探尋的近義詞

古代漢語近義詞

同義詞及其辨析

一、古代漢語同義詞

白日淪西阿，素月出東嶺。（陶淵明《雜詩》二）

徒結(jié)千載恨，空負百年怨。（鮑照《代東武吟》）1、同義詞的定義同

義詞就是彼此可互訓，在某一個意義上相同或者相近的一組詞。

偷、竊：

“偷”在古代漢語中的常用義是茍且，得過且過，又有刻薄、不厚

道義。如張衡《東京賦》“示民不偷”；竊，古代常作謙詞，表私

自、私下，又用作副詞，表暗中、暗暗地，但從兩漢以后，在“暗

中盜取他人財物”上，它們是相同的，《孔乙己》“竊書不算偷”。

學習同義詞應注意問題

A、同義詞是相對的，古漢語同義詞是隨著詞匯的歷史發(fā)展而變化的，

因而它具有一定的時代性。有些詞可能在上古同義，到了中古或近

古則不同義，反之，有些詞在上古可能不同義，到了中古或近代卻

變成了同義詞，因此對于古漢語同義詞，既要從共時的方面去考查，

又要從歷時的角度去考慮。

好、美

好：上古兩義：美，特指女子貌美；良、善、優(yōu)義。《國策·趙》

“鬼侯有子而好”；《陌上桑》“秦氏有好女”；《列子·楊朱》“賢

愚好丑，成敗是非”；但后來“美麗”這個意義消失了，只剩下“良、

善、優(yōu)”義，跟“壞、劣、差”相對，不再與“美”構(gòu)成同義關系

了。

徐、慢

徐的本義是慢走，慢的本義是怠慢、傲慢。從本義來說，不是同義

詞。后來慢引申為緩慢，在這個意義上與徐構(gòu)成了同義詞。白居易

《琵琶行》“輕攏慢捻抹復挑”；蘇軾《赤壁賦》“清風徐來，水

波不興”。

徒、步本義是步行，《易·賁卦》“舍車而徒”；《莊子·田子方》

“夫子步亦步，夫子趨亦趨”。后由于引申，兩詞意義越來越遠，

“徒”由“步行”引申為名詞步兵、徒眾、門徒：《左傳·宣2》

“倒戟以御公徒”；《論語·微子》“是魯孔丘之徒與？”又為形

容詞空：《孟子·離婁上》“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。

“步”由“步行”引申為“腳步”：《東京賦》“駕不亂步”（駕：

駕車的馬）；量詞，舉足兩次為一步：《荀子·勸學》“不積跬步，

無以至千里”；六尺：《史·秦始皇本紀》“六尺為步”。于是兩

詞各自與別的詞構(gòu)成同義。

B、古漢語詞匯自古至今真正同義的不多，一般只是在某一點上相同

或相近，只要在某一個意義上相同或相近，其它方面無論有多少差

異，都可以看作是同義詞。

2、同義詞的形成A、語詞所反映的事物特點、本質(zhì)的相似性：世界

上的事物雖然千差萬別，各具個性，但它們之間又有著這樣或那樣

的聯(lián)系，這些聯(lián)系進入語詞以后，就導致了同義詞的產(chǎn)生。這是同

義詞產(chǎn)生的本質(zhì)原因。如完、備：兩詞都具有“全”的意義，但側(cè)

重點不同；“完”著重在形體上，指形體的完整、不殘缺，杜甫《石

壕吏》“出入無完裙”；“備”著重在數(shù)量上，指應有盡有、沒有

遺漏：《孟·滕下》“牲殺器皿衣服不備”。

B、詞義引申

有些同義詞原本意義都不相同，但一經(jīng)過引申階段，變得意義相同

了。如：經(jīng)/縊：原來均無“吊死”義，《說文·纟部》經(jīng)，織

縱絲也（織布的縱線，橫叫緯）；縊，絞也（兩股繩擰在一起，兩繩

相交而緊）。經(jīng)由縱絲引申為懸掛：《莊子·刻意》“吐故納新，熊

經(jīng)鳥申舒展、伸直”（熊經(jīng)：象熊一樣懸掛在樹枝上）。由懸掛引

申為吊死：《論語·憲問》“自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”；《史·田

單列傳》“遂經(jīng)其頸于樹枝”。

治/理：治的本義是治水，理的本義是理玉，二字本義不相同，后

經(jīng)引申，在治理、管理意義上形成了同義詞。唐代避高宗諱，以理

代治，正是同義相代。

C、方言形成自古以來，漢語就有方言和標準語的差別，各個歷史

時期都有一些方言詞匯進入通語，其中有的方言詞就和通語中的相

應的詞構(gòu)成了同義關系。墳、丘：《方言》十三“秦晉之間謂之

墳??自關而東謂之丘”。在“墳墓”這個意義上，墳、丘是方言

同義詞，關東（函谷關以東）把墳墓叫做丘的有：楚昭王墓叫昭丘；

趙武靈王墓叫靈丘；吳王闔閭墓叫虎丘。

舟、船：《方言》九“自關而西謂之船，自關而東謂之舟”。《說文》

“古曰舟，今曰船”段注：“古人言舟，漢人言船”。這不對，漢

以前也有言船的：《墨子·小取》“船，木也”，經(jīng)傳中船字不常

見，因為它是方言詞，而關中地區(qū)的這個方言詞隨著漢代政治中心

轉(zhuǎn)移到關中也就進入到通語中來了。

D、與社會發(fā)展有關，具有一定的社會性和階級性。語言雖沒有階級

性，但社會發(fā)展到一定階段，作為統(tǒng)治階級的思想意識就一定要在

詞匯中有所反映，由于我國封建等級制度，為了褒貶善惡，或者區(qū)

別貴賤，同一概念就用不同的詞來表示。

區(qū)別貴賤：死：《公羊傳·隱3》“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰

卒，士曰不祿”；《禮記·曲禮上》“~~庶人曰死”。贈送東西：

平輩間:遺、贈、饋；下級給上級：奉；君給臣：賜；臣給君：獻到

什么地方去：一般人說往、至；皇帝則說幸、臨；妻妾：一般人的

妻妾稱妻妾；帝王的妻妾則稱后、妃。《禮記·曲禮下》“天子之

妃曰后，諸侯曰夫人；大夫曰孺人；士曰婦人；庶人曰妻”。清代

親、郡王妻叫福晉。一般人稱墓，皇帝的墳叫陵。一般人棺材叫棺，

皇帝稱梓宮。娶一般人的女兒叫娶，娶皇帝的女兒叫尚。官吏的

命令叫令，皇帝的叫詔、旨。

褒貶善惡

殺、戮、弒、誅：殺、戮是中性的，指一般的殺死，弒有對殺人者

的譴責，只能用于下殺上的特定場合；誅指殺死有罪的人。

當政、執(zhí)政、當?shù)馈斖尽斅贰⒂檬拢褐行裕慌獧?quán)、竊命：特指

壞人執(zhí)政。

謙稱和尊稱我余予吾：寡人、不谷、孤仆愚走、小人、不才、奴、

妾爾汝若：陛下、閣下、足下、君子、先生、卿、公、君家父/

母：家嚴/慈、舍弟/妹——令尊/堂/兄/弟/妹；令愛/郎——小女/

兒、犬子。己妻：內(nèi)子、賤內(nèi)、拙荊——人妻：令正、令夫人，親

近而平輩的叫嫂夫人；丈夫：夫子/君——對外人稱：外子（詩詞中

是“良人”）

表示委婉居官：待罪、竊位、忝守、備員死：不幸、捐館舍、歸丘、

填溝壑、百歲后。不可為諱避諱漢高祖邦（國），惠帝盈（滿），

文帝恒（常），景帝啟（開），武帝徹（通）、宣帝詢（謀），哀帝欣

（喜）。唐高祖淵（深），太宗世民（代人）。晉人為避鄭太后阿春（元

帝妻、簡文帝母）諱，凡“春”均改為“陽”，《春秋》叫陽秋，如

《晉陽秋》、《續(xù)晉陽秋》，成語有“皮里陽秋”。

比喻：手足指兄弟，蘇轍《為兄軾下獄上書》“臣竊哀其志，不勝

手足之情，故為冒死一言”。骨肉為親人，《韓非子·五蠹》“非

疏骨肉而愛過客也”。股肱指大臣，《漢書·蘇武傳》“上思股肱

之美，乃圖畫其人于麒麟閣”。肺腑指心腹，《史·魏其武安侯列

傳》“蚡以肺腑為京師相”。

借代：杜康為酒，曹操《短歌行》“何以解憂？唯有杜康”。春秋

指年齡，賈誼《治安策一》“天子春秋鼎盛，行義未過，德澤加焉”。

管弦指音樂，白居易《琵琶行》“主人下馬客在船，舉酒欲飲無管

弦”。口舌指言語，《史·留侯世家》“此難以口舌爭也”。

3、同義詞的類型

根據(jù)同義詞中各個詞在意義上相互差異的情況，可將同義詞分為三

類：A、意義完全相同的同義詞，也叫絕對同義詞，或等義詞，如

犬：狗；妻：細君；迎：逢：逆；豕：彘：豬。這一類極少。B、

意義在某一點上交叉的同義詞，也叫相對同義詞：黎庶烝丑師旅眾。

C、意義近似的同義詞，也叫近義詞

根柢木株：根指植物須根；柢指植物主根（根深柢固）；株指暴露在

土層外面的根（守株待兔）木指樹干下部靠近土層的那一部分。

陵山嶺丘：山指石頭大山；嶺指小而尖的山；陵指大土山；丘指夾

在大山中間的小土山。

二、同義詞的辨析

A、所指事物微殊。

墳、墓：墳的本義是高大的土堆，引申指墳墓，在“埋葬死者的地

方”這個意義上，墳、墓是同義詞，但在上古，同是埋葬死者的地

方，墳、墓是有差別的：墓指埋下土后上面不壘土堆，而墳則要在

上面壘一個高大的土堆，墓平而墳高，《禮記·檀弓》“古者墓而

不墳”。銳、利：均有銳利的意思。但銳本指鋒芒尖銳，著重在尖；

利本指刀口快，著重在快；銳的反面是挫，即折，鋒芒折斷即不銳；

利的反面是鈍。

B、范圍大小有別聽表示耳朵接受聲音這個一般的動作，而不考慮

聽到還是沒聽到；聞不但指聽的動作，還包括聽后已經(jīng)領會或掌握

的意思。如《禮記·大學》聽而不聞。/《論語·里仁》朝聞道，

夕死可矣。樹、木：樹只指樹木，木既指樹木，還指木材制成品及

木材，還指與樹木有關的東西。杜甫《登高》無邊落木蕭蕭下。張

炎《綺羅香·紅葉》萬里飛霜，千山落木，寒艷不招春妒。（樹葉）

C、程度輕重不同疾、病：疾指一般的病，病指重病。《左·宣15》

初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病，

則曰：“必以為殉。”

饑、餓：均指肚子餓，但饑指一般的餓，程度輕。陶淵明《飲酒》

“此行誰使然？似為饑所驅(qū)。”餓指餓壞了，程度重。《論·季氏》

伯夷、叔齊餓于首陽之下。《孟子·梁上》民有饑色，野有餓莩（莩：

餓死的人）。《淮南子·說山》寧一月饑，無一旬餓。（寧可一個月

吃不飽，也不愿十天沒飯吃。）

D、適用對象各異琢、磨：均指雕刻玉石，使成器物，但“玉謂之

琢，石謂之磨。”口、嘴：都指嘴，但口指人，嘴本作觜，指鳥。

皮、膚：皮指獸，膚指人。“膚如凝脂/相鼠有皮”。

E、感情色彩不同征、伐：均指軍事進攻，但征為褒義詞，一般指上

攻下，有道進攻無道。伐在上古是中性詞，用于諸侯之間，不限于

上對下使用武力，也不限于有道對無道，只表示一種公開的軍事進

攻。《孟·盡心》征者，上伐下也。/《左·襄25》齊崔杼帥

師伐我北鄙。周、比：都有結(jié)合義。《論·為政》“君子周而不比，

小人比而不周”孔安國：忠信為周，阿黨為比。（偏袒一方）舊注：

周、比：皆與人親厚之意，但周公而比私耳（周：以義結(jié)合，比，

以利結(jié)合）。

F、語法上的差異

畏、懼：均表怕，同為動詞，但組合功能不同。畏一般帶賓語，《論·季

氏》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”懼在一般情

況下用作不及物動詞，有時也用作及物動詞，作及物動詞時，懼往

往作使動。《孟子·滕》一怒而諸侯懼。/孔子成《春秋》而亂臣

賊子懼。/《左·昭26》眾可懼也，而不可怒也（可使之懼）。/《老

子》民不畏死，奈何以死懼之。

三、辨析同義詞的一般方法

1、利用工具書及古書注釋古代編纂的工具書，如《爾雅》、《說文》

等，對某些同義詞的注釋已經(jīng)注意到了分辨：《爾雅·釋器》鳥

罟謂之羅，兔罟謂之罝，麋罟謂之罞，彘罟謂之羉，魚罟謂之罛。

//金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之

磨。《說文》園：所以樹果也；圃，所以種菜曰圃。//凡草曰零，

木曰落。《說文·言部》論，議也。//議，語也。//語，論也。

2、依靠古書原文，體會上下文意《左傳·桓2》嘉偶曰妃，怨偶

曰仇。《禮記·大學》心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不

知其味。要理解原文的意義，就必須區(qū)別出這兩組同義詞的差異，

視、聽只表示耳、目的感覺動作，而見、聞除了表示耳、目的感覺動

作外，還附帶有結(jié)果的（看到、聽到）的含義（看了，但是沒看見

什么；聽了，但是沒聽見什么）。《論語·顏淵》非禮勿視，非禮

勿聽。/《孟·梁》見牛未見羊也。

3、考察各自的本義和引申義亟、驟、數(shù)：多次、屢次義同，《左傳·隱

元》愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。/《宣2》猶不改，

宣子驟諫。/《三國志·吳·吳主傳》數(shù)犯邊境。但是它們的引申

義不完全相同，“數(shù)”有命運、規(guī)律、密等引申義，是亟、驟所沒

有的，驟有疾速這個引申義，是亟、數(shù)所沒有的。

潛、間：悄悄地、秘密地義同。《蹇叔哭師》潛師以來。/杜甫《春

夜喜雨》隨風潛入夜。/《魯仲連義不帝秦》魏王使客將軍辛垣衍

間入邯鄲。/《聊齋·紅玉》衛(wèi)故田舍翁，生呼出引與間語。但兩

詞的本義與引申義不同：“潛”的本義是“藏在水底”，引申為

“隱蔽”、“埋藏”、“秘密”，它的特點是掩藏；而“間”的本

義是“縫隙”，引申為“間隔”、“隔離”，“秘密”義是由“隔

離”引申來的，它的特點是隔開眾人，單與一個人說，或只有少數(shù)人

知道，大家不知道。

4、探尋同義詞各自的反義詞

貧、窮：貧指缺乏衣食金錢（生活困難），與之相對的富；窮指沒地

位，不顯貴，與其相對的是達。《莊子?德充符》死生存亡，窮達貧

富。死、亡：死的反義詞是生，亡的反義詞是存。《論語?顏淵》

愛之欲其生，惡之欲其死。《荀子?致士》得之則存，失之則亡。《荀

子?禮論》事死如事生，事亡如事存。→死的本義是死亡，亡與存

相對，所以它是消亡、滅亡，不在了之意，再由這些意義引申出死

亡義，是一種委婉說法。

堅、剛、強：都有牢固義。但“堅”專指土一類的東西，硬而不易

碎叫“堅”，它的反義詞是“脆”。“剛”專指金屬一類的東西，

韌而富有彈性叫“剛”，它的反義詞是“柔”。“強”本指弓的拉

力大，不易斷，它的反義詞是“弱”。“單”的反義詞有“復”，

與“單層”相對；有“偶”，與“奇”相對；有“雙”，與“單一”

相對。

古代的訓詁家在同義詞的運用上，提出一個條例，叫作“對文則異，

散文則通”，又叫“渾言”和“析言”。一求其同，一求其同中之

異——這是訓詁學上關于同義詞辨析的的重要概念。就是說，同義

詞有相同的義項，也有相異的義項，人們在語言運用特別是詞義解

釋中，在承認其同的基礎上往往要辨析其異，辨析其異往往也是拿

不同的語境（即相對立的適用環(huán)境）來分析。解釋同義詞的時候，如

果注重它們相同的一面，那么兩個詞的意義就完全一致，這叫

“通”，又叫“渾言”，在求“通”或用“渾言”時，摒除了同義

詞各自的特點，只取它們籠統(tǒng)相同的一面。如果注重它們相異的一

面，突出它們彼此不同的特點，這叫“異”，又叫“析言”。

“語”和“言”，在承認其同義的基礎上，往往要辨析其異，所以，

《說文·言部》：“言，直言曰言，論難曰語。”這就是“對言則

異”，也是“析言（則異）”。如果不放在對比的語境，而是平常

籠統(tǒng)地用，這兩個詞可以相通，這就是“散文則通”（“散文”，兩

個詞散開在不同的地方用，不是放在一處對比），也叫“渾言（則

通）”（“渾言”即混為一體，籠統(tǒng)地說）。