陶淵明生平

詩人陶淵明——個人簡介

陶淵明是我國第一位杰出的山水田園詩人。晉世名淵明，入劉宋

后改名潛。唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。下面是小編給大家

帶來的詩人陶淵明——個人簡介，歡迎大家閱讀!

個人簡介

陶淵明(約365年—427年)，字元亮，(又一說名潛，字淵明)號五

柳先生，私謚“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、

散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人(今江西九江)。曾做過幾年小官，后辭

官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有

《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去

來兮辭》等。

典故：不為五斗米折腰

中國古代有不少因維護人格，保持氣節而不食的故事，陶淵明

“不為五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。

東晉后期的大詩人陶淵明，是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名

的東晉大司馬。年輕時的陶淵明本有“大濟于蒼生”之志，可是，在

國家瀕臨崩潰的動亂年月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。加之

他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的

現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。

為了生存，陶淵明最初做過州里的小官，可由于看不慣官場上的

那一套惡劣作風，不久便辭職回家了。后來，為了生活他還陸續做過

一些地位不高的官職，過著時隱時仕的生活。陶淵明最后一次做官，

是義熙元年(405年)。那一年，已過“不惑之年”(四十一歲)的陶淵明

在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令。有一次，縣里派督郵來了解情

況。有人告訴陶淵明說：那是上面派下來的人，應當穿戴整齊、恭恭

敬敬地去迎接。陶淵明聽后長長嘆了一口氣：“我不愿為了小小縣令

的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些家伙獻殷勤。”說完，就辭掉官職，

回家去了。陶淵明當彭澤縣令，不過八十多天。他這次棄職而去，便

永遠脫離了官場。

此后，他一面讀書為文，一面參加農業勞動。后來由于農田不斷

受災，房屋又被火燒，家境越來越惡化。但他始終不愿再為官受祿，

甚至連江州刺使送來的米和肉也堅拒不受。朝廷曾征召他任著作郎，

也被他拒絕了。

陶淵明是在貧病交加中離開人世的。他原本可以活得舒適些，至

少衣食不愁，但那要以付出人格和氣節為代價。陶淵明因“不為五斗

米折腰”，而獲得了心靈的自由，獲得了人格的尊嚴，寫出了一代文

風并流傳百世的詩文。在為后人留下寶貴文學財富的同時，也留下了

彌足珍貴的精神財富。他因“不為五斗米折腰”的高風亮節，成為中

國后代有志之士的楷模。

生平

青少年時期(28歲以前)

陶淵明的曾祖父陶侃曾做過大司馬，祖父、父親也做過太守縣令

一類的官。但陶淵明的父親死得早，淵明少年時，家運已衰落，“少

而貧苦。”他自述：“自余為人，逢運之貪。簞瓢屢罄，絺綌冬

陳。”(《自祭文》)但物質生活雖然貧乏，陶淵明的精神生活卻很豐富。

他學習儒家《六經》，學習《老子》、《莊子》，“猛志逸四海，鶱

翮思遠翥”，頗有“佐君立業”的政治抱負。而另一方面，匡廬山水

和田園風景，也使他愛好自然，“少無適俗韻，性本愛丘山。”“不

戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”

學仕時期(29-41歲)

晉代的門閥制度，使得“上品無寒門，下品無世族。”在那種統

治階級內部互相傾軋，爭權奪利十分激烈的年代，陶淵明根本無法實

現自己的抱負。29歲時他進入官場，當了江州祭酒，但不久便不堪吏

職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官，不僅無由施展濟世抱負，

而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當彭澤令，在官八十余日，

因不堪官場黑暗，“不能為五斗米折腰向鄉里小人”辭官歸田。

歸田時期(42-63歲)

陶淵明歸田之后，即在家鄉過著躬耕隱居的生活，并親自參加了

農業勞動。親自撰寫《五柳先生傳》這一著名的文章，用以明志。這

使他改變了鄙視勞動的態度，在一定程度上認識了勞動的價值;也在與

農民的共同勞動和交往中，對他們產生了親切的感情。在他晚年，生

活貧困，“老至更長饑”，但他不受“嗟來之食”，拒絕權貴的饋贈，

表現出君子固窮的志氣。

文學成就

飲酒詩

陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》

二十首以“醉人”的語態或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會;或揭

露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險惡;或表現詩人退出官場后怡然陶醉

的心情;或表現詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調看，可能

不是同一時期的作品。東晉元熙二年(420年)，劉裕廢晉恭帝為零陵王，

次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄

了這一篡權易代的過程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀

惋之情。此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了，

但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。

詠懷詩

陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經》十三首為代表。

《雜詩》十二首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發了自

己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。

《讀山海經》十三首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內

容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己

濟世志向永不熄滅。

田園詩

陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙

夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操;充分表現了詩人對黑暗

官場的極端憎惡和徹底決裂;充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，

對勞動的認識和對勞動人民的友好感情;充分表現了詩人對理想世界的

追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，

出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社

會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓

狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的

《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理

想社會。表現了詩人對現存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追

慕之情。它標志著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。陶淵明是田

園詩的開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為

中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩

中，隨處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。

在《歸園田居》中，他將官場寫成“塵網”，將身處其中比喻為“羈

鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自

然”。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表

現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是

有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。

陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對陶淵

明只字未提。鐘嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩

人之宗”，認為其詩“其源出于應璩”。梁代昭明太子蕭統對陶淵明

推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽

朗，莫之與京”。《文選》收錄陶淵明的詩文十余首，是作品被收錄

較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫

詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋

代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇

句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似

大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨

獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九

首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、

《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴

桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之

深。

散文辭賦

陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實

不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來

兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事跡

而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創。

文章用極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世

俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形

象，五柳先生也成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。

《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩

的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現在

讀者面前。歐陽修曾評價說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》

一片而已。”

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美

好的世外桃源。其中應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨

特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰亂的人，而不

是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的

還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限于個人，而是想到整

個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧

困生活有關。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可

貴的。

歷史評價

東晉

陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶征士誄》，

給了他一個“靖節”的謚號。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品

格和氣節，但對他的文學成就，卻沒有充分肯定。陶淵明在中國文學

史上的地位，在他死后幾十年里，沒有得到充分的肯定和承認。梁朝

的昭明太子蕭統，對陶淵明的詩文相當重視，愛不釋手。蕭統親自為

陶淵明編集、作序、作傳。《陶淵明集》是中國文學史上文人專集的

第一部，意義十分重大。蕭統在《陶淵明集》序中，稱贊“其文章不

群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫如之京”。

南朝

陶淵明的文學地位，雖得不到應有的肯定，但他的詩文作品，流

傳越來越廣，影響越來越大。

隋唐

有越來越多的詩人喜歡陶淵明的詩文，對陶淵明的評價越來越高。

初唐王績是位田園詩人，他像陶淵明一樣，多次退隱田園，以琴酒自

娛。

唐朝

山水田園詩人孟浩然，對陶淵明十分崇拜，他在《仲夏歸漢南寄

京邑舊游》中寫道：

賞讀《高士傳》，

最佳陶征君，

目耽田園趣，

自謂羲皇人。

李白更是仰慕陶淵明的人品和詩作。在《戲贈鄭溧陽》中寫道：

陶令日日醉，不知五柳春。

素琴本無弦，漉酒用葛巾。

清風北窗下，自謂羲皇人。

何時到栗里，一見平生親。

李白那種“安能摧眉折腰事權貴”的思想，和陶淵明“不為五斗

米折腰”的精神，是一脈相承的。

杜甫在安史之亂之后，過著顛沛流離的生活，把陶淵明視為知己，

他在《奉寄河南韋尹丈人》中寫道：

有客傳河尹，逢人問孔融。

青囊仍隱逸，章甫尚西東。

鼎石分門戶，詞場繼國風。

尊榮瞻地絕，疏放憶途窮。

濁酒尋陶令，丹砂訪葛洪。

江湖漂短褐，霜雪滿飛蓬。

牢落乾坤大，周流道術空。

謬慚知薊子，真怯笑揚雄。

盤錯神明懼，謳歌德義豐。

尸鄉馀土室，誰話祝雞翁?

中唐詩人白居易，非常敬仰陶淵明的為人。唐元和十年(815年)白

居易被貶為江州司馬，離陶淵明的家鄉潯陽很近。曾去拜訪陶淵明的

故居，寫下了《訪陶公舊宅》這首詩。詩中先用“塵垢不污玉，靈鳳

不啄膻”，頌揚陶淵明高尚的人格：

垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。

嗚呼陶靖節，生彼晉宋間。

心實有所守，口終不能言。

永惟孤竹子，拂衣首陽山。

夷齊各一身，窮餓未為難。

先生有五男，與之同饑寒。

腸中食不充，身上衣不完。

連征竟不起，斯可謂真賢。

我生君之后，相去五百年。

每讀五柳傳，目想心拳拳。

昔常詠遺風，著為十六篇。

今來訪故宅，森若君在前。

不慕樽有酒，不慕琴無弦。

慕君遺容利，老死此丘園。

柴桑古村落，栗里舊山川。

不見籬下菊，但余墟中煙。

子孫雖無聞，族氏猶未遷。

每逢姓陶人，使我心依然。

白居易在《效陶潛體十六首》中寫道：

先生去我久，紙墨有遺文。

篇篇勸我飲，此外無所云。

我從老大來，竊慕其為人。

其他不可及，且效醉昏昏。

中國古代的文人，有嗜酒的共性，這與陶淵明的影響是分不開的。

白居易的這首詩就說得很明白：“其他不可及，且效醉昏昏。”

兩宋時期

陶淵明在中國文學史上的地位，得到了進一步的鞏固和確定。歐

陽修盛贊《歸去來兮辭》說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》”

歐陽修還說：“吾愛陶淵明，愛酒又愛閑”。北宋王安石曾說過，陶

淵明的詩“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”，

“有詩人以來無此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，

一個而已”。

蘇軾在《與蘇轍書》中說“吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩淵

明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、

杜諸人，皆莫過也”。蘇東坡把陶詩放在李白、杜甫之上，有失公允，

但他用“質而實綺，癯而實腴”八個字，概括陶詩的藝術風格，還是

很準確的。蘇東坡一生把陶淵明當成良師益友，不但愛好其詩，更仰

慕他的為人。他曾這樣評價陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱

則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之，

貴其真也。”人貴真，詩亦貴真，詩真乃由人真而來，這就是陶詩具

有經久不衰魅力的主要原因。晚年蘇軾在《與蘇轍書》中說：“深愧

淵明，欲以晚節師范其萬一”。

“居高聲自遠”，由于歐陽修、王安石、蘇軾在北宋文壇上至高

無上的地位，他們極力推崇陶淵明，對進一步確定陶淵明在中國文學

史上的地位，無疑起到至關重要的作用。

南宋愛國詩人辛棄疾，在報國無門，壯志難酬的苦悶中，把陶淵

明引為知己。在《水龍吟》詞中說：“須信此翁未死，到如今，凜然

生氣”。辛棄疾留下的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶

詩陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關。辛棄疾

在《念奴嬌》中稱：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。給

予了陶淵明千古一人的最高評價。

元朝至今

沿襲了兩宋對陶淵明的崇高評價。

魯迅先生曾說過，“陶潛正因為并非渾身是‘靜穆’，所以他偉

大”。

梁啟超評價陶淵明時曾經說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對

著他笑”。確如其言，陶在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活

的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解。連最平凡的農村生活景象

在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美。

陶淵明的不朽詩篇，陶淵明的偉大人品，影響了李白、杜甫、白

居易、蘇東坡、辛棄疾等幾代文人的思想和創作。為中國文學的發展

和繁榮，作出了不可估量的貢獻。

陶淵明的詩文，重在抒情和言志。他的語言，看似質樸，實則奇

麗。在平淡醇美的詩句中，蘊含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。陶

淵明的《歸園田居》五首，是田園詩的精品或極品。其中《少無適俗

韻》，編在中學生的語文課本中。詩的抒情沁人心脾;詩的寫景，豁人

耳目。讀過后叫人終生難忘。什么時候讀，都是一種美的享受。

作為身處晉末亂世的隱士，陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往，

這是可以想象得到的事，但他們之間在思想上卻未必志同道合。仔細

研讀過陶詩和了解詩人生平的人，都知道陶淵明是個外表恬淡靜穆，

而內心熱情濟世的無神論者。他少年時曾胸懷大志，接受儒家思想，

希望建功立業。但在出仕了一個時期以后，現實使他感到失望，他不

愿與當政的人同流合污，便選擇了一條退隱歸耕的道路。

這時他又受到老莊哲學的影響。因為他有過以往文人多不曾有過

的田園生活，并且親自參加了勞動，與勞動人民有了接觸，思想上不

可避免地得到一些新的感受和啟發，因而在崇尚駢儷陳舊文風的晉代，

能創造出有獨物風格的田園詩的新形式，在中國詩歌發展史上作出了

很大的貢獻。他從少年時的“猛志逸四海”，到老年時的“猛志固常

在”，始終對世事沒有淡忘。他傳世的名篇《桃花源記》，正是他對

如同上古原始時代的那種人們自食其力、友好相處、沒有種種現實中

的紛擾與貧困的“怡然有余樂”社會的憧憬。就是他的隱居與飲酒，

放在當時的時代背景下加以分析，也含有對當時黑暗統治表示一定程

度的不滿和反抗的意義在內。

當然，陶淵明畢竟是一個生活在一千多年前封建社會的士大夫，

在他的思想和詩文中不可能不存在許多安貧樂道、及時行樂、避世消

極的東西。但后世歷代的文學評論家和選家出于自己的階級偏愛，多

著重欣賞和贊揚他這方面的特點，認為這才是陶淵明詩文的精華所在。