仰之彌高

仰之彌高，鉆之彌堅

——《蘭亭集序》備課心得

為《蘭亭集序》“死生亦大矣”一句，去讀《莊子·德充符》，發現文中竟有

許多生動有趣的故事。德充符：德者，非道德與德行，而是指一種心態，包括

“忘形”（物我俱化，死生同一）與“忘情”（不存在寵辱、貴賤、好惡、是非）

兩種。充，是充實。符，是驗證。能夠做到寵辱不驚，物我兩忘，如“莊生曉夢

迷蝴蝶”者，莊周實在是大境界。超脫了生死，超越了萬物，世間便不再有什么

溝溝坎坎了。

繼爾，讀到其中孔子與其弟子常季的一番對話，又覺得仲尼實在是高，不

愧為“至圣先師”“萬世師表”。文中有一段，是說常季問老師，那個被砍去一只

腳的王駘，“立不教，坐不議”，卻為什么能跟您一樣有眾多弟子，而且還能讓

他的弟子們“虛而往，實而歸”呢？仲尼做了一番分析之后，總結道：“死生亦大

矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物

之化而守其宗也。”意思是說，死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都

不能使他隨之變化；即使天翻過來，地墜下去，他也不會因此而喪失、毀滅。

他通曉無所依憑的道理而不隨物變遷，聽任事物變化而信守自己的宗旨。

《論語》或其它典籍里的孔子并不是一個扳著臉孔教書的老朽，而是一個

智慧老人，還有點狡猾，他與弟子們坐而論道，便是在講一個個生動有趣的故

事，弟子們在這樣的故事里受到啟發。讀到這里，忽然想起《論語》里顏淵的

一段話：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博

我以文，約我以禮，欲罷不能。”難怪仲尼平生最喜愛的弟子顏淵，對自己的老

師有如此高的評價了。

再回到我要尋求解決的問題上來。《蘭亭集序》里的“死生亦大矣”，課本

解釋為“死生是一件大事”。這句看似通俗的解釋，我卻不太懂。這里的“死”與

“生”到底是什么關系？是死與生一樣是大事呢（比較，主從），還是死和

（或）生都是一件大事情呢（并列）？如果說二者是并列關系，死和生都是大

事情，為什么不說“生死亦大矣”呢？我迷惑了。所以，去查找引文出處，才知

道這句話原來出自孔子之口，是他與弟子對一位被砍了腳卻有大學問和大境界

者的評價。在孔子看來，死和（或）生同樣都是大事情。在這里，孔子是說王

駘這個人已經超越生死，不憂不懼，無論是生還是死，他都不會隨之變化，或

喪失或毀滅，他所通曉的道理也不會隨物變遷，因時因境而變化。這便是一種

大學問大境界背景下的永恒與不朽。再回讀《蘭亭集序》里的句子：“雖趣舍萬

殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所

之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不

以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣！’豈不痛哉？”作者

這段話所表達的意思是，隨著時間的推移，我們曾經的快然自足，將會情隨事

遷，曾經的欣喜，俯仰之間，已經變為陳跡，何況壽命長短也會隨著命數一起

發生變化，最終歸于毀滅。可見，我們不能像古人那樣超越生死啊！無論壽命

是長是短，都將終期于盡，死是不可避免的事情。（這里含有人生苦短之嘆）

這怎么能不令人痛惜呢？“死生亦大矣”這句話的表達重點是“死”，它和“生”一

樣是一件大事情，“死”與“生”不是并列關系，所以，不能說“生死亦大矣”。我

不知道這樣的理解是否曲解王羲之的本意。

舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。東坡的這句話說得太有真理了。教了

很多遍的課文，每次讀它，都有新的體會和認識，而且好像是越讀越有不懂的

地方。此乃《禮記·學記》所云：“學然后知不足；教然后知困也。”