紅樓夢黛玉葬花

黛玉葬花吟

教學目標：應和單元主題，尋找文字中的心靈感動。

教學重點：1、林黛玉人物形象分析；

2、《葬花吟》與黛玉的聯系。

導入設計：

正如“一千個讀者有一千個哈姆雷特”一樣，我們歷來對《紅樓夢》的評價，

對紅樓里的人物的評價也是如此。今天我們就來聊聊紅樓之首——林黛玉。

教學步驟

一、解讀《黛玉葬花吟》

1、基本介紹

《黛玉葬花》是《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲駑

芳心。”并結合“黛玉泣殘紅”中的情節，大意是：林黛玉夜訪寶玉，丫環惡言

相對，拒不開門，黛玉疑是寶玉故意不見，很懊惱。次日，見園中落花無主，乃

荷鋤葬花，并賦“葬花詞”，以遣愁思。寶玉適至，表明心跡，二人又言歸于好。

《葬花詞》，又稱《葬花吟》、《林黛玉葬花詞》，是指《紅樓夢》第二十

七回《滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅》之中，由小說角色林黛玉所吟誦

出來的一段詩詞。整首葬花詞除第十六句及第三十七句分別為十字與八字之外，

每句七言，共五十二句，三百六十八字。《葬花吟》寫在黛玉因擔心寶玉被賈政

叫去受罰，特往怡紅院探視，結果卻吃了小丫頭們的閉門羹，一徑自想自傷，恰

次日乃四月二十六日交芒種節，尚古風俗凡交芒種的這日都要設擺各色禮物，祭

餞花神，言芒種一過便是夏日，眾花皆謝，花神退位，須要餞行。春殘花落，身

世飄零，敏感易傷如黛玉者，又豈能不痛發悲歌一泄心中之感？

2、翻譯

花落時節花飛滿天，紅顏衰落時有誰愛憐，

閨女惋惜春天即將逝去，滿腔哀愁無人傾訴，

手握花鋤欲葬花，但不忍踏花而過，

明春桃李之花仍將再開，但人是否還在則未可知。

一年三百六十多日，每天處在風如刀霜如劍緊相逼迫的環境之中，

人如同花，明媚鮮艷能有多久？

花開時容易看到，花落時則難再找到，葬花人只好靠著花鋤哭泣。

收起花鋤回房，只有青燈照壁，冷雨打窗，

令人傷神一半是為了憐惜春天，另一半是惱怒春天，

憐惜春天突然無聲地來到，惱怒春天突然離開竟也是默默無聲。

昨晚庭院外似有歌聲發出，不知是發自花或鳥的精魂，

無論如何，花或鳥都默然不語。

但愿我臂下生出雙翅，跟著落花飛到天的盡頭，天的盡頭是否有落花的墳冢？

不如我用錦囊收入落花，再用一堆土把它干凈地掩埋。

生性本是純潔死后也要一塵不染，也比陷入爛泥溝渠之中要來得好。

今天你死了有我來送葬，日后誰知到我何日命喪？

今天我葬花被人笑愚癡，他年葬我的又知是誰？

眼見繁花落盡，大概也是少女命盡的時候。

頃刻青春已過紅顏已老，花兒飄零人已亡逝兩不相知。

3、分析

林黛玉藉由這首詩詞道出作為一個「葬花者」所經驗的葬花經過，以及她在

葬花過程中所思考的人生問題。

《葬花吟》寫在黛玉因擔心寶玉被賈政叫去受罰，特往怡紅院探視，結果卻

吃了小丫頭們的閉門羹，一徑自想自傷，恰次日乃四月二十六日交芒種節，尚古

風俗凡交芒種的這日都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過便是夏日，眾花

皆謝，花神退位，須要餞行。春殘花落，身世飄零，敏感易傷如黛玉者，又豈能

不痛發悲歌一泄心中之感？這就奠定了《葬花吟》的情感基調——感春傷春，自

憐自悲，凄苦凄涼，痛訴痛告。這一回的回目叫“埋香冢飛燕泣殘紅”，實則道

明全詩的主要內容：以葬花始，以感懷終。

全詩52句,共361字,大約可以分成三個部分。

①第一段從“花謝花飛花滿天”始,至“卻不道人去梁空巢已傾”止,抒發葬

花人的春愁；

②“一年三百六十日”至“知是花魂與鳥魂”止是第二段,敘寫落花的飄泊

葬花人被挑起的悲痛情緒；

③“花魂鳥魂總難留”到“花落人亡兩不”為末段,詩人以落花自喻,為自己

的悲劇命運作讖語,寫挽歌。

開頭四句以落花起興，描繪了一幅絕美的暮春圖，飄零的落花灑滿天空，柳

條兒輕拂著水榭，柳絮兒輕輕地隨著風飄入秀簾，惹起閨中女兒的惜春之情，愁

緒既無處可釋，于是“手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復去?！毙凶咴跐M是落花的

小徑，詩人的思緒開始隨著桃花李花而飄飛：柳絲榆莢芳菲正好，桃花李花卻已

各自飄零，燕子們殘忍地啄來花草壘成香巢，來年花草再發，可惜巢已傾。花鳥

本是無情，只是在自然變遷的規律中輪回。“風刀霜劍嚴相逼”的環境如此殘酷，

花之明媚鮮妍又能幾時？終歸是“一朝飄泊難尋覓”，葬花人的一番惜花之情只

落得“獨把花鋤淚暗灑”，獨自歸去面對的又是“青燈照壁”、“冷雨敲窗”的

蕭瑟凄涼，教人如何不傷神？春天來去匆匆，不給一點音訊，深夜庭外的悲歌讓

人分不清是花魂抑或鳥魂，花魂鳥魂自有其歸宿，只愿自己也能如鳥兒般展開翅

膀，隨著花兒飛到天盡頭，可天的盡頭，真有那理想的樂土嗎？不如讓我用錦囊

將你們收藏，讓那一抔凈土保全你們的高潔。你們終究還有我這惜花人來安葬，

卻不知將來我的命運又如何？或許將來春殘花落，便是紅顏老死之時，到那時春

也盡了，人也去了，只落個“花落人亡兩不知”！

從傷春到感懷，從感懷到控訴，從控訴到自傷，從自傷到向往，從向往到失

落，從失落到絕望，黛玉的情感隨著詩句而流淌、轉折，而全詩有并非一味自傷

自憐，“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”就寄有對世態炎涼、人情冷暖的憤

懣；“三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢

也傾。一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。”既是對冷酷無情的現實的控訴，也

是身陷其中無法自保的無奈。“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭?！笔菍ψ杂?/p>

的向往、幸福的幻想?！盃柦袼廊z收葬，未卜儂身何日喪”是觸景生情的迷茫；

“未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流。質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝?！庇?/p>

體現了黛玉寧為玉碎不為瓦全、絕不同流合污的孤傲不阿的個性。而“試看春殘

花漸落，便是紅顏老死時，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”則又是黛玉對自

己的悲慘處境一個“紅顏老去、花落人亡”的沉痛預言。正因為有了如此深刻強

烈的情感，《葬花吟》才有了感天動地的力量。

清人明義題紅樓夢詩中稱「傷心一首葬花詞，似讖成真不自知」，黛玉這首

抒情詩也成為隱示其命運的讖語——她與寶玉的愛情濃烈至頂點后，即無法再往

前進一步完成婚姻，兩人距離由于現實因素而越來越遠，而她的生命在現實磨難

之中也逐漸枯萎，最后終于早夭。

二、黛玉形象

黛玉這個藝術形象雖然是曹雪芹先生在18世紀中期距今二百五十年前為我

們塑造出來的，但是卓越的藝術典型總是有它超越時空的永恒價值。細細品位黛

玉的為人個性，有些東西至今仍然具有相當的現實意義。

我們往往只看到黛玉悲嘆自己身世不幸的一面，忽略了她十分重視自我價值

的實現和潔身歸宿的可貴性。特別是她對“質本潔來還潔去”的執著追求。對

“質本潔”的自身的愛護和“還潔去”的純潔的歸宿，對生也“凈土”，死也

“凈土”的渴望，對“天盡頭，何處有香丘”的追問，希望脅下生雙翼，隨花飛

到天盡頭去追求這種寶貴的“潔”和“凈土”，是一種極其美好崇高的道德追

求。黛玉這種自覺而強烈的“潔身”意識是一些現代女性所缺失的。

對待愛情，黛玉追求的是心靈上息息相通的知己，感情至上。她并不關心自

己所愛的男子如何走上仕途，將來自己成為誥命夫人。尊重感情，尊重自己所愛

的男子自己的正確選擇，本身就是一種重要的選擇。也只有這樣，愛情才能鞏固

和持久。這一點在當今這個充滿功利考慮，愛情貶值，婚姻不時面臨動蕩的時代，

仍然不失為有價值的借鑒。

黛玉雖然自稱是“草木之人”，而且她的前身是絳珠小草，屬于“草本”，

連“木本”都不夠，但是黛玉并不缺少堅強。她雖然愛哭，卻并不軟弱。她有十

分執著的一面，這就是她對純真愛情和“凈土”的不懈追求。高鶚設計讓王熙鳳

出面建議的調包計，薛寶釵接受是符合她的性格邏輯的。曹雪芹在瀟湘館里流入

一條淺淺的小水溝，這是大觀園所有院子里唯一的，意味著林黛玉是所有少女中

最杰出的代表。這“水”除了純潔和柔情萬種外，還有老子思想中的柔弱勝高強

的意思。瀟湘館里千百竿翠竹，既美不勝收，又象征著林黛玉寧折不彎的文人氣

質和堅強內心。這種堅強顯然也感染了紫鵑，也許是兩人相互感染，后四十回黛

玉之死的前后，紫鵑的表現相當感人。

黛玉的最大悲劇——而且具有現代意義——是，由于她總是把寶玉看作是自

己的一切，她的生活和命運就進入了非良性循環。她本身身體就不好，由于擔心，

有時多疑，結果反而添病，反而離自己想得到的東西越來越遠。這個問題如果從

黛玉身上轉移出去，放大到女性群體之中，那么就可以看作是曹雪芹先生對女性，

尤其是少女過于依賴男性的批評。

在封建社會里，像黛玉這樣的少女在婚姻上幾乎沒有別的選擇，只有聽從

“父母之命，媒妁之言”，一切都寄希望于男人。因此，黛玉的悲劇個性具有一

定的必然性和可理解性。而現代社會不然，女性具有平等參與的一切權利，如果

再把自己看作是男人的一部分，丈夫.男朋友就是自己的一切，缺乏獨立的生命

意識與人格意識，徹底喪失了自我，那可真是太令人悲哀了！

三、延展閱讀

1、黛玉形象

《紅樓夢》是一首詩，一首醞釀、積累了數千年，而由一位集大成的文學大

師最終寫就的瑰麗而凄怨的詩篇。隨著詩篇末尾宿命般的殘缺與悲劇的落幕，天

地似為之易色，草木亦為之同悲，一個經歷了繁華與苦難、坎坷與艱辛的偉大心

靈發出了余韻悠悠的沉重嘆息。在《紅樓夢》中，作者傾注了他全部的心血、才

華與詩情畫意，以杜宇啼血般的筆調和珠圓玉潤的辭句，精心結撰了一個藝術世

界，在這里，積淀著中國傳統文化與藝術的生命信息和遺傳基因，流動著中國古

代詩歌的節奏旋律和精神氣韻。

當我們以這樣的眼光再一次感受和審視黛玉形象時，黛玉已然不單純是一位

美麗多情、敏感善良、富于詩人氣質與才情的少女形象，也不僅僅是揭示了一定

歷史時期社會生活某種本質與規律的典型，而是承載了幾千年中華文化厚重負荷

的一個永恒的詩性象征，一種富于典型意義的審美境界，從這一形象中，我們仿

佛可以看到中國古代許多文士淡淡的背影。

作為中國古代文化精神傳統的傳承者與批判者，我們是以特殊的心境來感受

和面對黛玉形象，感受她和她的創造者所感受到的一切的。實際上，當我們面

對和審視這一形象時，我們也是在面對和審視我們自己的心性，面對和審視從古

到今的中國詩人那心靈跋涉的漫漫長路及審美精神、審美實踐的悠悠旅程。

一、泣血的杜鵑

清劉熙載在《藝概．詩概》中說：“詩人之憂過人也”，“詩人之樂過人也。

憂世樂天，固當如是”。《紅樓夢》中，神瑛侍者凡心偶熾，意欲下凡造歷幻緣，

則寶玉的精神中似有樂天之意；而絳珠仙子則欲隨神瑛侍者下世為人，以一生所

有的眼淚還報其甘露灌溉之惠，則黛玉的精神中似更多憂世之心；寶玉喜聚，而

黛玉則在聚時即以平靜的心態準備迎接散的結局。這里似乎正包含著一個相反相

成的人生命題，而從“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”的結局來

看，全篇籠罩在對人生宿命般的悲劇性感受和大憂患中。魯迅先生在《中國小說

史略》中談到《紅樓夢》時說：“悲涼之霧，遍布華林，然呼吸而領會之者，獨

寶玉而已?！闭\然如此，不過，那應該是指“苦絳珠魂歸離恨天”以后，因為比

起林黛玉來，寶玉也許應該算是后知后覺者。

的確，《紅樓夢》是一部痛史，一曲悲歌，從第五回離恨天、灌愁海，放春

山遣香洞太虛幻境和癡情、結怨、朝啼、夜怨、春感、秋悲諸名目，從《紅樓夢

引子》曲文：“趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷

金悼玉的《紅樓夢》，從四春之元、迎、探、惜及“千紅一窟”、“萬艷同杯”

的諧音中，我們聽到的是啼血的杜宇那聲聲的悲鳴。而那杜宇便是曹雪芹，也便

是林黛玉。黛玉前身是絳珠仙子，她親如姐妹的知心丫環叫紫鵑。傳說周末蜀主

杜宇，自號望帝，死后魂化杜鵑，日夜悲啼，淚盡而繼之以血。那么，紫鵑的寓

意就是啼血的杜鵑，絳珠也就是紅色的血淚?？梢?，黛玉正是泣血的杜鵑，而曹

雪芹也是泣血的杜鵑。他寄哭泣于黛玉形象，寄哭泣于《紅樓夢》。

黛玉善泣，第五回《枉凝眉》曲有“想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到

冬盡，春流到夏”之句，第二十八回寶玉唱道：“滴不盡相思血淚拋紅豆，開不

完春柳春花滿畫樓，睡不穩紗窗風雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金

莼噎滿喉，照不見菱花鏡里形容瘦。展不開的眉頭，捱不明的更漏。呀，恰便似

遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠?！边@些都是黛玉之悲泣的寫照。

黛玉善泣，而黛玉的悲泣非同凡響，至能感應花鳥，通于自然。第二十六回

以詩一般美麗的筆調寫黛玉：“左思右想..越想越傷感起來，也不顧蒼苔露冷，

花徑風寒，獨立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來。原來這林黛玉秉絕代姿容，

具稀世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛

起遠避，不忍再聽。真是：花魂默默無情緒，鳥夢癡癡何處驚。因有一首詩道：

‘顰兒才貌世應希，獨抱幽芳出繡閨，嗚咽一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛?！?/p>

這大約是中國古典小說中寫哭寫得最美、最富有詩意的一段文字，與《聊齋志

異．嬰寧》寫笑恰成對照。

黛玉的悲歌與哭泣就是曹雪芹的歌哭，《紅樓夢》是作者的一部傷心史。金

陵十二釵，那是作者半生碌碌中感念與懷想的閨閣女子的化身，當心中與筆下美

麗的生命之花一一凋謝之時，怎不令作者悲慨萬端，長歌當哭！讀第一回中自序

性的文字：“當此”“愧則有余，悔又無益之大無可如何之日也！”“則自欲將

以往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規

談之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人”。將其與

經歷了國破家亡慘痛變故的張岱所撰《陶庵夢憶．自序》和《自為墓志銘》比讀，

覺二者心緒蒼涼，語語沉痛，何其相似乃爾。這里有幾分懺悔，有幾分反語，有

幾分不平，有幾分無奈，有幾分自嘲，亦有幾分自傲！“滿紙荒唐言，一把辛酸

淚！都云作者癡，誰解其中味？”“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年..”這是

作者的憤世之語，牢騷之語，是欲有所為而不能為、不可為的傷心之語，是冷眼

觀世，白眼看人的狂傲之語，是洞察古今、徹悟人生的佛道之語，總之，《紅樓

夢》是作者所寫的沉痛而絕望的一曲悲歌。

二、黛玉歌哭的象征意蘊

晚清作家劉鶚在《老殘游記．自序》中說：

《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭

泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄

哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》..名其茶曰“千芳一窟”，名其酒

曰“萬艷同悲”者，千芳一哭，萬艷同悲也。

黛玉之歌哭是曹雪芹之歌哭，又非曹雪芹一人之歌哭。千古文人善哭，其歌

也無端，其哭也有懷：“有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種

教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛?！薄?〕黛玉的悲哭是黛玉的也是曹雪

芹的悲哭，更是凝聚著千古文人生命意興和審美情感的千紅一哭、萬艷同悲。在

《紅樓夢》中，在黛玉形象上，我們仿佛可以看到千古文士孤鴻般縹緲的身影，

聽到他們探索、徘徊的足音和隱約、悠長的喟嘆。

透過歷史的風煙，我們看到：魯哀公十四年西狩獲麟，孔子悲嘆“吾道窮矣”

而老淚縱橫〔2〕；屈原彷徨山野，沉吟澤畔，“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多

艱”〔3〕；“楊子哭歧道，墨子哭練絲”〔4〕；賈誼憑吊屈原，淚灑于湘水；

阮籍行不由徑路，慟哭于窮途〔5〕；陳子昂登古幽州臺，于時空浩渺中涌上心

頭彌漫天地的憂思，化為震顫古今的悲歌：“前不見古人，后不見來者，念天地

之悠悠，獨愴然而涕下?！薄白鳌兑住氛咂溆袘n患乎？刪《書》者其有棲遑乎！

《國語》之作，非瞽叟之事乎！《騷》文之興，非懷沙之痛乎！吾非斯人之徒歟，

安可默而無述？”“初唐四杰”之一的盧照鄰《釋疾文序》中這段沉痛的話，道

出了古今志士仁人共通的大憂患。

這種先天下之憂而憂的憂患與幽思，并非源于對自我生命損失的具體感受，

而是面對宇宙綿邈、大地蒼茫時，來自生命最深處的使命感和寂寞心，是源于人

性中的高貴、偉岸和光華，是基于一種宇宙觀、人生觀，基于對歷史與人生的哲

學態度、藝術精神和審美體驗。“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年?！辈苎┣?/p>

的憂思、他的“辛酸淚”，與志士仁人是相通的，在寫到轉世還淚的林黛玉那聲

聲悲泣時，我們相信，他有著相似的情感體驗和審美視野。這是黛玉的、也是曹

雪芹的哭泣所具意蘊的重要方面。

當李唐宗室、郁郁早亡的詩壇奇才李賀，于夕陽西下秋風瑟瑟“芙蓉泣露”

的時節徘徊于荒郊野外，在他心中和天地之間搜尋嘔心泣血、神思妙想的動人詩

句的時候；當李商隱在黃昏時分無限惆悵地回首凝望那美麗的夕陽，當他面對如

淚的湘波或異鄉的秋色，不勝凄涼地吟哦出“楚天長短黃昏雨，宋玉無愁亦自

愁”〔6〕、“階下青苔與紅樹，雨中寥落月中愁”的詩句〔7〕，當他佇立曲江

池畔，在一派蕭瑟中遙想此地盛唐時的繁華，極其傷感地寫下“死憶華亭聞唳鶴，

老憂王室泣銅駝。天荒地變心雖折，若比傷春意未多”之句的時候〔8〕，他們

的傷春和悲秋決不僅僅是因為“我當二十不得意，一生衰謝如枯蘭”的失意和坎

坷〔9〕，不僅僅是因為對流逝中的自我生命與青春的留戀和嘆惋，這分明是詩

人為一個偉大而強盛的輝煌帝國如夕陽般墜落所發出的沉痛的嘆息。文人那“惜

春長怕花開早”的敏感〔10〕，“不啼清淚長啼血”、“啼到春歸無尋處”的哀

歌〔11〕，常常蓄積著幾多“興亡滿目”的英雄淚〔12〕。而我們在黛玉的《桃

花行》和《秋窗風雨夕》的春恨與秋悲中，似乎就感受和諦聽到了李賀《將進酒》

中“桃花亂落如紅雨”的意境，李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》詩那“留得枯

荷聽雨聲”的余響。第七十回《林黛玉重建桃花社》中，黛玉的《唐多令》詞有

“嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留”之句，即本于李賀《南園》詩句：“可憐

日暮嫣香落，嫁與春風不用媒。”黛玉詩詞之作的意境、情致和韻味，得之于晚

唐詩人為多。

在乾隆帝志得意滿地自詡為“十全老人”的時候，大清王朝連同整個中國封

建社會實際上已處在崩潰、覆亡前的回光返照時期，曹雪芹以詩人的敏感，通過

賈府的興衰預言了這一必然的命運。通過黛玉的聲聲悲泣，曹雪芹從心底里早早

地為他曾經所屬的貴族、為一個王朝、為中國的封建制度送行?！都t樓夢》是一

部興亡史，是一曲挽歌。這是黛玉的，也是曹雪芹的哭泣所包含的又一層意蘊。

唐宋以后，隨著中國封建社會步入漫漫下坡路，政治越黑暗、越單調、越沉

悶，文士們春恨秋悲的主題旋律就愈沉痛、愈激越，并發而為悲涼、為狂傲。《六

如居士外集》卷二載：唐寅居桃花庵，因自號桃花庵主，“軒前庭半畝，多種牡

丹花，開時邀文征仲、祝枝山，賦詩浮白其下，彌朝浹夕，有時大叫痛哭。至花

落，遣小伻一一細拾，盛以錦囊，葬于藥欄東畔，作落花詩送之”。明代多狂生，

如前之唐伯虎、文征明、祝允明，后之徐渭、李贄。李贄《焚書》卷三《雜說》

中有一段極為沉痛的話，可以視為一代狂生的自我寫照：

其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時

時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目

興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數奇于千載。既已噴玉

唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負，發狂大叫，流涕慟哭，不能自止。

雖然我們從黛玉葬花之舉及其葬花詩中看到了唐代諸才子的影子和與他們

相通的悲涼、沉痛和孤傲，卻似乎并沒有從中強烈地感受到狂放的成分，但是，

我們從曹雪芹的好友敦敏為他寫的《題芹圃畫石》“傲骨如君世已奇，嶙峋更見

此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時”中可見，曹雪芹的“塊壘”也即李

贄的“壘塊”，曹雪芹的孤傲與狂放也一如明代諸賢，這是黛玉的，更是曹雪芹

的哭泣所包含的又一層意蘊。

黛玉是大觀園中最有才情的詩人，《紅樓夢》中所有傷春悲秋的詩里，黛玉

的詩是最好的，第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩》及被李紈公評為諸詩之冠的前

三首詩，都是黛玉所作。在第七十回《林黛玉重建桃花社》中，黛玉的一首《桃

花行》又令眾人興起，改“海棠社”為“桃花社”，并推黛玉為社主。黛玉詩詞

中的春恨秋悲，是曹雪芹對傳統詩歌主題的延續和總結。黛玉的悲哭是凝聚了千

百年仁人志士騷人墨客辛酸之淚的千古一哭。

從莊子的“荒唐之言”到曹雪芹的荒唐言〔13〕，是一段完整的歷史，是一

首長詩，一曲悲歌，一如從屈原的自沉到王國維的自沉之為一段完整的交織著輝

煌與苦難、夢想與幻滅、歡笑與哀痛的歷史，而其前后不絕如縷貫注始終的是一

種血脈精神與生命氣韻。然而，歷史不會簡單地循環和重復，曹氏的荒唐言不同

于莊子的荒唐之言，一如王氏的自沉不同于屈子的自沉，因為中間發生了太多的

變故，因為他們分別經歷了古老中國的日出與日落。在《莊子》的荒唐之言中，

有“神秘的悵惘，圣睿的憧憬，無邊際的企慕，無涯岸的艷羨”〔14〕，而在曹

雪芹的荒唐言中，是一片“白茫茫大地真干凈”，是“悲涼之霧，遍布華林”。

三、黛玉歌哭的時代特征

黛玉形象的美，是一種令人炫目、不可仰視的美，是一種詩意的美，同時，

也是一種凄艷的美，一種脆弱的美，一種絕望的美，一種最后的美。黛玉形象和

她的創造者曹雪芹都非常典型地體現著中國古典審美理念的繼承者和終結者的

濃厚意味，體現著歷史的局限性。

《紅樓夢》第六十五回寫小廝興兒對尤二姐說起林黛玉和薛寶釵：“一肚子

文章，只是一身多病，這樣的天，還穿夾的，出來風兒一吹就倒了。我們這起沒

王法的嘴都悄悄地叫他‘多病西施’。還有一位姨太太的女兒..竟是雪堆出來

的。..我們鬼使神差，見了他兩個，不敢出氣兒。”“生怕這氣大了，吹倒了姓

林的；氣暖了，吹化了姓薛的?！北M管以此來把握和概括整個時代的精神特征與

風貌是片面的和不恰當的，但是，將黛玉等形象與清代尤其是清中葉及以后的藝

術創造聯系起來，我們不能不強烈地感到，作為集大成的時代，清代士人為中國

古代文化藝術畫上了一個較為圓滿的句號，但虎虎有生氣的時代既然早已成為過

去，那么，精神風貌不復再有漢唐時的強健，也便是自然而然的事了。此氣運所

關，且冰凍三尺，非一日之寒。

觀納蘭性德《飲水詞》與沈復的《浮生六記》等清人之作，其心性中似別具

一種對美的悟性與天分，“筆墨間纏綿哀感，一往情深”，凄惋處令人不忍卒讀；

讀李漁《閑情偶寄》與袁枚詩文，也覺其對藝術有極高的鑒賞力，世事洞明，很

會生活；游蘇州園林，嘆賞其構思之巧妙，布局之精致，納須彌于芥子之中，幾

奪造化之功。然而，如果覺得中間還似乎缺點什么的話，那么，這正是先秦儒家

知其不可而為之的人生精神，莊子筆下橫絕宇宙的鯤鵬形象與齊萬物、等生死的

逍遙游的境界，和古長城那蜿蜒曲折奔騰萬里之勢，這一切不知從何時開始消歇

于春雨和秋風之中。

“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無多，其費亦無多也。

而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴..”修身養性，

已臻于極高的境界，然而，芥子園式的局促封閉的空間，是否正象征著文士的心

性人格和審美視野，已從漢賦式的“席卷天下、包舉宇內、囊括四海之意，并吞

八荒之心”，越來越趨向內化、趨向內省和退縮？類似馮小青這樣自戀自憐、多

愁善感、弱不禁風的人物形象的頻繁出現及其在文人圈中被欣賞把玩、津津樂道、

普遍受歡迎的程度，是否正意味著文士心性人格和審美情趣已從生機勃勃、精力

彌滿而越來越趨向纖柔和軟弱化？我們在黛玉形象上或多或少、隱隱約約可以感

受到這種內化與弱化的雙重傾向。這種趨向的產生和形成是千百年封建專制統治

的必然結果。

面對明清時代一些藝術作品爐火純青卻時而顯露出精致、纖柔、小巧、局促、

凄艷而絕望的美，我們常常要痛苦地發問：先秦諸子那種敢為天下先、敢樹一家

言的氣魄哪里去了？那種吞吐一切、包容一切的氣度哪里去了？先秦兩漢那種蒼

茫雄渾、厚重樸茂的氣韻哪里去了？盛唐那種剛健硬朗、華美壯大的氣象哪里去

了？民間創制那種天真浪漫、生動活潑的充滿泥土味的清新氣息哪里去了？

《紅樓夢》中的林黛玉在賈府覆亡之前似乎就已預感到它的未來命運，而身

處清王朝盛世酣夢中的曹雪芹則以《紅樓夢》預言了封建皇朝末世的到來。在他

以后，常州詞派諸賢，如張惠言，更真切地感受到厝火積薪風雨飄搖的危急局勢，

然而他們料想不到的是，作為中國封建社會的最后一個王朝，大清帝國面對的是

社會經濟制度先進、工業革命以后擁有巨大生產力、以堅船利炮武裝起來的歐洲

列強。面對亙古未有的大危機、大變局，張氏們為之準備的卻仍然只有經學與詩

詞，阮元《茗柯文編序》說：張氏主張詞要有比興、有寄托，“以經術為古文”，

“求天地消息于《易》虞氏，求古圣王禮樂制度于《禮》鄭氏”。而這樣的藥方

顯然是無助于解救危局的。我們深深理解明清時代志士狂生那深廣的憂憤、郁悶

和痛苦，正像陳寅恪先生《王觀堂先生挽詞并序》中所說：“凡一種文化值衰落

之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦

痛亦愈甚?！鄙踔痢板始冗_極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡

也”。我們也深深地理解如馮小青這樣的形象所包含的對封建禮法和專制制度摧

殘人性與人格的血淚控訴。從藝術的、審美的角度我們非常地欣賞和喜愛黛玉形

象和明清時人的許多美的創造，但從現實的角度，我們不能不覺得，類似馮小青

這樣的形象、境界和心性人格，似乎太精致、太局促、太柔弱了，無以面對現實，

也不能擁有未來。更不必論如魯迅先生所譏諷并厭惡的“秋天薄暮，吐半口血，

兩個侍兒扶著懨懨的到階前看秋海棠”式的無聊、做作的雅，以及有缺陷的病態

的心性人格。

近代以迄清末，在飽經內憂外患的文士中，以龔自珍等為代表的一批文學家、

思想家們，一方面延續和繼承了前人的憂憤和春恨秋悲的主題，另一方面又仿佛

預見和呼喚著未來，在他們的筆下，出現了值得注意的精神因子。身當“左無才

相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，抑巷

無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮”的萬馬齊喑的

時代，面對“才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之。戮之非刀、非鋸、

非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之..戮其能憂心、能憤心、能思慮

心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心”的無邊無際的黑暗，“才者自度將見

戮，則蚤夜號以求治，求治而不得，悖悍者則蚤夜號以求亂”，求治不得而咒其

速朽，這是多么了不起的覺醒與徹悟呵！他的《己亥雜詩》有“落紅不是無情物，

化作春泥更護花”之句，依然是春恨的主題，卻于“桃花亂落如紅雨”之中寄望

于未開的花朵，這是前人的春恨之作中所罕見的。

這使我們聯想到偉大的革命先行者孫中山先生，他在最黑暗的時刻奔走呼

號，為推翻封建制度而嘔心瀝血、出生入死，他在“天下為公”的古老口號中注

入民主〔20〕、共和的新精神；在革命遠未成功之時，就已走遍大江南北，以科

學的態度實地考察，求教專家，寫出《建國方略》這樣以科學的客觀規律建設新

中國的偉大設想和宏偉藍圖。他高揚民主與科學的兩大旗幟，領導志士仁人和全

國民眾，百折不撓，苦苦奮戰，終于推翻了清朝帝制和封建專制統治。也正是在

繼之而起的中國共產黨的領導下，偉大的中國人民經過幾十年前仆后繼、艱苦卓

絕的奮斗，才建立了新中國，使孫中山先生振興中華的強國之夢開始得以實現，

在《鳳凰涅盤》中，郭沫若先生以他青春的熱情和理想，謳歌與歡唱那在烈火中

涅盤并獲得永生的鳳凰。從泣血的杜鵑，到煉獄中永生、烈火中涅盤的鳳凰，中

國的知識分子開始了新的心路歷程。以落紅而護花，在黑暗中摸索光明，在破壞

中著眼于建設，惟有他們和以他們為代表的仁人志士才能預見到明天，才屬于和

擁有未來。然而，希望從絕望中孕育，黎明在黑暗中誕生。以熱血、生命和大智

慧，在奮斗和搏殺中呼喚與迎接未來的第一代人當然應該得到我們的敬仰和懷

念，而在痛苦和絕望中、在徘徊與彷徨中總結和終結過去的最后一代人也理應得

到我們后人的禮敬和紀念。因此，黛玉形象及其創造者是不朽的。

2、黛玉形象聯系

讀過＜簡愛＞的人都知道，簡其實是一個自卑感非常強的女子。她既無財又

無色，從小還在一個缺乏愛的環境中孤獨地長大。立身于那樣勢力的社會環境中，

渺小如草芥。唯一屬于簡的是知識和獨立的個性。但知識只不過為她換來糊口的

面包，能讓她最后擺脫心理困境的仍是她得到的那份遺產。當她終于用自已的倔

強．驕傲和殘忍把愛情逼入絕境，當羅徹斯特先生終于變得面目傷殘，一貧如洗，

她才能夠用一種正常的心態來愛他。

林黛玉的個性跟簡異曲同工。

幼小失怙，寄人籬下的林黛玉過的是一種繁華中的蒼涼生活。她沒有真正貼

心依靠的人，也沒有什么屬于自已的財產，絕頂的聰明和滿腹的才華害了她，成

就了她多思多慮，多愁善感的個性。同時孱弱的身體加劇了她對生命的幻滅感，

縹渺無望的愛情煎熬著她易傷的心。在色欲與物欲橫流的賈府她是個弱者，是個

無關緊要的寄食者，她的心理無法承受這樣的事實，只有用清高孤傲來防衛自已，

表現得日益尖刻與小心眼。她，是一朵帶刺的玫瑰。刺是她唯一的堅強，掩蓋在

這脆弱的堅強下面的，是她那深深的自卑情結。

她焉能不自卑呢？她唯一能夠憑以驕人自傲的美貌和才學，在寶姐姐來了以

后，就有了勢均力敵的對手。與薛寶釵初次相見的那一瞬間，她最后的自信，她

愛情的堡壘就開始搖搖欲墜了??

既然有木石前盟，又何來金玉姻緣？說明白了就是“既生瑜，何生亮？”

黛玉的自卑感使她總是疑心重重，對寶玉的愛沒有信心。以至于不斷地折磨他的

感情為樂?？此麄?、哭了、病了、表白了，她才放心了、笑了、憐惜了、后悔

了。池莉在小說《來來往往》中提到“男女私情是千萬揉搓不得的?！倍鴮氂窬?/p>

是在林黛玉的這一小性子下，被弄得柔腸百轉，不能自持，看客們也無不心思萌

動，一至叫囂要找個黛玉做情人，才不枉負平生。與她相比，寶相莊嚴的薛寶釵

就有點可親可敬不夠可愛了。

黛玉的尖銳與《金鎖記》中的曹七巧有共同的根源，都是因為愛的缺乏，對

外界的不信任，沒有信心和骨子里的反抗精神。雖然過著錦衣玉食的生活，難掩

內心深處的悲涼。

黛玉常常提到死這個字眼，仿佛跟喝杯咖啡一樣容易。死是她對于生活的最

后反抗?，F在小資們對于死亡的迷戀，不知與黛玉有沒有關系，但不能不說，死

亡確是她的生命中最精采的一筆。在凄艷奪人的高潮，一個美麗的生命戛然而止，

就象櫻花因它的易落而美麗一樣，從此，她永遠停留在了她如花般的歲月，在讀

者心目中成了永恒。如果曹雪芹不讓她死，讓她滿臉皺紋地老去，和寶玉柱著拐

杖坐在墻角昏昏欲睡曬太陽?；蛘呒藿o別人，成了黃皮寡瘦，咽淚裝歡的怨婦，

那估計，沒有多少人會象現在這樣愛她的。

在書中她對于進了大觀園的劉姥姥的尖刻嘲諷，一直是我困惑不解的事。當

然，對于她這樣封建社會中的貴族小姐，不能希望她對普通老百姓有我們現在的

共產主義覺悟。但這樣一位小姐出風頭罵農婦也未免有點可厭。主要原因我以為，

劉姥姥進賈府是為了乞得物質上的幫助，其動機市儈，謅媚粗鄙。黛玉在賈府，

也是一個乞食者，劉姥姥的出現與作為刺傷了她敏感的神經，她的嘲罵，似乎是

想徹底劃分開她與她的不同之處，本質上是對乞食這一行為的厭惡和無奈。

再看她葬花時的吟唱：一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾

時，一朝飄泊難尋覓??

托物言志，借境抒情，自是香艷凄涼至極，誰讀了不灑一掬同情之淚呢。

然再一想，不免嘆其矯情。居此富貴人家，錦衣玉食，呼奴喚仆，只不過，因為

終身大事的無著落，就做此消極絕望狀，那天下千千萬萬忍受著物質的貧寒，精

神的潰乏和處于被凌辱被欺壓地位的女子們，包括現在受了愛情的傷，還要每日

為生存和男人們一樣打拚的女子們，是不是都該紛紛自盡呢？

她的過分夸張的痛苦體驗，她厭世的頹廢思想，她對愛情只是呻吟，從不爭

取主動的消極態度，不能不說，其中都有自卑感徘徊不去的鬼影。

平常的人物分析中，總是把她當做是封建社會的叛逆者，我一直不解她逆在

何處。如果說表現在她對愛情的追求上，那她遠沒有尤三姐的大膽，也沒有薛寶

釵的主動運用手段。

她的方式是隱晦的，被動的，溫文的??而從來不是叛逆的，因為相愛是

每個男人女人都會有的正常心理需求，算不上叛逆。

她因為自卑而過分自尊，她因為自尊而易受傷害，因為傷害而憂愁。憂愁，

是她美麗的一部分。

戴望舒《雨巷》詩中那是結著愁怨的姑娘是誰呢？就是林黛玉。

“她是有/丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，

/哀怨又彷徨?！??

注定，她是薄命的，“在雨的哀曲里，/消了她的顏色，/散了她的芬芳，/

消散了，甚至她的/太息般的眼光，/她丁香般的惆悵??”

注定，在被她淚水織成的雨巷中“她靜默地遠了，遠了。到了頹圯的籬墻，

走盡這雨巷。”

林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。她病態的美，被曹雪芹

描摹到了極致。讓人如何不愛她。

3、賈母喜歡的都是些什么樣的人？

她喜歡鳳姐。

賈母喜歡王熙鳳，那是無疑的了。鳳辣子活潑大方，能言善道，總是能把賈

母哄的哈哈大笑。她不僅僅是賈府的當家人，也是賈母的開心果。

鳳姐的性格，絕不是什么溫柔端莊之人。她對待下人嚴厲苛刻，對二姐秋桐

等人費盡心機，貪財妄為，心狠手辣。但是，她呈現給賈母的，卻是活潑機靈，

心細周到，爽朗大方的一面。賈母喜歡的，也正是這一面。她這樣的性格，顯然

和薛寶釵“罕言寡語，安分隨時”的性格，是大相徑庭的。賈母再糊涂，也不會

看不出鳳姐不是安分之人吧？

她喜歡鴛鴦。

賈母喜歡鴛鴦，喜歡得一天也離不了，少了她吃不下飯。連那樣胡子斑白的

做了大官的兒子，問她要鴛鴦做姨娘，她也不給。不但不給，還怒惱的不得了。

使得賈赦大半年的不敢見她，只打發賈璉日日向她請安。

鴛鴦是什么樣的人呢？

從鴛鴦女誓絕鴛鴦偶那節可以看出，她是個性情剛烈的女孩兒，個性極強。

鴛鴦是在賈母身邊長大的，不僅是鴛鴦，琥珀，紫鵑，翠縷等一干丫頭，本來都

是賈母的丫頭，從小一起長大的。若是賈母喜歡溫柔端莊那樣的性格，這些女孩

子能一個個出落成那樣千姿百態的個性嗎？紫鵑幫著黛玉出主義，象姐姐一樣照

顧著黛玉，完全不是傳統要求中的奴才丫鬟；跟著湘云的翠縷和湘云一樣天真活

潑；即使很少出場的琥珀，在看到寶琴極受賈母寵愛之后，她認為寶玉或者黛玉

一定會妒忌。寥寥幾語，顯現出一個話語天真，沒有心機的女孩形象。

難怪鳳姐取笑賈母說：“誰教老太太會調理人，調理的水蔥兒似的，怎么怨

得有人要？”

她喜歡晴雯。

晴雯的樣子不用說了?！跋骷绨颍哐?，妖妖僑僑”，“眉眼有些象林妹

妹”。是個長像妖媚，性格剛直的女孩子。王夫人深憎她，把她趕走以后去回賈

母。賈母卻說：“晴雯那丫頭我看她甚好，這些丫頭的模樣爽利言談針線多不及

她，將來只她還可以給寶玉使喚得?！蓖醴蛉艘宦?，編了一大堆謊話，什么晴雯

“調歪”，“不太沉重”，“得了女兒癆”。說了一車轱轆話哄賈母。賈母一聽，

也只得罷了。

可是，她喜歡晴雯，卻是肯定的。

她喜歡寶琴。

寶琴“年輕心熱”，十分可愛。賈母一見就歡喜非常。她問薛姨媽寶琴的生

辰八字。薛姨媽估計她是想為寶玉求配，只得半吐半露的告訴她，寶琴已經許配

人了。

這一段，現在已經有讀者注意到了，賈母是明問寶琴，暗拒寶釵。

寶琴是和李紈的嬸母，以及刑夫人的侄女一起進京的。三家人一路結伴同行，

寶琴已經許配人家的事情，賈母會不知道嗎？此時，金玉良緣的說法已經有好幾

年了，薛寶釵已經是個十七八歲的大姑娘，寶玉也有十六歲了。若是賈母認同金

玉良緣，她還需要等什么呢？何必去問已經許人的寶琴生辰八字？

賈母喜歡的女孩子，幾乎都是一類人，都是性情直率，機靈活潑，能言善辯

的。這些女孩子身上，都隱約有黛玉的影子。但是，沒有一個人身上有寶釵的影

子！

她不喜歡王夫人。她對薛姨媽說：“你妹妹可憐見的，木頭似的，公婆面前

就不顯好。鳳兒嘴乖，怎么怨得人疼她？”

她雖然也當薛姨媽的面稱贊過寶釵。但也不過是親戚之間的場面話罷了。寶

釵在賈家一住多年，若是賈母連這樣的話都不說一句，成什么樣子呢？

二、賈母真的喜歡寶釵嗎？

賈母帶著劉姥姥游大觀園時，去了黛玉的瀟湘館，去了探春的秋爽齋。瀟湘

館“更比大的越發整齊了。滿屋子的東西都只好看，都不知叫什么，我越看越舍

不得離了這里?！保▌⒗牙颜Z）。秋爽齋三間屋子并不隔斷，陳設典雅，華麗中

透著大方。賈母在瀟湘館發現那紗窗舊了，命人用大家都不認識的料子“軟煙

蘿”糊在窗戶上。在秋爽齋，只找出一個毛病，就是“后廊檐下的梧桐”太細了，

還沒長成?？墒?，在蘅蕪苑，她老人家幾乎嚇了一跳?！凹斑M了房間，雪洞一般，

一色玩器全無。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。”

也許寶釵不是故意要顯得自己樸素，會過日子，也許她天性就是如此?？墒牵?/p>

她這樣的性格，賈母會喜歡嗎？

賈母搖頭說：“使不得。倘或來有個親戚，看著不像；二則年輕的姑娘，房

里這樣素凈，也忌諱。我們這老婆子，越發該住馬圈去了。”

“我最會收拾屋子了。她們姐妹也還收拾的好。我看他們不俗?！?/p>

她們姐妹，指的就是黛玉探春了。因為賈母剛從她們的屋子過來的。

黛玉的瀟湘館，竟然擺得比榮國府的大房還整齊。滿屋子的東西都好看，卻

認不出來?？上攵煊袷莻€挺奢侈的人。象她那樣的小資女子，怎么可能會

虧待自己呢？我甚至認為，歷來扮演林妹妹的演員總是穿素凈的衣服，是錯誤的。

黛玉是很喜歡打扮的人。寶釵才愛穿素。

而黛玉這樣的氣派奢侈，才是符合老祖宗性格的。所以她才說：“我看她們

不俗?！狈催^來，就是說，寶釵很“俗”。

后來賈母賞了寶釵幾樣東西，還說：“我的梯己兩件，收到如今，沒給寶玉

看見過，若經了他的眼，也沒了?！闭f得那樣珍貴，好象連寶玉都不舍得給似的。

可是，鴛鴦卻笑著說：“這些東西都擱在東樓上的不知哪個箱子里。還得慢慢找

去。明兒再拿去也罷了?！保瓍s原來是堆在不知道哪個箱子里，找都很難

找到的玩藝兒。所謂人老成精。又是賈母這個飽經世故的老太太的場面話罷了。

賈母說“兩個玉兒”，將寶玉和黛玉相提并論，一對都是她心上的人兒。放

鞭炮的時候，她將黛玉抱在懷里；寶黛吵架，她急得哭了，說：“我這老冤家是

那世里的孽障，偏生遇見了這么兩個不省事的小冤家，沒有一天不叫我操心。真

是俗語說的：‘不是冤家不聚頭’。幾時我閉了這眼，斷了這口氣，憑著這兩個

小冤家鬧上天去，我眼不見心不煩，也就罷了。偏又不咽這口氣?！?/p>

打這行字的時候，我只覺得眼眶都濕了。二玉不理世情，生存能力極差，她

豈會不知？她只想著自己在一日，保護他們一日，不讓寶玉挨他父親的打，不讓

寶玉去社會上接觸世情險惡，覆雨翻云；不讓黛玉受賈府那些薄情的長輩，勢利

眼的下人欺負。她每天都為他們操心。她在賈府有著至高無上的權威，她在一日，

二玉衣食無憂，沒人敢侵犯他們；她一旦閉眼了呢？

在賈府這樣的溫柔富貴鄉里，賈母也是怕的。因為，她太知道，富貴后面的

假象了。

老太太抱怨著說：“幾時我閉了眼，斷了這口氣，也就罷了。便又不咽這口

氣！”

沒有夸獎，沒有客套，只有責備和淚水。這才是真情流露??！

我想，賈母即使臨死，也是放不下寶玉和黛玉的。她會托付又托付，叮嚀又

叮嚀，才會含著遺憾離開人間。這樣一個飽經世故，懂得真性情是多么可貴的老

人，她絕對不會用那樣惡俗的掉包計來拆散寶黛。即使賈府大廈將傾，憑薛家那

樣一個破落皇商能有什么用？更何況，寶釵還有一個動輒打死人命的哥哥。這樣

的人只會連累賈府。

寶黛二人，是完全在賈母的庇護下生存的。大觀園的青春，詩意，和美，也

是因為這個老人家的慈愛和寬容，才那樣豐艷的蓬勃起來。她要存心害黛玉的話，

根本就不會有紅樓夢這本書。