孔子和老子的關(guān)系

淺談老子與孔子的教育思想

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內(nèi)容提要：老子和孔子的教育思想存在很多的分歧，但又在很多的方面二者的思想又是達(dá)

到共鳴，老子以“道”為他的基礎(chǔ)，孔子亦以“禮”為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)“赤子”

和“君子”似的圣人為最終目標(biāo)，從教育目的、教育對(duì)象、教育方法、教育內(nèi)

容教育原則方面建構(gòu)他的教育思想，不同的教育思想能夠體現(xiàn)出不同的政治理

想，本文對(duì)二者進(jìn)行比較分析，在此基礎(chǔ)上探討他們教育的互補(bǔ)性，以及對(duì)當(dāng)

代教育的啟迪和正負(fù)面的影響。

關(guān)鍵詞：老子，道，不言之教，孔子，禮

Contract:

AlthoughtheeducationthoughtsofLaoTzeandKongTzehavealotofdisagrees,inmore

take"DAO"ashisfoundation,

KongTzealsotake"LI"asfoundation,theirtargetsweretodevelopsagesas“chizi”and“junzi”.

Eachofthemconstructedhiducationthoughtfromtheeducationpurpo,theeducation

object,theeducationmethod,theeducationcontentducationprinciple,differenteducation

xtanalyzesbothofthem,onthebaofwhich

toexplorethecomplementbetweentheireducation,andinspireeducationallytothe

contemporarywithpositiveandnegativeinfluence.

Keywords:

LaoziphilosophyofDaoKongziphilosophyofLi

人們談到老子的思想，經(jīng)常想到的第一個(gè)詞就是“玄之又玄”，并將之定位在“智慧

寶典”的行列，老子思想不僅對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、政治、軍事、宗教、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等產(chǎn)生

了深遠(yuǎn)的影響，甚至他的文化因素已滲透到中華民族的生活方式和思維方式中。在古代思

想史上影響高于老子的孔子思想，被后人從很多的方面進(jìn)行了分析、解釋，對(duì)現(xiàn)代的很多

的學(xué)術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的建設(shè)給予了很大的啟迪，因此，孔子被尊稱為中國(guó)最早的平民教育

家，其教育思想幾千年來(lái)一直在中國(guó)教育史上發(fā)揮著重要的作用，但自古至今很少有學(xué)者

注意到老子的教育思想，甚至有人認(rèn)為老子為“絕學(xué)棄智”從根本上否定了它的教育的作

用，但實(shí)際上，老子是以哲學(xué)為依托，闡述他的教育思想，以“圣人”和“士”此類統(tǒng)治

階級(jí)為教育對(duì)象，培養(yǎng)自身修養(yǎng)，闡發(fā)他的小國(guó)寡民的政治理想，從而否定的是傳統(tǒng)的奴

隸制社會(huì)的教育細(xì)想和內(nèi)容，但這并不能說(shuō)明老子沒(méi)有教育思想內(nèi)容。

無(wú)可否認(rèn)，儒家思想以孔子為鼻祖，在教育上是形成了比較完整的思想體系，至漢武

帝之后，古代中國(guó)就是在這樣教育思想體系延續(xù)了幾千年，為統(tǒng)治者培養(yǎng)了大批人才，成

為封建王朝得以穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，但儒家教育思想并不是沒(méi)有缺陷的，古人也很早就發(fā)現(xiàn)

了這點(diǎn)，因此，“以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家，由于其思想路向和學(xué)說(shuō)的

宗旨的差異，構(gòu)成了儒道互補(bǔ)的因素和條件”○1，同時(shí)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，當(dāng)然，

教育思想也是這個(gè)主體中的重要組成部分。當(dāng)然儒家和道家在教育思想上并不是平起平

坐，而是主輔的關(guān)系，“以道家修己，以儒家治人”其中誰(shuí)主誰(shuí)輔不言而喻。

淺談老子與孔子的教育思想

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下文從教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教育原則，以及從教育過(guò)程中所體現(xiàn)的教育

價(jià)值幾個(gè)方面來(lái)分析老子和孔子在教育思想上的相互借鑒和抵觸。

《老子》書中始終解釋一個(gè)字，即“道”，何為道，老子開(kāi)篇就寫道“道可道，非常

道；名可名，非常名”○2，它沒(méi)有正面闡釋什么是道，但從哲學(xué)角度看，“道”就是一種物

質(zhì)性的實(shí)體，既是無(wú)形的，又是有形的，“無(wú)，名天下之始；有，名萬(wàn)物之母”○3，道是至

高無(wú)上的自然，最和諧、最長(zhǎng)久、最安樂(lè)，它滋養(yǎng)萬(wàn)物，又是萬(wàn)物的歸宿。用現(xiàn)在的哲學(xué)

詞語(yǔ)概括，道就是自然規(guī)律，即“天道”，“老子雖然也談人道，但思想的重點(diǎn)卻是天道，

極力使人道符合天道自然無(wú)為的客觀規(guī)律，即‘以人合天’”○4。老子是崇尚自然的，體現(xiàn)

在教育上，就是要人們以道為統(tǒng)帥，教育目的，教育內(nèi)容，教育方法等都是以“道”而展

開(kāi)的，如何體驗(yàn)道就成為教育的中心，這使得教育內(nèi)容和教育目的很好的統(tǒng)一了起來(lái)，在

這樣的社會(huì)背景下是難能可貴的。

孔子生活在一個(gè)天子名存實(shí)亡，諸侯稱霸爭(zhēng)雄的年代，對(duì)此，他深表不滿，因此，他

把眼光投向了修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治抱負(fù)?！霸诳鬃拥男哪恐校硐肷鐣?huì)有兩

個(gè)方面構(gòu)成，一個(gè)是先王之道，即堯舜禹湯文武周公之道，一個(gè)是周代的禮樂(lè)制度。于是

采用周代的禮樂(lè)制度光復(fù)先王之道，成為他一生的夢(mèng)想與追求……‘齊一變，至于魯；魯

一變，至于道’。魯為周公后裔的封國(guó)，代表西周的小康社會(huì)，道是指堯舜之世的‘大同’

社會(huì)?！薄??？鬃犹岢龅拇笸鐣?huì)與老子的理想國(guó)都是以過(guò)去的某個(gè)時(shí)代作為模板的，但是

明顯有著不同，老子認(rèn)為自堯舜以仁愛(ài)治天下起，社會(huì)才開(kāi)始被擾亂，禮樂(lè)制度是造成道

德衰落的原因之一，由此可見(jiàn)，二者的政治理想是相差甚遠(yuǎn)。

無(wú)論何家學(xué)派在進(jìn)行教育活動(dòng)中都是實(shí)現(xiàn)自己政治理想的一種方式，而培養(yǎng)的對(duì)象就

是能夠協(xié)助他或是代替他完成政治理想的人才，那么，老子的教育目的就是培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)

他理想中的烏托邦式的理想國(guó)的執(zhí)政者，“小國(guó)寡民”的社會(huì)，在他的理想社會(huì)下，是“鄰

國(guó)相望，雞犬之聲互聞，民至老死不相往來(lái)”○6的狀況，生產(chǎn)力也恢復(fù)到原始的狀態(tài)，正

因?yàn)檫@樣的理想在社會(huì)不斷進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)狀況下，老子的這種政治理想往往是被打上了“消

極”的印記，在現(xiàn)在學(xué)者對(duì)他的不斷解析，老子的智慧被更多人所關(guān)注。“治大國(guó)，若烹

小鮮”○7，保持社會(huì)的自然狀態(tài)是執(zhí)政者應(yīng)追求的最高境界，在《老子》第五十八章中就

闡明了他的這種為政策略，執(zhí)政者的無(wú)為，要“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不

耀”○8，老子認(rèn)為以智治國(guó)是天下大亂的根源所在，往往政策的施行使得國(guó)家的發(fā)展遠(yuǎn)離

了最初的目標(biāo)“國(guó)泰民安”，而引起了戰(zhàn)亂、貧窮、死亡，而老子所要教育的對(duì)象是小國(guó)

寡民社會(huì)中的執(zhí)政者，“他們是能夠?qū)嵺`他‘無(wú)為’之道的‘上德之王’，能夠力行‘清靜

無(wú)為主義’，具有超然莊重風(fēng)度的君子?！薄?這類圣人就成為了老子教育的對(duì)象，同時(shí)，培

養(yǎng)具有這種品德的執(zhí)政者也成為教育的目的。

兩位圣賢拿什么來(lái)教育自己的弟子，才能培養(yǎng)出各自理想中的圣人？

我認(rèn)為老子教育弟子的內(nèi)容是體現(xiàn)在他的教育過(guò)程中的，可以分為兩個(gè)步驟，即“舍”

與“得”。首先要摒除一般執(zhí)政者認(rèn)為作為統(tǒng)治者應(yīng)該具備的智慧，《老子》說(shuō)“絕圣棄

智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以文不足，故令有所

淺談老子與孔子的教育思想

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屬。見(jiàn)素抱仆，少思寡欲?！薄?0。老子所主張的“舍”實(shí)質(zhì)上就是要人徹底的順從“道”，

是大智，而執(zhí)政者原本的治國(guó)智慧是自己的臆測(cè)，可能是有違于“道”，為了恢復(fù)人類本

身的大智慧，就必須舍棄，并且進(jìn)行深刻的反思，回歸于道。關(guān)于這點(diǎn)，孔子也是有類似

的見(jiàn)解，在林語(yǔ)堂《老子的智慧》中引入了一個(gè)故事，哀公曾問(wèn)什么叫做“才全”時(shí)，孔

子回答：“生死、得失、貴賤、貧富、君子、小人、毀譽(yù)、饑渴、寒暑等，全都是事物的

變化，天命的流行，他們?nèi)找寡h(huán)不已，都不知源流何方。因此，除了順其自然外，實(shí)不

應(yīng)拿它們來(lái)擾亂本性，混雜靈臺(tái)，“故圣人將游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始

善終，人猶效之，又況萬(wàn)物之所系，而一化之所待乎！”○11

所謂的“得”就是經(jīng)過(guò)教育后圣人應(yīng)具備的哪些品德，是合乎“道”，他說(shuō)：“我有三

寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成

器長(zhǎng)”○12，其中“慈”是最重要的。崔仲平在《老子道德經(jīng)譯注》中對(duì)“慈”做以注釋，

認(rèn)為“老子是反對(duì)仁，卻提倡慈，慈是一種居高臨下的關(guān)懷”，實(shí)質(zhì)上就是“無(wú)為”，老子

認(rèn)為，圣人只要能體現(xiàn)自然“無(wú)為”的精神，讓人民自由發(fā)展，包括戰(zhàn)爭(zhēng)，便是真正的慈

愛(ài)。其次理想的圣人必須做到“儉”。在孫以楷先生著的《老子通論》中對(duì)“儉”做了解

析，“一指節(jié)省財(cái)物，二指愛(ài)惜精力”，我將之引申為生活上的儉與精神上的儉，生活上的

儉很容易理解，而要做到精神上的“儉”，必須重視自我內(nèi)在的修養(yǎng)，老子說(shuō)“五色令人

目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣

人為腹不為目，故去彼取此”○13。而貴質(zhì)樸、輕名利正是儉的最終目標(biāo)，即回歸淳樸。老

子的獨(dú)到之處，在于“不敢為天下先”，譯為“不敢做首創(chuàng)者”○14。這句話包含著不爭(zhēng)、客

觀、無(wú)私等思想在內(nèi)。圣人能做到不爭(zhēng)或謙讓就會(huì)得到人民的愛(ài)戴，就會(huì)時(shí)刻想著人民的

利益，這就是“是以圣人必欲上民，必以言之下；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而

民不重；處前而民不害，是以從下樂(lè)推而不厭?！薄?5，當(dāng)然，他更加重視的是“不爭(zhēng)之德”

○16，只有具備這樣的修養(yǎng)的圣人才能夠真正貫徹老子所提倡的無(wú)為而治的施政原則。

老子這里所提出的“三寶”與孔子的教育內(nèi)容也有異曲同工之效，首先就是要“仁愛(ài)”，

才能得到百姓的擁戴，正如孟子說(shuō)“仁者無(wú)敵”，這樣的思想都是出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的

反思，在對(duì)下層人民的疾苦上都是持相同態(tài)度。但就敢不敢為天下先問(wèn)題上，除去雙方在

教育上都注重謙讓和客觀外，其目的是有所不同的，老子是要圣人體驗(yàn)自然之道，不率先

作有違“道”之事，是出于“無(wú)為”的原則，而孔子則不然，他以六藝作為教學(xué)內(nèi)容，以

周制禮樂(lè)為核心，維護(hù)的是一個(gè)統(tǒng)治秩序和一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，即“禮之用和為貴。先王之

道，斯為美”○17因此，孔子的教育在謙讓之余，更加注重的是以身試法，用自己的言行進(jìn)

行引導(dǎo)。

老子和孔子在教育內(nèi)容的選擇方面都是非常重視道德教育?？鬃拥睦硐胧且獙?shí)現(xiàn)人與

人之間充滿仁愛(ài)的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)他理想的大同世界，關(guān)鍵是要將這種思想灌輸?shù)綇V

大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子

既要有弘道的志向，又要自身具備一定的道德。雖然孔子在教育態(tài)度上極力推崇有教無(wú)類，

但在道德教育中不可避免的呈現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題就是學(xué)問(wèn)越高，道德水平就應(yīng)相應(yīng)的提高，學(xué)

淺談老子與孔子的教育思想

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問(wèn)與道德是成正比的，仍是以禮為基礎(chǔ)，學(xué)問(wèn)也無(wú)怪乎六藝，因此，不知禮何以有“克

已復(fù)禮為仁”，而仁的具體內(nèi)容，他說(shuō)是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

○18。因此，孔子的道德教育只是局限在能夠知禮的志士和君子間，而不是現(xiàn)在意義上的普

遍的道德教育，他的道德教育顯然有了階級(jí)性。

但在老子認(rèn)為“為道”與“為學(xué)”是完全對(duì)立的。老子是反對(duì)禮的，說(shuō)禮是“忠信之

薄而亂之首也”○19，以六藝為基礎(chǔ)的的學(xué)問(wèn)自然也是虛偽的，是妄為的執(zhí)政者用來(lái)維持統(tǒng)

治秩序而采用的工具，有違于人的本性，有違于“道”，因此，老子的道德教育可以說(shuō)與

孔子的道德教育是完全不同的兩種內(nèi)容呈現(xiàn)，老子認(rèn)為一個(gè)有道德的人，應(yīng)該置身于物質(zhì)

世界之外，不貪圖生活的享受，否認(rèn)以禮樂(lè)為道德標(biāo)準(zhǔn)，而是以是否合乎自然為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)

有框架的限定，“不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”，○20，因?yàn)樵诶?/p>

子眼中，“自見(jiàn)反而不能見(jiàn)其明，自是反而不能得到表彰，自伐反而不能成其功，自矜反

而不能受到眾人的尊重”，○21在老子的教育思想中，認(rèn)為社會(huì)越進(jìn)步，道德越衰落。在古代

天地初開(kāi)之際，人按本性生活，不受外界任何干擾，在這完全至一的時(shí)代，人的道德才是

最完善的，自教化之始，人們舍去本性和順應(yīng)人心，道德自然就開(kāi)始衰落，顯然，老子的

道德觀和現(xiàn)在意義上的道德就本源上已是相差甚遠(yuǎn)。老子的道德教育觀念是“無(wú)為”的延

伸，是貴在天性的再現(xiàn)和自持，不似孔子以禮樂(lè)為準(zhǔn)繩規(guī)范人際關(guān)系，以達(dá)到知禮、守禮

并以禮教化別人，二者出發(fā)點(diǎn)截然不同。

當(dāng)然這里不可否認(rèn)老子這種以自然本性為道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)否定人類社會(huì)的文明進(jìn)步是片

面的，但在杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育觀中不是也贊同教育要從人的自然本性出發(fā)，尊重人的自

然發(fā)展嗎？正是這種教育觀念在當(dāng)今教育思想界中掀起的新浪潮，值得我國(guó)在打破傳統(tǒng)道

德規(guī)范教育過(guò)程中思考借鑒。

在施展教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程，運(yùn)用什么樣的教學(xué)方法和教學(xué)手段成為老子和孔子在教學(xué)思

想上分歧最多的部分，也是互相認(rèn)同和借鑒最多的部分。英雄所見(jiàn)略同，盡管教學(xué)內(nèi)容不

盡相同，但正確的教學(xué)方法，老子和孔子還是極力推崇的。

“因材施教”成為現(xiàn)今教育上一個(gè)普遍認(rèn)知，即按學(xué)生的特點(diǎn)去進(jìn)行個(gè)別化教學(xué)，這

是“個(gè)性化教學(xué)”的一個(gè)重要方面，很多人認(rèn)為這最早是孔子的發(fā)明，當(dāng)然孔子在這點(diǎn)做

的是非常到位的，最典型的孔子的教學(xué)案例，子路和冉有的性格不一樣，因此做同一件事，

孔子對(duì)他們的教育方法就不一樣。一次這兩人問(wèn)孔子“聞斯行諸”。子路問(wèn)的時(shí)候，孔子

答曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之!”而冉有問(wèn)的時(shí)候，他答曰：“聞斯行之?！?，為何子

路不能“聞斯行之”呢？孔子回答“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”○22公西華疑惑，

因?yàn)榭鬃又浪糜逻^(guò)人，所以有意壓抑他一下。而冉有性格懦弱，所以孔子有意地鼓勵(lì)

他。

但應(yīng)注意，因材施教，并不是孔子一家專利，比他稍早一些的老子已經(jīng)有了這樣的教

學(xué)認(rèn)識(shí)，他將學(xué)生按性格和對(duì)道的領(lǐng)悟能力將其分為三類“上士聞道，勤而行之。中士聞

道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”○23。所以教學(xué)應(yīng)根據(jù)各人不同的性

格而進(jìn)行，要做到“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”○24，這樣才能使所

淺談老子與孔子的教育思想

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有的學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。老子的“因材施教”是和他的另一教學(xué)方法“勤而行之”

結(jié)合在一起，老子認(rèn)為“為道”必須“反觀內(nèi)思”，而不是向外人求問(wèn)，因此要“千里之行，

始于足下”○25，用自己的行動(dòng)在自然界中體驗(yàn)道，這點(diǎn)類似于“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路”

之意，更何況，老子是提倡“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不

為”○26，只求學(xué)問(wèn)是很難在“為道”中有所成就，必須“勤而行之”，這樣才有助于內(nèi)心境

界的清純，有助于回歸如嬰兒般的至一狀態(tài)。當(dāng)然這又不同于孔子的結(jié)合實(shí)踐和學(xué)以致用

的教育觀，前者是從行中學(xué)道，后者是用學(xué)于行，顯然教學(xué)呈現(xiàn)是不同的。

眾所周知，《論語(yǔ)》一書是孔子的弟子記載孔子及其弟子的言論而成，借助了教育上

不可缺少的語(yǔ)言，無(wú)論是傳統(tǒng)教育還是現(xiàn)代教育，語(yǔ)言、文字是不可缺少的手段、工具。

但老子發(fā)現(xiàn)在教育中，人們過(guò)于依賴于語(yǔ)言、文字。他認(rèn)為多言之教不合于道，不合于自

然教育，傳統(tǒng)教育成了這樣的模式，教師用語(yǔ)言、文字傳授知識(shí)，受教育者被動(dòng)地接受，

教育成了強(qiáng)加于人身上的活動(dòng)。“老子認(rèn)為教育只有成為人自身的需要，受教育者在教育

活動(dòng)中才能由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。道是萬(wàn)物之師，自然也是人的老師，自然之道實(shí)行的就是不

言之教。”○27，以道為師的“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”○28。這是老子的以自我學(xué)

習(xí)為主體的自然教育思想，在《莊子》內(nèi)篇《齊物論》中以一些現(xiàn)象例證老子的這個(gè)觀點(diǎn)，

并做進(jìn)一步的引申，“道本是渾然一體的，沒(méi)有名稱，但人在辨是非的過(guò)程中，就產(chǎn)生了

語(yǔ)言，語(yǔ)言本無(wú)心機(jī)，但一旦有了心機(jī)，就已生出更多的是非的名稱，如此想再詳辨就不

容易了，所以不如除去心機(jī)和辨是非的念頭，順隨自然以定行為，要知大道就無(wú)處不有了?！?/p>

○29，由此可見(jiàn)，莊子對(duì)老子的“行不言之教”是非常贊成。而相較孔子的言傳身教，與學(xué)

生開(kāi)展討論，解決自己所惑而言，老子所謂的圣人應(yīng)認(rèn)清的事物只存在于內(nèi)心，即使眾人

固執(zhí)己見(jiàn)，和別人爭(zhēng)辯是在炫耀自己的才學(xué)，提倡“信言不美，美言不信。善者不辯，辯

者不善。知者不博，博者不知”○30。在這里，“老子并沒(méi)有片面肯定‘不言之教’，也沒(méi)有

把‘不言之教’絕對(duì)化，老子說(shuō)過(guò)‘多言數(shù)窮’批評(píng)的是‘多言’，不是不要言”○31只是言

之教與不言之教相比較，老子更推崇不言之教，說(shuō)到底，言與不言，?？唇虒W(xué)內(nèi)容是否合

自然之道，“多言數(shù)窮”，老子的教育目的不是為獲得“言”而是為獲得“道”，摒棄了指

示教育，因此，傾向于“不言之教”也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｔ诂F(xiàn)代教育中，將不言之教列入了

典型的創(chuàng)造性探索教育被廣泛用于教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然，老子始終強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)容是道的本身

而不拘泥于道的存在形式，但應(yīng)注意的是，老子認(rèn)為的不言之教并不是現(xiàn)在的創(chuàng)造性教育

先河，他們的教育目的是不同的，甚至“不言之教”是有悖于教學(xué)規(guī)律。試問(wèn)有多少人能

夠真正理解如何成為“為道”的圣人，這脫離了教學(xué)對(duì)象的實(shí)際情況。

按老子和孔子的教育思想培養(yǎng)出來(lái)的人可以用“赤子”和“君子”作為代名詞。“赤

子”有如初生之嬰兒，保持本性，持守天真，“載營(yíng)魄抱一”○32這樣的赤子作為執(zhí)政者就可

以對(duì)事物“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”○33，不作悖于自然，悖于規(guī)律，悖于人民意

愿的事情，完全順應(yīng)道之運(yùn)行達(dá)到“為無(wú)為，則無(wú)不治”○34?！熬印币远Y做為處事的標(biāo)準(zhǔn)，

行“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”○35五者行于天下為仁，

這樣的君子作為執(zhí)政者胸懷天下，以“仁政”治理社會(huì)，重新恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度。

淺談老子與孔子的教育思想

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以上僅從教育目的、教學(xué)內(nèi)容、以及從教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出的教學(xué)方法和教學(xué)原則方面

對(duì)老子和孔子的教學(xué)思想的異同之處作以簡(jiǎn)單的分析，更側(cè)重于老子的教育思想的闡發(fā)。

總之，老子和孔子作為一代宗師，其教學(xué)觀都是為政治理想服務(wù)，因服務(wù)對(duì)象的不同，

教育思想也走上不同的領(lǐng)域，由二人始創(chuàng)的道家和儒家在今后的發(fā)展所稟承的不同方式也

為以后的中國(guó)教育史的發(fā)展形成了很大的影響，從教育思想出發(fā)，追溯老子和孔子的思想

源頭，也可以更加清晰的把握中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想是如何延續(xù)的，更加有利于現(xiàn)在的教育

改革，并就老子與孔子的正確教育理念予以借鑒。

注釋：

○2○3《老子》第一章

○6《老子》第八十章

○7《老子》第六十章

○8《老子》第五十八章

○10《老子》第十九章

○11《莊子》第六章“大宗師”

○12《老子》第六十七章

○13《老子》第十二章

○15《老子》第六十六章

○16《老子》第六十八章

○17《論語(yǔ)·為政》

○18《論語(yǔ)·顏淵》

○19《老子》第三十八章

○20《老子》第二十二章

○22《論語(yǔ)·先進(jìn)》

○23《老子》第四十一章

○24《老子》第七十七章

○25《老子》第六十四章

○26《老子》第四十八章

○28《老子》第四十三章

○30《老子》第八十一章

○32《老子》第九章

○33《老子》第十章

○34《老子》第三章

○35《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

參考文獻(xiàn)

○1張智彥《老子與中國(guó)文化》【M】貴州人民出版社1996年P(guān)158

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