現(xiàn)代人類以更大的沖擊力和震撼力，受到了人們的普遍追崇與

歡迎。借助于奧運會的舉辦，我國民族傳統(tǒng)體育將逐漸釋放其魅力，擴大其影響，也促使民族、民俗文

化工作者及旅游開發(fā)者對其進行挖掘、創(chuàng)新與推廣弘揚。從文化教育與傳承的角度來講，民族傳統(tǒng)體育

所表現(xiàn)和彰顯的許多特異性特點和文化內(nèi)涵，以及在社會發(fā)展中衍生與附加的眾多社會發(fā)展功能也使體

育工作者和社會學、民族學等相關(guān)科研人員充分認識到，民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的

重要組成部分，挖掘、整理民族傳統(tǒng)體育文化，深刻研究民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生、發(fā)展的機制及其社會

價值功能，探索民族傳統(tǒng)體育的多重發(fā)展途徑具有重大的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義；政府發(fā)展組織規(guī)劃者、

旅游策劃者和地方社會組織精英和普通民眾都應努力的同時，對之加以適當?shù)膭?chuàng)新、改造、宣傳、包裝

和推廣。這將使民族傳統(tǒng)體育文化為地區(qū)發(fā)展、社會的和諧進步發(fā)揮更大的作用。

2、民族傳統(tǒng)體育作為體育產(chǎn)業(yè)的一支，將有更廣闊的市場發(fā)展前景

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展及其機制的完善，民族傳統(tǒng)體育活動所蘊含的社會影響力開始為人們重視

并利用，其蘊含的市場商業(yè)價值也正得到開發(fā)利用，體育產(chǎn)業(yè)部門根據(jù)市場需求和民族傳統(tǒng)體育特色，

已開發(fā)出很多民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，但因為人的認識水平與社會發(fā)展條件的限制，很多極具開發(fā)潛力的民

族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)還未形成。體育產(chǎn)業(yè)一般是指通過向社會提供體育物質(zhì)產(chǎn)品和體育勞務而獲取經(jīng)濟收益

的經(jīng)營性活動。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)是為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的少數(shù)民族體育需求而使少數(shù)民族傳統(tǒng)體

育文化進入生產(chǎn)、交換、消費和服務的產(chǎn)業(yè)門類。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)作為體育產(chǎn)業(yè)中獨具民族特色，

文化性、地域性突出、娛樂趣味性強的產(chǎn)業(yè)，在未來發(fā)展中具有更加廣闊的發(fā)展市場。首先，少數(shù)民族

體育產(chǎn)業(yè)將擁有豐富的客源市場。現(xiàn)今科學技術(shù)高速發(fā)展，勞動生產(chǎn)效率獲得了很大的提高，人們的余

暇娛樂時間相對增多，人們生活方式的改變，生活質(zhì)量的提高和消費觀念的轉(zhuǎn)變，使得人們對健身、娛

樂、社交的需要越來越多；而城市生活節(jié)奏加快，競爭的升級，居住環(huán)境的喧囂，也使得人們渴求自然

純樸的生活，感受返璞歸真的境界，尋求驚險刺激和異樣風情的文化生活。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育寓民族文

化、體育健身等于一體，是少數(shù)民族群眾生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、價值追求等的外在表現(xiàn)形式，記載

與延續(xù)著民族歷史文化知識，其觀光欣賞、參與體驗性強，能夠很好的滿足人們健身、娛樂、社交、體

驗等多種需求。現(xiàn)今很多旅游部門都將民族傳統(tǒng)體育納入到民族風情旅游的線路之內(nèi)，甚至作為特色旅

游點加以重點推介，其目的是為了吸引更多旅游觀光者和追奇探險者前來欣賞參與，除了作為游客親臨

感受外，很多人還到藝術(shù)表演中去領(lǐng)略民族文化的魅力，云南印象從出場到現(xiàn)在已成功演出700多場，

觀眾超過數(shù)千萬，僅票房收入就達8千萬；1986年，在法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，侗族大歌一經(jīng)亮相，技

驚四座，被認為是“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”。此后，侗族大歌頻頻亮相中國中央電

視臺，還參加世界大學生運動會聯(lián)歡晚會、北京音樂廳等重大國內(nèi)外演出活動，得到國內(nèi)外億萬電視觀

眾的贊賞。現(xiàn)今在CCTV電視舞蹈大賽中，越來越多的民族傳統(tǒng)舞蹈被演繹，也受到全國億萬電視觀眾

的喜愛與欣賞，充分說明民族風情產(chǎn)業(yè)極具開發(fā)價值和潛力，擁有豐富的客源市場。其次，民族傳統(tǒng)體

育文化產(chǎn)業(yè)將具有多樣化的開發(fā)形式。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點是在充分宣傳推廣中，突出民族傳

統(tǒng)體育的品牌價值，從而開發(fā)出多樣化的產(chǎn)業(yè)形式。①民族體育旅游產(chǎn)業(yè)。根據(jù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源

的儲存情況和開發(fā)場所的自然環(huán)境狀況，可將民族傳統(tǒng)體育旅游分為專項型民族體育旅游、綜合性民族

體育旅游和附帶型民族體育旅游。專項型民族體育旅游是指以民族體育活動為龍頭的旅游，如專項型的

民族體育節(jié)慶旅游、民族體育旅游探險等，像花炮節(jié)、拉鼓節(jié)、漂流、攀巖等就是屬于此類；綜合性民

族體育旅游指將民族體育旅游與民族生態(tài)旅游、民族風情旅游等結(jié)合起來綜合開發(fā)的旅游形式，像民族

風情園等就是屬于此類；附帶型民族傳統(tǒng)體育旅游則指將民族傳統(tǒng)體育旅游資源作為其他人文游覽的陪

襯，進行輔助性開發(fā)。②民族傳統(tǒng)體育的文化產(chǎn)業(yè)。即充分利用民族傳統(tǒng)體育文化資源優(yōu)勢，發(fā)揮其教

育宣傳作用，進行多形式的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，如創(chuàng)辦民族傳統(tǒng)體育博物館、民族傳統(tǒng)體育文化商品，如民

族傳統(tǒng)體育紀念品、民族傳統(tǒng)體育書籍、VCD、游戲、電視電影傳媒等。③民族傳統(tǒng)體育文化服務產(chǎn)業(yè)，

如民族傳統(tǒng)體育健身所、民族傳統(tǒng)體育娛樂場等。

3、民族傳統(tǒng)體育將獲得更大范圍和更深層次的融合

在當今政治多極化、經(jīng)濟全球化和文化多元化的背景下，在我國加入WTO和申奧成功的影響下，中

國民族傳統(tǒng)體育由“自產(chǎn)自銷”、自娛自樂的區(qū)域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族

體育和民族文化相融合，這是時代發(fā)展的必然。奧運會項目的發(fā)展壯大本身是民族體育全球滲透融合的

過程，伴隨各民族長期以來的交往和共處，我國各民族多姿多彩的傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展跨越了地域的界

限，獲得了廣泛的交流融合，如珍珠球作為朝鮮族的地方傳統(tǒng)體育活動，借助于民運會的推廣普及，現(xiàn)

已在我國南部及其他很多省份廣泛開展起來。射弩作為百越民族的傳統(tǒng)體育活動，經(jīng)由民運會的推廣，

此項活動在很多沿海城市也開展起來。全球化的刺激帶動了各國文化多元化的發(fā)展，而現(xiàn)代生活環(huán)境的

壓抑，生活觀念的轉(zhuǎn)變，也激發(fā)了人們追求和享受多元文化的欲望，這就為民族傳統(tǒng)體育的融合發(fā)展奠

定了心理需求基礎。科學技術(shù)的進步，全球一體化進程的加速，交通通訊手段的便捷，使得人口流動愈

加頻繁，規(guī)模越來越大，信息傳播的速度越來越快，這為民族傳統(tǒng)體育的相互融合發(fā)展提供了媒介流通

的基礎。體育作為共識性的全球符號代碼，可以突破語言文字符號的交流障礙，引起各國人民情感上的

共鳴。同樣民族傳統(tǒng)體育自身的可包融性和體育特有的“共鳴性”，為民族傳統(tǒng)體育融合發(fā)展提供了自

身資源條件優(yōu)勢。伍紹祖講過：“越是中國的東西，就越屬于世界，這是個辯證法。”越是民族的東西，

就越屬于世界，民族傳統(tǒng)體育在全球化帶動下，必將獲得更大范圍、更深層次的融合。東方文化寶庫中

的璀璨明珠—中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，也必將以其鮮明的民族特色在東西方文化交流中呈現(xiàn)出獨特的魅

力，并為世界當代體育文化的發(fā)展作出杰出貢獻。

4、民族傳統(tǒng)體育將成為民族地區(qū)物質(zhì)文明與精神文明建設的生力軍

在現(xiàn)代化與全球化的廣泛影響和旅游效益的全面刺激下，民族地區(qū)的人們對本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

資源有了全新的認識與了解，政府部門、地方精英均感受到在傳承民族傳統(tǒng)體育活動的同時，充分挖掘

利用民族傳統(tǒng)體育資源的多重社會功能的重要性，1991年11月在廣西南寧召開的第四屆全國民運會明

確提出“體育搭臺，經(jīng)濟唱戲”的口號，民運會期間，同時舉辦大型商品交易會，取得顯著的經(jīng)濟效益，

為廣西少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的騰飛帶來了新的啟動力。蒙古族的那達慕、侗族的花炮節(jié)、苗族的拉鼓節(jié)、

彝族的火把節(jié)等等都成為提升地方經(jīng)濟、宣傳推廣地方文化與特色產(chǎn)品的重要平臺。民運會中全國各省

區(qū)代表隊精彩激烈的體育競賽、豐富的民族傳統(tǒng)文化活動和異彩繽紛呈的民族傳統(tǒng)體育特色表演，以及

盛大的商貿(mào)交易會，吸引了數(shù)千萬人前來參與、觀看，開闊了人們的視野，加速了信息的流通，密切了

民族交往，促進了各民族的相互交流、溝通，加強了民族間與民族內(nèi)的認同，使得民族地區(qū)經(jīng)濟、文化

事業(yè)呈現(xiàn)出勃勃生機，各民族團結(jié)和睦相處，整個社會展現(xiàn)繁榮穩(wěn)定的良好發(fā)展局面，社會的精神面貌

都呈現(xiàn)積極向上的良好勢頭。在地方性的少數(shù)民族節(jié)慶體育活動中，民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)文明建設和精

神文明建設效果體現(xiàn)得更為明顯，因為它是區(qū)域性的與民眾生活息息相關(guān)的節(jié)日體育活動，其民族性更

為濃郁，人們參與的熱情與激情也更為強烈，節(jié)日活動中相應的不良社會現(xiàn)象明顯減少，節(jié)日體育活動

的帶動促進了民族地區(qū)經(jīng)濟的進步和社會的安定和諧。隨著人們對民族傳統(tǒng)體育價值功能的進一步挖掘

利用，對民族傳統(tǒng)體育開發(fā)形式的多元探索，民族傳統(tǒng)體育將成為民族地區(qū)物質(zhì)文明與精神文明建設的

生力軍。

5、將走向科學化、規(guī)范化、社會化道路

科學化是民族體育進入現(xiàn)代社會的“通行證”，它包括用科學規(guī)律指導少數(shù)民族體育的，普及與提

高，用科學原理對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行整理和提煉，促使其從民風、民俗中逐步分離出來，走上

系統(tǒng)、穩(wěn)定、獨立的發(fā)展道路。科學化將是我國少數(shù)民族體育的發(fā)展方向在科學化的過程中，我國民族

體育將從更新中得到升華，從而自立于世界體育之林。

定期舉辦全國民運會，是少數(shù)民族體育走向規(guī)范化的重要標志。每隔4年舉辦一屆的全國民運會，

將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪地推向高潮。而大量民族體育項自規(guī)則的制定，則為民族體育的

推廣和交流奠定了良好的基礎。在今后的發(fā)展中，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動將進一步規(guī)范化。

受一定的經(jīng)濟、文化、政治、歷史等因素的影響，少數(shù)民族體育大多帶有一定的封閉性，這種狀況

限制了它的進一步發(fā)展。打破封閉狀態(tài)，推動民族傳統(tǒng)體育的社會化將是今后的發(fā)展趨勢。民族傳統(tǒng)體

育將逐漸打破民族與地域間限制，在更大的范圍內(nèi)發(fā)展，一些項目也將打破秘不外傳的狀態(tài)，使其大眾

化、通俗化，擴大群眾基礎，從而使其具備立足于現(xiàn)代社會的基本條件。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會

1、民運會的發(fā)展歷史

五千年悠悠歲月，56個民族自強不息，在年復一年平凡而偉大的生產(chǎn)勞動中孕育出民族體育文化寶

藏。然而，千百年來，這些中華文明的璀燦明珠卻散落民間，自生自滅。中國舉辦全國民族運動會的創(chuàng)

舉改寫了歷史，使博大精深的民族體育之門開啟了。半個世紀以前，當?shù)谝粚萌珖贁?shù)民族傳統(tǒng)體育運

動會在海河之濱啟幕時，民族體育事業(yè)開始獲得了新生。全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，是在1953年

舉辦的全國民族形式體育表演和競賽大會的基礎上發(fā)展而來的。在新的歷史時期，為了深入貫徹落實民

族政策，進一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強各族人民體質(zhì)，為改革開放和社會主義建設服務，

經(jīng)國務院批準，全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會由國家民族事務委員會和國家體育運動委員會聯(lián)合主辦、

由地方承辦，每4年舉行一屆。從1953年-2007年，我國共舉行過八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。

（1）第一屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會

新中國剛剛誕生，就對各民族民間傳統(tǒng)體育活動十分重視。1953年11月8日至12日，國家在天津

市舉行了全國民族形式體育表演及競賽大會。30年后，即1984年國家體委、國家民委將這次體育運動

會定為第一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。從此，這項以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為主的賽事活動便每4年

一次地開展起來。參加民族形式體育及競賽大會的，共有滿族、蒙古族、回族、藏族、苗族、維吾爾

族、哈薩克族、塔塔爾族、傣族、朝鮮族、納西族、漢族等13個民族的395名運動員。他們分別來自

華北區(qū)、東北區(qū)、西北區(qū)中南區(qū)、西南區(qū)（包括西藏）和內(nèi)蒙古自治區(qū)、解放軍及鐵路系統(tǒng)等九個單位。

大會在天津民園體育場隆重舉行，中央人民政府政務院副總理兼文化教育委員會主任郭沫若、衛(wèi)生部部

長李德全等出席了開幕式并講話。體育項目分競賽、表演和特邀表演三部分。競賽項目有：舉重、拳擊、

摔角（跤）、短兵和步射；表演項目有：武術(shù)（分棒術(shù)和器械等383項）、民間體育（分石擔、石鎖、

弓箭術(shù)、彈丸、爬桿、跳板、木杠、皮條、沙袋、地圍、跳桌、筋斗、疊羅漢、大武術(shù)、五虎棍、打術(shù)、

跳術(shù)、跳繩、飛叉、中幡等22項）、騎術(shù)（各種馬上技巧表演9項）三大類；特邀表演有：馬球、蒙

古式摔跤、獅舞、雜技等。其中維吾爾族的踩繩（即達瓦孜）、蒙古族的摔跤、朝鮮族的跳板、回族的

武術(shù)以及內(nèi)蒙古騎兵的馬術(shù)等少數(shù)民族項目給人留下可深刻印象。競賽項目中有10名舉重運動員創(chuàng)造

了國家新記錄。來自全國各地及天津市的觀眾有12萬人次。運動會閉幕后，又挑選了90名優(yōu)秀運動員

進京連續(xù)表演了31場，受到觀眾的熱烈歡迎。這屆運動會是在中國共產(chǎn)黨和人民政府的關(guān)懷重視下召

開的，它不僅是建國以來的第一次民族形式的體育盛會，更是一次體現(xiàn)民族平等團結(jié)的盛會。歷史上備

受壓迫和歧視的少數(shù)民族，第一次將自己的民間傳統(tǒng)體育項目，與漢族體育項目一起平等地拿到全國體

育運動會上展示，在中國體育史上具有劃時代的意義，對貫徹黨的民族政策，推動民族體育事業(yè)的發(fā)展，

增強民族團結(jié)產(chǎn)生了重要影響。從此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入了一個繁榮發(fā)展的新時期。

（2）第二屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會

1982年9月2日至8日，由國家體委、國家民委主辦，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府承辦，在呼和浩特市

舉行了第二屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。中共中央政治局委員、全國人大常委會副委員長烏蘭夫，

中共中央書記處書記、國務院副總理萬里，全國人大常委會副委員長阿沛·阿旺晉美等出席了開幕式，

并接見了與會的全體運動員、裁判員及工作人員。烏蘭夫、萬里還分別為運動會題詞。

本屆運動會歷時7天，來自全國29個省、自治區(qū)、直轄市的56個民族的863名運動員和教練員參

加，其中少數(shù)民族運動員593人。十幾個省、區(qū)組織的少數(shù)民族參觀團，內(nèi)蒙古自治區(qū)各盟、市的參觀

團，中外記者，以及正在呼和浩特市學習、講學、旅游的中外朋友和當?shù)厝罕妳⒓恿碎_幕式并觀看了比

賽。體育活動分競賽項目和表演項目兩大類。競賽項目有：射箭邀請賽和中國式摔跤。來自內(nèi)蒙古、

新疆、西藏、青海4省區(qū)5個民族的24名運動員參加了射箭的角逐并取得了優(yōu)異成績。15個省、自治

區(qū)、直轄市13個民族的56名業(yè)余摔跤運動員參加了4個級別的中國式摔跤比賽，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的

摔跤人才。表演項目有68個，分別由26個省、自治區(qū)、直轄市的46個少數(shù)民族的800多名運動員進

行表演，其中有：傣族的孔雀拳、白族的霸王鞭、納西族的東巴跳、彝族的阿細跳月、高山族的背簍球、

回族的斗牛、藏族的"碧秀"、土族的輪子秋、朝鮮族的秋千、黎族的跳竹竿、壯族的高空舞獅、維吾爾

族的"達瓦孜"、哈薩克族的馬上拾銀、塔吉克族的叼羊、蒙古族的賽駱駝和賽馬、達斡爾族的"波依闊"

等。這些傳統(tǒng)的民族表演項目，是由各民族的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生和發(fā)展而來，各具特色，異彩紛呈，吸引

了80多萬觀眾前來觀看。運動會期間，還舉辦了"全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動圖片展覽"，舉辦了有12000

人參加的盛大聯(lián)歡晚會。在聯(lián)歡晚會上，各民族運動員圍著熊熊篝火，載歌載舞，盡情表達各民族平等

團結(jié)友愛的深厚情誼。

（3）第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會

1986年8月10日至17日，由國家體委、國家民委主辦、新疆維吾爾族自治區(qū)人民政府承辦的第三

屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，在烏魯木齊市隆重舉行。中共中央政治局委員、國務院副總理萬里，中共

中央顧問委員會常務委員劉瀾濤、江華，六屆全國政協(xié)副主席楊靜仁、包爾漢等出席了開幕式。國際奧

委會執(zhí)委、國家體委副主任何振梁代表國際奧委會向大會贈送了一尊銅質(zhì)和平鴿以示祝賀。

?本屆運動會首次啟用了會徽、會旗、會標，這標志著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會逐步走向正規(guī)化。

由全國（除臺灣省外）29個省、自治區(qū)、直轄市的55個少數(shù)民族的運動員和各民族的教練員、工作人

員共1097人參加了比賽和表演，另外還有29個省、自治區(qū)、直轄市組成的觀摩團，以及特邀代表、

中外記者、港澳同胞和外國友人等共2000余人，總規(guī)模達3704人，大大超過了上屆。????

本屆運動會設7個競賽項目和115個表演項目。競賽項目除保留上屆摔跤、射箭外，增設了賽馬、

叼羊、射弩、搶花炮、秋千5個項目。表演項目比上屆增加了47項。由于本屆運動會制訂了較為科學

的比賽規(guī)則，使參賽運動員的技術(shù)水平得到了較好發(fā)揮，各代表團都取得了較好的成績。

運動會期間，國家民委、國家體委聯(lián)合表彰了一批民族地區(qū)體育先進單位和個人????

大會期間，萬里副總理等黨和國家領(lǐng)導人同運動員、教練員、裁判員、工作人員、中外來賓及各民

族的代表在天山腳下的南山牧場一起聯(lián)歡，歌聲、笑聲匯成一曲民族大團結(jié)的贊歌。

（4）第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會

?由國家民委、國家體委主辦，廣西壯族自治區(qū)人民政府承辦的第四屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，

于1991年11月10日至17日在南寧市隆重舉行。其中，賽馬項目由內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府承辦，于1991

年8月4日至7日在呼和浩特市舉行。中共中央政治局委員、全國人大常委會委員長萬里，中共中央政

治局委員、國務委員李鐵映，中共中央顧問委員會常務委員李德生，全國人大常委會副委員長阿沛·阿

旺晉美、賽福鼎·艾則孜，國務委員、國家扶貧領(lǐng)導小組組長陳俊生，全國政協(xié)副主席楊靜仁、程思

遠出席了開幕式。本屆運動會的宗旨是：平等、團結(jié)、進步、繁榮。

?中共中央政治局常委、國務院總理李鵬，中共中央政治局委員、國務委員李鐵映，全國政協(xié)副主席、

國家民委主任司馬義·艾買提為大會題詞。從該屆運動會開始，承辦單位舉辦了運動會歌曲征集活動，

民族運動會第一次有了自己的會歌。由喬羽作詞、徐沛東作曲、青年歌手韋唯（壯族）演唱的《愛我中

華》，從廣西南寧唱響全國，唱遍了祖國的大江南北。

運動會歷時8天，有來自全國30個省、自治區(qū)、直轄市55個少數(shù)民族的運動員和各民族的教練員、

工作人員、觀摩人員、少數(shù)民族體育先進地區(qū)和單位的代表及中外記者，共3000多人參加。臺灣少數(shù)

民族龍舟隊和少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)團，第一次參加了全國民族運動會的比賽和表演。

第四屆全國民族運動會設競賽項目和表演項目兩大類。競賽項目共9項：龍舟、搶花炮、秋千、射

弩、珍珠球、木球、摔跤、賽馬和武術(shù)，設金牌34枚；表演項目120項，設獎114個。本屆運動會不

僅在競賽項目和表演項目的數(shù)量上超過了歷屆，而且制訂了較為科學、系統(tǒng)的總規(guī)程、競賽項目規(guī)程和

規(guī)則、表演項目評判方法，使本屆運動會向著規(guī)范化的軌道邁進了一大步。大會還增設了“道德風尚獎”。

運動會期間，召開了民族體育表彰會，國家民委、國家體委聯(lián)合表彰了一批為發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)體

育事業(yè)做出貢獻的先進地區(qū)、單位和個人。

（5）第五屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會

由國家民委、國家體委聯(lián)合主辦，云南省人民政府承辦的第五屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會于

1995年11月5日至12日在昆明市舉行。

中共中央政治局委員、國務院副總理吳邦國，全國人大常委會副委員長布赫，國務委員兼國家民委

主任司馬義·艾買提，全國政協(xié)副主席楊汝岱出席了開幕式。黨和國家領(lǐng)導人為第五屆全國民族運動

會題了詞。

本屆運動會的宗旨是：發(fā)展民族體育，增強民族體質(zhì)，加強民族團結(jié)，振奮民族精神，為社會主義

物質(zhì)文明和精神文明建設服務。

該屆運動會歷時8天，其規(guī)模和設項均超過了歷屆。來自全國各省、自治區(qū)、直轄市55個少數(shù)民

族的運動員和各民族的教練員、裁判員、工作人員、觀摩人員、少數(shù)民族體育先進代表及新聞記者共9000

人參加。中國人民解放軍、新疆生產(chǎn)建設兵團首次組團參賽。臺灣省少數(shù)民族組團參加了龍舟競賽。大

會還邀請了部分港、澳、臺同胞前來觀摩。

本屆運動會設競賽項目和表演項目兩大類。競賽項目有：搶花炮、珍珠球、木球、毽球、摔跤、秋

千、武術(shù)、射弩、龍舟、賽馬、打陀螺11項，設金牌65枚；表演項目有129項，設一、二、三等獎。

另設“體育道德風尚獎。”

?運動會期間，國家民委、國家體委聯(lián)合召開表彰大會，表彰了一批為發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)體育事業(yè)

做出貢獻的模范集體和模范工作者。

為配合運動會的舉行，還舉辦了“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育攝影藝術(shù)展”、“民族團結(jié)藝術(shù)燈展”“焰

火晚會”等活動，并在海埂民族村舉行了民族大聯(lián)歡。

（6）第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會

?由國家民委、國家體委聯(lián)合主辦，北京市人民政府承辦的第六屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會于

1995年11月5日至12日在北京隆重舉行。第六屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會是20世紀我國舉辦的

最后一次大型綜合體育運動會。該屆運動會會舉辦的時間和地點都具有特殊的重要意義：1999年是中華

人民共和國建國50周年，是西藏自治區(qū)民主改革40周年，又是20世紀最后一年。北京市祖國的首都，

是各族人民向往的地方；西藏是“世界屋脊”是我國典型的邊疆民族自治地區(qū)，為全世界所關(guān)注。黨和

國家領(lǐng)導人為第六屆全國少數(shù)民族運動會題了詞。

?該屆運動會遵循“發(fā)展民族體育，增強民族體質(zhì)，加強民族團結(jié)，振奮民族精神”在宗旨，本著

“平等、團結(jié)、繁榮、進步”的原則，充分展示了各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，高舉民族團結(jié)的旗

幟，邁向新世紀的精神風貌。

該屆運動會設競賽項目和表演項目兩大類。競賽項目有：搶花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、秋

千、射弩、龍舟、賽馬、打陀螺、“押加”、民族式摔跤。其中射弩，打陀螺、“押加”和部分馬上項

目、部分表演項目在拉薩分賽場進行。

為配合運動會的舉行，還舉辦了“民族文化節(jié)”、“民族藝術(shù)周”、“民族大聯(lián)歡”、“民族攝影

展”等一系列文化活動。

（7）第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會

?由國家民委、國家體委聯(lián)合主辦，寧夏回族自治區(qū)人民政府承辦的第七屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

運動會于2003年9月6日至13日在銀川市、石嘴山市隆重舉行。????

該屆運動會的宗旨是：弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，促進民族團結(jié)進步繁榮。指導思想是：全面貫徹“三

個代表”重要思想，舉全區(qū)之力，凝全區(qū)人心，不求最大，但求最好，充分發(fā)揚寧夏精神，把第七屆全

國民族運動會辦處特色和水平，辦成全國民族大團結(jié)的盛會。該屆運動會歷時8天，來自全國31個省、

自治區(qū)、直轄市及中國人民解放軍、新疆生產(chǎn)建設兵團、臺灣省等34個代表團的55個少數(shù)民族的運動

員和各民族的教練員、裁判員、工作人員，以及該屆運動會共設搶花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、

馬術(shù)、秋千、武術(shù)、龍舟、民族式摔跤、射弩、高腳競速、陀螺、押加等14個比賽項目和120多個表

演項目。

為配合運動會舉行，還舉辦了“民族傳統(tǒng)體育攝影藝術(shù)展”、“民族書畫家書畫展”、“體育集郵展”、

“民族體育成就及氣象站”、“西部民族風采之星展示大賽”等一系列文化活動。

（8）第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會

由國家民委、國家體育總局聯(lián)合主辦，廣東省人民政府協(xié)辦，廣州市人民政府承辦的第八屆全國少

數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會于2007年11月10日至18日在廣州隆重舉行。

本屆民族運動會在廣州天河體育中心、廣州大學城、從化等地18個競賽場館（地）和3個大型活

動場館（地），進行15個比賽項目和150多個表演項目的競賽。

本屆民族運動會設競賽項目和表演項目兩大類。競賽項目在上屆的基礎上增加了1個大項目“板鞋

競速”，增加31個小項目。表演項目增加了一大類：民族健身操。

本屆民族運動會實際共設競賽項目有15個：花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、秋千、射弩、龍

舟、陀螺、押加、民族式摔跤、高腳競速、板鞋競速、武術(shù)、馬術(shù)等項目。表演項目分四大類∶綜合類、

技巧類、競技類、民族健身操類。

本屆民族運動會有31個省、自治區(qū)、直轄市和解放軍、新疆生產(chǎn)建設兵團共33個代表團近8000

名運動會員參賽，代表團人數(shù)超過歷屆。

本屆民族運動會會歌為"矯健大中華"，吉祥物是華南虎“悅悅”。

運動會期間國家民委、國家體育總局還將聯(lián)合召開“全國民族體育先進集體、先進個人表彰大會”

和“體育科學論文頒獎大會”。

為配合運動會，本屆民族運動會還將舉辦“民族大聯(lián)歡”、“民族書畫展”、“民族攝影展”、“民

族大型文藝演出”等一系列文化活動。

第三節(jié)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征、價值與功能

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征

1、民族性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一般是指一個民族或一個民族區(qū)域體育的項目。毋庸置疑，它既不同于現(xiàn)代競技

體育，更不是一種世界性的通行的體育運動形式。其中的民族性就反映創(chuàng)造這類體育運動形式的民族的

群體性格。許多民族的體育運動形式，在經(jīng)過幾十年、幾百年乃至上千年傳承過程中，也會不斷融進其

它民族傳統(tǒng)體育的某些因素，也會隨著時代的變遷而有所變革、演化。但它始終保留著其初始創(chuàng)造時的

民族印跡。其次，長期以來，由于這些民族傳統(tǒng)體育項目主要流行于各民族中，民族文化和民族性格相

互的熏陶，時時地浸潤著、影響著這些民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展。縱觀當代許多民族傳統(tǒng)體育項目，從

其活動形式和活動規(guī)則上，都因經(jīng)濟文化的發(fā)展和民族性格特點的影響，而形成了在技術(shù)上和動作上的

不同風格。如藏族的賽牦牛、白族的霸王鞭、納西族的東巴跳、傣族的孔雀拳等，都是其它民族所沒有

的，又如蒙古族式摔跤“搏克”，維吾爾族摔跤“且里西”，彝族式摔跤“格”，藏族式摔跤“北嘎”，

回族式摔跤“絆跤”，雖然都是民族式摔跤比賽，但比賽方式或規(guī)則差異很大，風格亦迥然不同。

2、地域性

各民族的傳統(tǒng)體育項目的形成及其價值觀念、審美情趣等，在很大程度上受其所處地域的影響。由

于各個民族文化背景以及所生活的地理環(huán)境、自然條件不同，形成了各獨具特色的傳統(tǒng)體育活動。如江

南的競渡、北國的冰嬉、大漠的賽駝、山地的競走、草原的騎射、叢林的射弩等，顯然都具有鮮明地域

特色，保留著在不同環(huán)境、不同地理條件下的生產(chǎn)和生活方式的烙印，并伴隨著當?shù)孛褡屣L情演變沿襲

至今。因此，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式，從某個側(cè)面反映了其地域性。

3、傳統(tǒng)性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，從它產(chǎn)生之時起，到今天的發(fā)展現(xiàn)狀，應該說按照傳統(tǒng)的方式不斷沿襲、繼承

和發(fā)展。雖然在其發(fā)展、演化過程中會經(jīng)過種種變革，或揚棄或豐富，但它始終保留著傳統(tǒng)健身與娛樂

的主要活動特點，這正是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生命力所在。在長期的歷史發(fā)展中，經(jīng)過優(yōu)化了的傳統(tǒng)的

少數(shù)民族體育項目，無論其活動規(guī)則、活動方式還是活動功效，都是人們長期積累、總結(jié)下來的實踐經(jīng)

驗。因此，傳統(tǒng)性決定了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的生命力。

4、親和性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，從其本質(zhì)上講是一類群眾性較強的運動形式。這是因為：其一，是各少數(shù)

民族在長期的社會生活和勞動過程中，所創(chuàng)造、遵從、維護和實踐的健身運動形式。雖然經(jīng)過了長期的

發(fā)展、演變和豐富，但其基本的特征和健身功能卻具有一定的穩(wěn)定性。這就使得它被越來越多的群眾所

認知、接受和參與，并得以廣泛傳播和長久傳承下來，形成了相當穩(wěn)定的群眾基礎。其二，是各民族長

期生產(chǎn)、生活的實踐結(jié)晶，其健身特點和人們生產(chǎn)、生活有著密切的關(guān)系。這從客觀上使群眾自然而然

地去接受它、適應它。其三，是作為一類各民族自創(chuàng)的“土生土長”的健身運動形式，由于其極具民族

特點，并和他們的生活、生產(chǎn)息息相連，而且其活動方式簡便易行，老少皆宜，對各民族而言又是一種

共識的表現(xiàn)形式，因此它最能被各族所接受，成為日常主要的健身內(nèi)容，成為各民族在節(jié)日活動、勞動

之余、人群聚會所必不可少的健身形式。因而隨著人民生活水平的不斷提高和閑暇時間的增多，這一類

傳統(tǒng)健身體育形式更加深入人心，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目將會更加普及。

5、整合性

個體的人，無論對于大自然、猛獸或其他群體，都顯得十分脆弱。人們早已認識到，人的生存與發(fā)

展都得依靠群體，而整合性則是把存在個別差異的人聚集在一起的粘合劑。共同的民族體育習俗，往往

把同一民族、同一地區(qū)的群眾吸引到一起，自然而然地產(chǎn)生一種認同感和親和力，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)

體育活動，都具有突出的整合功能。如景頗族的“目腦縱戈”、傣族潑水節(jié)的“嘎光”等活動中，參與

者集體行動，整齊劃一，增強了群體意識和民族認同感，從而形成了一種民族的親和力與凝聚力。而賽

馬、斗牛、摔跤、龍舟等，多是以村寨為參賽單位，參賽者除了有強烈的競爭意識之外，還要有集體榮

譽感。正是這種特性，使民族體育在各少數(shù)民族群體教育中具有重要作用。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值

1、文化價值

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅是一種文化現(xiàn)象，同時還是一種傳統(tǒng)的民族文化形式，它深深地扎根于各民

族的文化土壤中，并在傳承的過程中逐漸體現(xiàn)出其自身的文化價值。

我國55個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目大多把競技與舞蹈、藝術(shù)、音樂、體育等多種文化的表現(xiàn)形式

融為—體，內(nèi)容豐富，形式多樣，風格各異。如壯族的三人板鞋競技、苗族的蘆笙踩堂、蒙古族的曲棍

相舞、彝族的打磨秋、瑤族的跳八音等，既有民族特色，又有娛樂、健身的特點和藝術(shù)欣賞的價值。在

這些運動中，審美對象與審美主體自然融合，參與者和觀賞者都能獲得精神上的享受。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的絕大多數(shù)項目，都具有廣泛的群眾性，是進行民族文化教育的生動的大課堂。

由于我國少數(shù)民族大都沒有統(tǒng)一的文字，所以教育的手段主要靠言傳和身教，大都是在生產(chǎn)和生活中模

仿學習。譬如，主要分布在烏蘇里江和黑龍江流域的赫哲族，主要從事漁業(yè)生產(chǎn)。在長期的生產(chǎn)斗爭中，

赫哲族人民積累了豐富的捕魚經(jīng)驗。為了訓練下一代能熟練地掌握叉魚的生產(chǎn)技術(shù)，家長就教他們學習

叉草球，后來逐漸演化成為一項富于樂趣的傳統(tǒng)體育活動。

2、社會價值

較之國家的主流體育而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是一種民間性的邊緣體育，但在我國特定的歷史條件

下，它已逐漸成為增強民族團結(jié)、貫徹國家民族政策的重要渠道之一。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的這一作用可

追溯到新中國成立初期，當時各級政府曾邀請少數(shù)民族體育代表團赴各地參加體育娛樂表演，以達到消

除民族隔閡，增進民族了解，加強民族團結(jié)的目的。這種通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的接觸來加深少數(shù)

民族對新生政權(quán)了解的舉措，在當時的背景下，是一種政治舉措，也體現(xiàn)了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社會價

值的認同。當前，按照現(xiàn)代國際流行體育形制對各民族傳統(tǒng)體育進行改造，依照國際競賽形式對民族傳

統(tǒng)體育競賽進行組織，并定期舉行各種民族傳統(tǒng)體育項目競賽，是現(xiàn)階段實現(xiàn)和促進我國少數(shù)民族友好、

團結(jié)的重要方式。

3、經(jīng)濟價值

旅游業(yè)的發(fā)展使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟價值得以充分釋放出來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有了新的

價值意義。

現(xiàn)在，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們工作壓力的增大，一些人開始厭倦喧囂的都市生活。繁重

的工作和單調(diào)的生活方式，必然喚起人們“放飛心情”、“體驗差異”的欲望。因此，到少數(shù)民族地區(qū)

去觀光旅游便成為人們休閑、度假的重要選擇之一。這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)階段得以實現(xiàn)其經(jīng)濟價

值的前提條件。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能促進本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，將少數(shù)民族群眾喜愛的具有濃郁民族特色和地方特

色的傳統(tǒng)體育項目融入節(jié)慶商貿(mào)活動之中，可以形成一個臨時的市場。近年來，有許多地方采取“體育

搭臺，經(jīng)濟唱戲”的方式，如廣西壯族回族鄉(xiāng)開展的竹竿舞、笙舞、射弩、穿板鞋等；四川甘孜藏族自

治州舉行的賽馬會等民族傳統(tǒng)體育活動。這些活動吸引了周邊眾多群眾參與與交流，對推銷民族地區(qū)特

色產(chǎn)品，加強經(jīng)貿(mào)了解與往來，發(fā)揮著非常重要的作用。

現(xiàn)在，人們越來越清楚地認識到節(jié)日慶典的資本性質(zhì)，即節(jié)日慶典與其他勞動產(chǎn)品一樣也可以轉(zhuǎn)

變?yōu)樯唐罚c經(jīng)濟資本一樣能帶來物質(zhì)利益，能夠促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。所以，對少數(shù)民族體育文化資

源進行深入挖掘、整合，利用少數(shù)民族節(jié)日慶典，搭好體育的臺，唱好經(jīng)濟的戲，對豐富少數(shù)民族地區(qū)

人們生活與發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟具有重要意義。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能是多方面的，隨著社會的發(fā)展進步，還有增多的趨勢。具體有：

1、傳承功能

民族體育是民族風俗文化之一，反映了民族性格與民族的崇尚喜好，廣泛的群眾性使其得以傳承。

蒙古族、藏族家庭，如有男孩降生，在自家的門前懸掛小弓箭，企望孩子長大后成為優(yōu)秀的射手；新疆

察布查爾錫伯自治縣的錫伯族家庭新生男孩后，家長便把一副用紅絲繩扎成的小弓箭掛在他們崇信的

“喜利媽媽”身上，并在每年農(nóng)歷的元月天天焚香跪拜，求神保佑孩子長大后弓馬嫻熟，勇猛強壯，前

程遠大。民間諺語說：“不會拉弓，算不上豪杰。”正是由于錫伯族家家有弓箭，常常有訓練，世代相

傳，因而培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的射箭運動員。哈薩克族、蒙古族、藏族牧區(qū)的孩子，從小就會騎馬，年齡稍

長，便是技藝嫻熟的好騎手。生活在江邊與海島的赫哲族和京族的兒童都能游泳劃船。

2、政治功能

體育和政治的相互聯(lián)系是客觀存在的。我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在維護國家主權(quán)和民族尊嚴方面，

顯示出鮮明的政治立場，在宣傳民族自信、自強和愛國主義精神方面起到了積極的政治作用。當今世界，

民族問題是世界性的熱點問題，在世界許多地區(qū)為民族問題紛爭不已及戰(zhàn)亂四起的時候，唯獨我國是“風

景這邊獨好”。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所體現(xiàn)的政治意義超越了其體育運動本身，它已經(jīng)成為建設有中

國特色社會主義事業(yè)不可缺少的組成部分，是構(gòu)建社會主義和諧社會和加強社會主義精神文明建設的重

要方面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的廣泛開展充分顯示了我們國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結(jié)

的大好局面。

3、教育功能

《中國古代教育史》記載：“氏族公社成員們除在生產(chǎn)實踐中受教育外，又在政治、經(jīng)濟和文化活動

中受教育，他們利用游戲、競技、舞蹈、唱歌、記事符號等進行教育”。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動有些本

身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活，并在體育活動中對下一代進行生產(chǎn)、生活技能的傳授和教育，如傈僳族的過溜

索、拉祜族的射弩、苗族的爬花桿等都具有向后人進行生產(chǎn)、生存能力教育的作用。有些少數(shù)民族還注

意通過祭祀活動、戒度儀式、成人禮儀等形式教育族人和后人要勇于挑起民族興旺的重擔，如要參與戰(zhàn)

爭、保長衛(wèi)幼、相互幫助以及社會道德規(guī)范教育，以形成人們良好的思想品質(zhì)和誠實、勇敢、堅毅等良

好的民族心理素質(zhì)。

4、競技功能

競爭是現(xiàn)代人類社會發(fā)展的主旋律。世界各國不僅在政治、經(jīng)濟、科技、軍事上展開激烈競爭，還

極為重視在國際體壇上的競技角逐，比試民族的體力、智力、國力，樹立民族在世界上的整體形象。縱

覽我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，項目繁多，據(jù)資料統(tǒng)計有近千種，且運動形式千姿百態(tài)，每個項目都有著濃

郁的民族特色。有的對抗性突出，有的又強調(diào)技巧，有的偏重趣味性。這樣大的數(shù)量、這么多的形式是

現(xiàn)代體育項目難以比擬的。有許多項目只要加以改造，強化其競技性、完善其比賽規(guī)則就可以作為競技

項目加以普及、推廣。諸如搶花炮、摔跤、射弩、龍舟、武術(shù)、陀螺、木球、押加、珍珠球、秋千、蹴

球、高腳競速、板鞋競技等就是經(jīng)完善后，發(fā)展成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的正式比賽項目，已

成為全國各族人民共同理解、樂于參與的體育競賽活動。其中的武術(shù)、摔跤、龍舟等項目，經(jīng)不斷改造、

提高，已制定出較為完善的比賽規(guī)則與勝負評判標準，逐步適應國際體育競技的要求。武術(shù)已被列為亞

運會、東南亞運動會的正式比賽項目，有望成為奧運會的正式比賽項目，逐步實現(xiàn)了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)

體育由民族性活動向國際性運動競賽方向的重大轉(zhuǎn)折。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動將會帶著濃郁的民族風

格、東方特有的韻味而步入世界體壇。

5、健身功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育同樣以身體活動的方式進行。在娛悅身心的運動中承受一定的生理負荷，促進人

的體能的發(fā)展和體質(zhì)增強，也是發(fā)展社會生產(chǎn)力所必不可少的物質(zhì)基礎，更是維系民族生存的保證之一。

各民族在漫長的社會勞動、生產(chǎn)實踐中逐步發(fā)展了各具特色的鍛煉手段和鍛煉意識。如侗族的搶花炮、

哈尼族的秋千、回族的木球、藏族的押加、朝鮮族的跳板等，都具有顯著的強身健體功效。人們在參與

這些活動時，不僅發(fā)展了體能，增進了健康，而且精神上得到滿足，意志上得到錘煉，促進了身心健康。

這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的本質(zhì)功能。

6、娛樂功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，基于本身豐富的民族文化特征，具有強烈的娛樂性。人們在余暇時光參與

傳統(tǒng)體育活動，可使人精神飽滿，情緒愉快，豐富社會文化生活。這既是人類生存、享受和發(fā)展的基本

要求，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目不斷豐富和發(fā)展的動力源泉。在過去相當長的一段時期內(nèi)，少數(shù)民族

傳統(tǒng)體育項目對于生活在條件艱苦、較為偏遠又相對封閉的少數(shù)民族而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目是他

們主要的休閑、娛樂、健身方式。許多項目都是通過自娛自樂的消遣和游戲的方式進行，如彝族的跳樂、

佤族的陀螺、德昂族的蔑彈弓、苗族的吹槍就具有典型的娛樂特征。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以其生動活潑的

形式、豐富多彩的內(nèi)容和濃郁的民族特色，贏得了社會的廣泛喜愛和重視。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目

的日益普及，其中所包含的趣味性、娛樂性特點更具有吸引力。

7、社交功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動作為一種具有群體性的社會互動行為，使人們在一定規(guī)則和道德規(guī)范的約束

下，拓寬社會人際交往的渠道，發(fā)展良好的人際關(guān)系。這一活動可以消除各民族因地理環(huán)境、生活方式、

文化傳統(tǒng)帶來的隔閡，為廣大人民群眾提供感情交流和文化交往的社會媒介環(huán)境。通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體

育活動有助于改善民族關(guān)系，增進民族地區(qū)的經(jīng)濟與文化交流，增強民族的凝聚力，也給不同階層的人

提供了交往的機會，從而在一定程度上滿足了族人社交、愛情、自我實現(xiàn)的需要。各族人民通過少數(shù)民

族傳統(tǒng)體育運動形式交流彼此間的技藝、文化、思想，促進了民族間的交往和祖國的統(tǒng)一。

8、審美功能

在許多中國少數(shù)民族傳統(tǒng)游戲中，游戲者姿態(tài)優(yōu)美，令觀者賞心悅目。如朝鮮族的蕩秋千和跳跳板

游戲。蕩秋千時，身著鮮艷民族服裝的少女、少婦在涼爽的樹蔭下悠悠蕩起，長裙在空中飛舞，有時像

矯健的鷹在展翅飛騰，有時又像輕盈的燕子飄到地面。跳跳板比賽時，兩名朝鮮族婦女分別站在木板兩

端，翹起的一方略作彈跳，之后雙腳踏下，另一方借力向上彈起，騰空做各種動作，隨之下落，用力踏

板，又將對方蹬彈于空中。這樣此起彼伏，連續(xù)不斷，節(jié)奏鮮明，動作優(yōu)美，加之彩裙飄舞，確實給人

一種美的享受。中國少數(shù)民族地區(qū)是歌與舞的故鄉(xiāng)，其傳統(tǒng)游戲中有歌有舞。在各界民運會中的表演項

目就是集中的體現(xiàn)。