大學生心理健康

大學生心理健康的標準

一、新的健康觀

理論研究與實踐證明，人是生理、心理與社會層面的統一。人不僅僅是一

個生物體，而且是有著復雜的心理活動、生活在一定的社會環境中的完整的人。

世界衛生組織（WHO）提出，健康是一種生理、心理與社會適應都臻于完滿

的狀態，而不僅是沒有疾病和擺脫虛弱的狀態。并進一步指出健康的新概念：一是有充沛

的精力，能從容不迫地擔負日常工作和生活，而不感到疲勞和緊張；二是積極樂觀，勇于

承擔責任，心胸開闊；三是精神飽滿，情緒穩定，善于休息，睡眠良好；四是自我控制能

力強，善于排除干擾；五是應變能力強，能適應外界環境的各種變化；六是體重得當，身

材勻稱；七是牙齒清潔，無空洞，無痛感，無出血現象；八是頭發有光澤，無頭屑；九是

反應敏銳，眼睛明亮，眼瞼不發炎；十是肌肉和皮膚富有彈性，步伐輕松自如。因此，健

康是生理健康與心理健康的統一，二者是相互聯系，密不可分的。當人的生理產生疾病時，

其心理也必然受到影響，會產生情緒低落、煩躁不安、容易發怒，從而導致心理不適；同

樣，長期的心情抑郁、精神負擔重、焦慮的人也易產生身體不適。因此，健全的心理與健

康的身體是相互依賴、相互促進的。

國外學者關于心理健康的標準：

1、美國學者坎布斯認為：一個心理健康、人格健全的人應有四種特質：（1）

積極的自我觀；（2）恰當地認同他人；（3）面對和接受現實；（4）主觀經驗豐富，可供

取用。

2、馬斯洛和心理學家密特爾曼提出心理健康的十條標準：（1）是否有充

分的安全感；（2）是否對自己有較充分的了解，并能恰當地評價自己的能力；（3）自己

的生活和理想是否切合實際；（4）能否與周圍環境保持良好的接觸；（5）能否保持自身

人格的完整與和諧；（6）是否具備從經驗中學習的能力；（7）能否保持適當和良好的人

際關系；（8）能否適度地表達與控制自己的情緒；（9）能否在集體允許的前提下，有限

度地發揮自己的個性；（10）能否在社會規范的范圍內，適度地滿足個人的基本需求。

3、美國人格心理學家奧爾波特認為心理健康包括七個方面：（1）自我意

識廣延；（2）良好的人際關系；（3）情緒上的安全性；（4）知覺客觀；（5）具有各種

技能，并專注于工作；（6）現實的自我形象；（7）內在統一的人生觀。

4、Havingurst（1952）綜合許多心理學家的意見，認為個體具有以下9個有價值的心

理特質即為心理健康：（1）幸福感，這是最有價值的特質；（2）和諧，包括內在和諧及

與環境的和諧；（3）自尊感；（4）個人的成長，即潛能的發揮；（5）個人的成熟；（6）

人格的統整；（7）與環境保持良好接觸；（8）在環境中保持有效的適應；（9）在環境中

保持相對獨立。

5、Scott提出多達10類共75條心理健康標準：（1）一般的適應能力：靈活性，把

握環境的能力，適應和對付變化多端的世界的能力，闡明目的并完成目的的能力，成功的

行為，順利地改變行為的能力；（2）自我滿足的能力：生殖欲（獲得性高潮的能力），

適度滿足個人需要、對日常生活感到樂趣，行為的自然性，放松片刻的感覺；（3）人際

間各種角色的扮演：完成個人社會角色，行為與角色一致，社會關系適應、行為受社會的

贊同，與他人相處的能力，參與社會活動，利用切合實際的幫助，托付他人，社會責任，

穩定的職業，工作和愛的能力；（4）智慧能力：知覺的準確性，心理功能的有效性，認知

的適當，機智，合理性，接觸現實，解決問題的能力，智力，對人類經驗的廣泛了解和深

刻理解；（5）對他人的積極態度：利他主義，關心他人，信任，喜歡他人，待人熱情，與

人親密的能力，情感移入；（6）創造性：對社會的貢獻、主動精神；（7）自主性：情感

的獨立性，同一性，自力更生，一定的超然；（8）完全成熟：自我實現，個人成長，人生

哲學的形成，在相反力量之間得以平衡，成熟的而不自相矛盾的動機，自我利用，具有把

握沖動、能量和沖突的綜合能力，保持一致性，完整的復雜層次，成熟；（9）對自己有利

的態度：控制感，任務完成的滿足，自我接受，自我認可，自尊，面對困難、充滿解決問

題的信心，積極的自我形象，自由和自決感，擺脫了自卑感，幸福感；（10）情緒與動機

的控制：對挫折的耐受性，把握焦慮的能力，道德，勇氣，自制力，對緊張的抵抗，道義，

良心，自我的力量、誠實、率直。

國內許多學者都提出了心理健康的標準：

1、嚴和鋟（1980）提出6條心理健康的標準：（1）有積極向上、面對現實和環境的

能力；（2）能避免由于過度緊張或焦慮而產生病態癥狀；（3）與人相處時，能保持發展

融洽互助的能力；（4）能將其精力轉化為創造性和建設性活動的能力；（5）有能力進行

工作；（6）能正常進行戀愛。

2、王效道（1990）提出，正常心理應具備下列8項標準：（1）智力水平在正常范圍

以內，并能正確反映事物；（2）心理行為特點與生理年齡基本相符；（3）情緒穩定，積

極與情境適應；（4）心理與行為協調一致；（5）社會適應，主要是人際關系的心理適應

協調；（6）行為反應適度，不過敏，不遲鈍，與刺激情景相應；（7）不背離社會規范，

在一定程度上能實現個人動機，并結合生理要求得到滿足；（8）自我要求與自我實際基本

相符。他還認為心理水平可從適應能力、耐受力、控制力、意識水平、社會交往能力、康

復力、道德愉快甚至于道德痛苦等七個方面加以評量。

3、王極盛等認為，人的心理健康標準應包括6個方面：（1）智力正常；

（2）情緒健康：情緒穩定與心情愉快是情緒健康的重要標志；（3）意志健康：行動的自

覺性和果斷性是意志健康的重要標志；（4）統一協調的行為：一個心理健康的人，他的行

為是一致的、統一的，思想與行動是統一的、協調的，他的行為有條不紊，做起事來按部

就班；（5）人際關系的適應。

4、樊富珉提出大學生心理健康的7個標準：（1）能保持對學習較濃厚的興趣和求知

欲望；（2）能保持正確的自我意識，接納自我；（3）能協調與控制情緒，保持良好的心

境；（4）能保持和諧的人際關系，樂于交往；（5）能保持完整統一的人格品質；（6）能

保持良好的環境適應能力；（7）心理行為符合年齡特征。

5、王希永等認為，心理健康的標準可以概括為：（1）智力正常，思維方式正確，能

唯物辯證地看待社會，看待自己，看待一切事物；（2）具有高尚的情感體驗，能控制自己

的情緒；（3）正確對待困難和挫折，不苛求環境，不推卸責任，有戰勝困難的信心、勇氣、

毅力，有創新意識和開拓精神，順利時不驕傲自滿；（4）需要是合理的，動機是可行的，

有理想、有追求、有社會責任感，精神生活充實；（5）具有自覺的社會公德，具有社會所

贊許的道德品質，能恰當地處理好人際關系；（6）經常處于內心平衡的滿足狀態，出現心

理不平衡時，自己可以及時地、成功地進行調整。

6、李百珍提出7條標準：（1）心理健康者了解自我、接納自我，能體驗自我存在的

價值；（2）心理健康者正視現實、接納他人；（3）心理健康者能協調、控制情緒，心境

良好；（4）心理健康者有積極向上的、現實的人生目標；（5）心理健康者對社會有責任

心；（6）心理健康者心地善良，對他人有愛心；（7）心理健康者有獨立、自主的意識。

7、黃珉珉認為，心理健康的標準有：（1）能進行正常的學習、生活和工作；（2）能

與他人和睦相處，保持良好的人際關系；（3）具有健全的人格；（4）具有良好的情緒體

驗；（5）具有正常的行為；（6）有正常的心理意向；（7）有良好的適應能力及對緊急

事件的適應能力；（8）有一定的安全感，有信心和自立性。

8、鄭日昌認為：心理健康包括：（1）正視現實；（2）了解自己；（3）善與人處；

（4）情緒樂觀；（5）自尊自制；（6）樂于工作。

從廣義上講，心理健康是一種持續高效而滿意的心理狀態；從狹義上講，

心理健康是知、情、意、行的統一，是人格完善協調，社會適應良好。迄今為止，關于心

理健康還沒有一個統一的概念，國內外學者一般認同心理健康標準的復雜性，既有文化差

異，也有個體差異。一般而言，判斷個體心理健康與否，主要源于四個方面：

1、經驗標準。即當事人按照自己的主觀感受來判斷自己的健康，研究者憑

借自己的經驗對當事人的心理健康進行判定；重在關注當事人的主觀心理感受，由于個體

先天的遺傳及后天的環境不同，經驗標準更強調其個別差異。同樣的生活事件，當事雙方

由于自我認知不同，自我體驗不同，自我評價也不盡相同。

2、社會適應標準。以社會中大多數人的常態為參照標準，觀察當事人是否

適應常態而進行其心理是否健康的判斷。例如：大學生根據生理、心理與社會發展應當具

有獨立生活與處理生活中面臨的事務的能力，而如果有的大學生生活能力低下不能打理自

己的日常生活，這便需要引起重視。

3、統計學標準。依據對大量正常心理特征的測量取得一個常模，把當事人

的心理與常模進行比較。這個標準更多的應用于心理學研究之中，一般而言，我們都要將

個體的心理測驗結果與常模對照，來判斷其心理健康狀況。

4、自身行為標準。每個人在以往生活中形成的穩定的行為模式，即正常標

準。事實上，心理健康與否其界限是相對的，企圖找到絕對標準是不現實的，大學生心理

健康標準的掌握也同樣存在這樣的問題。如何把握標準？我們認為應掌握三個標準，即相

對性、整體協調性和發展性。我們在研究大學生整體心理健康時，應將目光投向發展的健

康觀，即更多的大學生在發展中面臨的許多人生課題，心理危機與心理困難也都是在發展

的大背景下產生的。有的心理困惑屬于某一群體所特有的，比如多重壓力之于大學生，他

們的人生期望、職業抱負、學業期待引發的學業壓力、就業壓力、情感壓力等都需要應付。

有些心理問題具有階段性，當個體心理成熟后會自愈。

人的心理健康是指一種持續的、積極的心理狀態。個體在這種狀態下，能

夠與環境有良好的適應，其生命具有活力，能充分發揮其身心潛能，就可被視為心理健康。

據此，人的心理健康水平大體可分為三個等級：一是一般常態心理，表現為心情經常愉快，

適應能力強，善于與別人相處，能較好的完成與同齡人發展水平相適應的活動，具有調節

情緒的能力；二是輕度失調心理，表現出不具有同齡人所應有的愉快，與他人相處略感困

難，生活自理能力較差，經主動調節或通過專業人員幫助后可恢復常態；三是嚴重病態心

理，表現為嚴重的適應失調，不能維持正常的生活和工作，如不及時治療可能惡化成為精

神病患者。

二、大學生心理健康的標準

大學生的普遍年齡一般在18—25歲之間，從心理學的觀點來看，正處于青

年中期。大學生的心理具有青年中期的許多特點，但作為一個特殊群體，大學生又不能完

全等同與社會上的青年。心理是否健康一般采用量表測量，其標準不是固定不變的。心理

健康標準隨著時代變遷、文化背景變化而變化。根據我國大學生的實際情況，評判大學生

的心理健康水平應從以下幾個標準給予著重考慮：

一是智力正常。智力，是人的觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力、

創造力及實踐活動能力等的綜合，包括在經驗中學習或理解的能力，獲得和保持知識的能

力、迅速而成功地對新情境做出反應的能力、運用推理有效地解決問題的能力等。這是大

學生學習、生活與工作的基本心理條件，也是適應周圍環境變化所必需的心理保證，因此，

衡量大學生的智力是否正常，關鍵在于其是否正常地、充分地發揮了自我效能：即有強烈

的求知欲，樂于學習，能夠積極參與學習活動。

二是情緒健康。其標志是情緒穩定和心情愉快。包括的內容有：愉快情緒

多于負性情緒、樂觀開朗、富有朝氣，對生活充滿希望；情緒較穩定，善于控制與調節自

己的情緒，既能克制又能合理宣泄自己的情緒，情緒的表達既符合社會的要求又符合自身

的需要，在不同的時間和場合有恰如其分的情緒表達；情緒反應與環境相適應。反應的強

度與引起這種情境相符合。

三是意志健全。意志是人在完成一種有目的的活動時進行的選擇、決定與

執行的心理過程。意志健全者在行動的自覺性、果斷性、頑強性和自制力等方面都表現出

較高的水平。意志健全的大學生在各種活動中都有自覺的目的性，能適時地做出決定并運

用切實有準備的方式解決所遇到的問題，在困難和挫折面前，能采取合理的反應方式，能

在行動中控制情緒和言而有信，而不是行動盲目、畏懼困難，頑固執拗。

四是人格完整。人格是個體比較穩定的心理特征的總和。人格完善就是指

有健全統一的人格，個人的所想、所說、所做都是協調一致的。人格完善包括人格結構的

各要素完整統一；具有正確的自我意識，不產生自我同一性混亂，以積極進取的人生觀作

為人格的核心，并以此為中心把自己的需要、目標和行動統一起來。

五是自我評價正確。正確的自我評價是大學生心理健康的重要條件，大學

生在進行自我觀察、自我認定、自我判斷和自我評價時，能做到自知，恰如其分地認識自

己，擺正自己的位置，既不以自己在某些方面高于別人而自傲，也不以某些方面低于別人

而自卑，面對挫折與困境，能夠自我悅納，喜歡自己，接受自己，自尊、自強、自制、自

愛適度，正視現實，積極進取。

六是人際關系和諧。良好而深厚的人際關系，是事業成功與生活幸福的前

提。其表現為：樂于與人交往，既有廣泛而深厚的人際關系，又有知心朋友；在交往中保

持獨立而完整的人格，有自知自明，不卑不亢；能客觀評價別人和自己，善取人之長補己

之短，寬以待人，樂于助人，積極的交往態度多于消極態度，交往動機端正。

七是社會適應正常。個體應與客觀現實環境保持良好秩序，既要進行客觀

觀察以取得正確認識，以有效的辦法應付環境中的各種困難，不退縮；又要根據環境的特

點和自我意識的情況努力進行協調，或改變環境適應個體需要，改造自我適應環境。

八是心理行為符合大學生的年齡特征。大學生是處于特定年齡階段的特殊

群體，大學生應具有與年齡與角色相適應的心理行為特征。

正確理解大學生心理健康的標準應重視以下幾個方面：一是標準的相對

性。事實上，大學生心理健康與不健康也并無明顯界限，而是一個連續化的過程，如將正

常比作白色，將不正常比作黑色，那么在白色與黑色之間存在著一個巨大的緩沖區域——

灰色區，世間大多數人都散落在這一區域內。這說明，對多數大學生而言，在人生的發展

過程中面臨心理問題是正常的，不必大驚小怪，應積極加以矯正。與此同時，個體灰色區

域也是存在的，大學生應提高自我保健意識，及時進行自我調整。人的健康狀態的活動是

一個發展的問題，當一個人產生了某種心理障礙并不意味著永遠保持或行將加重。在心理

上形成心理沖突是非常正常的，而且是可以自行解決的。二是整體協調性。把握心理健康

的標準，應以心理活動為本考察其內外關系的整體協調性。從心理過程看，健康的人的心

理活動是一個完整統一的協調體，這種整體協調保證了個體在反映客觀世界的過程中的高

度準確性和有效性。事實表明，認識是健康心理結構的起點，意志行為是人格面貌的歸宿，

情感是認識與意志之間的中介因素。從心理結構的幾個方面看，一旦它們不能符合規律地

進行協調運作時，就可能產生一系列的心理困擾或問題。從個性角度看，每個人都有自己

長期形成的穩定的個性心理，一個人的個性在沒有明顯的劇烈的外部因素影響下是不會輕

易發生變化的。從個體與群體的關系看，每個人在其現實性上可劃分成不同的群體，不同

群體間的心理健康標準是有差異的。三是發展性。事實上，不健康的心理可能是人的發展

中不可避免的發展性問題，隨著個體的心理成長而逐漸調整而趨于健康。

心理健康的標準是一種理想尺度，它一方面為人們提供了衡量心理是否健

康的標準，同時也為人們指出了提高心理健康水平的努力方向。如果每個人在自己現有基

礎上能夠做不同程度的努力，都可追求自身心理發展的更高層次，從而不斷發揮自身的潛

能。大學生心理健康的基本標準，是他們能夠進行有效地學習和生活。如果正常的學習和

生活都難以維持，就應該及時予以調整。

三、克服“亞健康狀態”

在長期的探索與實踐中，人們逐步認識到，健康并非非此即彼的特征，而

是一個動態的、相對的、連續變化的過程，“亞健康狀態”是由前蘇聯學者N?布赫曼提出

的，即介于健康與非健康之間的中間狀態，是機體在內外環境不良刺激下引起心理、生理

發生異常變化，但尚未達到明顯病理性反應的程度。從生理學角度來講，就是人體各器官

功能穩定性失調尚未引起器質性損傷。“亞健康狀態”主要表現為：各項身體指標無異常，

但與健康人相比，生活質量低、學習工作效率低、注意力分散、生活缺乏動力、學習沒有

目標、有些茫然不知所措，感覺生活沒勁。軀體反映為睡眠質量不高，容易疲勞，身體乏

力，食欲不振。盡管亞健康狀態并非嚴重的心理問題，如果不引起高度重視，極易引發相

應的心理問題。

據一項對大學生的調查結果顯示：大學生的亞健康狀態主要表現為：人生

目標茫然，學習目標不明確、學習動力缺失，生活目標隨波逐流，常有無意義感伴隨，自

卑與自負兩極振蕩，懶散與退縮，恐懼失敗等。事實上，任何一個處于亞健康狀態的大學

生，對于黃金年華、美麗大學生活的感受力下降，對自我發展的心理預期也會變得不確定，

人際吸引力降低而且自我滿足感不高，內在潛能不能夠充分發掘。

導致大學生亞健康狀態的原因很多，除由于過度疲勞造成的精力、體力透

支，人體生物周期中的低潮時期，身體疾病等因素外，心理疾病也是一個非常重要的原因。

人體若處于亞健康狀態時，容易患病，身心感到不適，對學習、生活和身心健康造成不良

影響，不能很好發揮體力和心理上的潛力。因此應重視大學生的亞健康狀態，采取有效的

措施使有缺陷或障礙的身心功能得到改善、增強或補償，從亞健康狀態轉歸到健康狀態。

為預防與消除亞健康狀態，大學生應做好以下方面：

1、適度運動。“生命在于運動”，大學生應堅持適宜的活動內容和活動方式，或者選

擇參加各項能延緩人體各器官的衰退老化的健身運動，如游泳等。

2、全面均衡適量的營養。人體對各種物質的需求量都有一個度，過量攝入將會適得其

反，高糖、高鹽、高脂肪食物的長期過量進食，尤其是飽和脂肪酸過量會導致亞健康狀態。

因此均衡適量的營養是維護健康的基本手段之一。

3、保持心理健康。長期的精神刺激和壓力以及長期的壓抑憤怒等負性情緒，也是導致

亞健康的一個方面的因素。保持良好的心態、樂觀豁達、奮發進取的精神，是防治亞健康

的精神基礎。大學生可適當培養業余愛好，如讀書、聽音樂、練字畫等有益于身心健康的

活動。

4、提高自我保健意識。日常生活中戒除不良習慣和嗜好如吸煙、酗酒、偏食，做到飲

食有節，起居有常，不過度勞累，提高自我保健意識，自覺構筑控制亞健康發生的第一道

防線。克服不良生活方式是防治亞健康狀態的身體基礎。

5、適時干預。采取藥物預防、保健品調理、體育鍛煉相結合的干預措施，對失眠多夢、

口腔潰瘍、消化不良和軀體疼痛等癥狀，可適當用藥或理療或心理治療等，使機體能轉歸

健康。

四、自我實現的人：一種理想的心理健康狀態

人本主義心理學家馬斯洛將他研究的杰出人物稱為“自我實現”的人，他

認為“自我實現只能出現在年齡較大的人身上，它往往被視為事物的終極狀態，被視為遠

大目標而不是一個活躍于一生的動態過程，它是一種存在，而不是一種演變”，也就是說，

大多數人不是靜態的，而是發展著的，他們正在走向成熟。實踐的過程意味著發展或發現

真實的自我，發展現有的或潛在的能力。具體而言，包括十六個方面：

（一）對現實更有效的洞察力和更適意的關系

這種能力的第一種表現形式是能夠辨別人格中的虛偽、欺騙、不誠實，正

確而有效地識別他人的不尋常的能力。自我實現者往往比大多數人更為輕而易舉地辨別新

穎的、具體的、獨特的東西，他們更多地生活在自然的真實世界中而非生活在一堆人造的

概念、抽象物、期望、渴望與陳規中，大多數人將這些東西與真實的世界混淆。因此自我

實現者更傾向于領悟實際的存在而非他們自己或所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以

及理論或者信仰，赫伯特?米德非常透徹地稱此為“明凈的眼睛”。

正如愛因斯坦所說：“我們能夠體驗的最美的事物是神秘的事物，它是一

切藝術和科學的源泉。”在這里決定的因素是智慧的力量，發現我們生活的世界，發現并

感受一切的美好。對于健康人而言，未知的事物未必可怕，他們不會否認或忽視未知事物，

不回避它們或自欺欺人地把它們看成已知的，他們也不急于整理未知的事物，過早地分類

和成規化。例如：懷疑、試驗、不確定以及因此產生的延遲作決定的必要性雖然對大多數

人是種挫折，但對自我實現的人是一個令人愉快而且富有刺激性的挑戰。

例如：大學生從中學升入大學，來到一個陌生的城市面臨完全陌生的生活

與人際環境，未知的專業領域，有的學生感到“大學生活適應”與“角色轉換”的適應期

困難，有的學生積極地參與適應新環境并很快在新環境中找到樂趣與意義，而有的學生則

對環境適應產生退縮與恐懼感甚至導致休學乃至退學。一位來自西北山村的新生傾訴：“我

不能看到學校食堂的飯菜，特別是油條；我也不能習慣聽大家講普通話，失去了家鄉的鄉

音，我覺得生活失重了。”這是典型的大學生活適應不良。

（二）對自我、他人和自然的接受

自我實現者能夠坦然地接受自己，悅納自我，同時毫不懊悔、抱怨，盡管

自己的人性有弱點，與理想有種種距離，但他們仍可以從本質上接受而不感到真正憂慮。

我們能夠以一個人在接受自然特性時所持的那種毫不置疑的態度來接受脆弱、過失、弱點

以及人生的另一面。從另一個角度看：自我實現者對現實看得更清楚：他們看到的人性的

本來面目不是他們希望中的人性，他們的眼睛不為各種“有色眼鏡”所累，從而歪曲、改

變或粉飾所見事實的真象。

第一個接受是在各個層次上都能夠接受自己，例如愛、安全、歸屬、榮譽、

自尊等，所有這一切都看作是值得花時間和精力的，他們傾向于接受自然的作用而非憤憤

不平。

自我接受與接受他人緊密相關體現在兩個方面：他們沒有防御性，沒有保

護色或偽裝；他們厭惡他人身上的這種做作。他們能與自己的缺點和平共處，那么缺點在

以后的生活中會使人覺得根本就不是缺點，而只是中性的個人特點。

（三）自然地表達自己

自我實現者的生活在數量與質量上與普通人有所不同。自我實現者不僅是

一般意義上的自我奮斗，而是發展。他們努力成長日臻完美，努力將自己的風格發展得日

益全面。普通人的動機是為匱乏性的基本需要得到滿足而奮斗。他們的動機是發展個性，

表現個性，更加成熟、自信、自然地表達自己的內心。

（四）以問題為中心

自我實現者一般都強烈地將注意力集中在他們自身以外的問題上，以問題

為中心而非以自我為中心。自我實現者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任務，一

些需要付出大量精力的他們身外的問題。有些任務未必是他們喜歡或他們自己選擇的，而

可能是他們所感到的責任與義務。一般而言，這些任務是非個人的，不自私的，更確切地

說，它們與人類的利益或家庭的少數幾個人有關。這種態度對于日常生活的每個領域都具

有意義，他們超越瑣事、視野開闊、見識廣博，在更加廣闊的參照系及籠罩在永恒的氣氛

發現社會以及人際關系的意義，它仿佛傳播了一種寧靜感，擺脫了對于緊迫事務的焦慮，

而使生活不僅對自己而且對那些與之相關的人變得輕松了。

（五）超然獨立的特性，離群獨處的需要

自我實現者可以離群獨處而不會使自己感到不舒適，他們常常可以超然于

物外，泰然自若地保持平靜，而不受那些在其他人那里會引起不安的事情的影響，他們對

待個人的不幸也不像一般人那樣強烈。這種超然獨立也許與其他某些品質有關。首先，可

以認為他們比一般人更客觀。具有高度集中注意的能力。例如，當面對難題、焦慮、責任

時仍然能夠談笑風生，坦然自若。

（六）意志自由：對于文化與環境的獨立性

在一定程度上，對于自然條件和社會環境的相對獨立性，是貫穿于自我實

現者的始終的，因為他們是由成長性動機而非匱乏性動機推進的，他們主要的滿足不是依

賴于現實世界、依賴于他人、文化或達到目的的手段，他們自己的發展和持續成長是依賴

于自己的潛力以及潛在的資源所實現的。正如樹木需要陽光、水分與養料一樣，大多數人

需要愛、尊重以及其他基本需要，而這種滿足只能來源于外界。一旦獲得了這些外在的滿

足物，人們內在的缺乏由外在的滿足物所填補，個人真正的發展問題就開始了，這就是自

我實現的問題。這種對于環境的獨立性意味著遭遇打擊、剝奪、挫折時的相對穩定。

由成長性動機推進的人，他們很堅強，能夠不受他人的贊揚甚至自己感情

的影響。榮譽、地位、獎賞、威信以及人們所能給予的愛，比起自我發展以及自身成長而

言，顯得并不那么重要了。要達到這種超然于愛和尊重的境界，最好的方法是事先就有完

全同樣的愛和尊重的充分的滿足。

（七）欣賞的時時更新

自我實現者具有奇妙的反復欣賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至

狂喜，精神飽滿地、天真無邪地體驗人生的天倫之樂。每一次落日都像第一次看見那么美

妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛不已；甚至在他見過許多花以后也是這樣的，他所見

到的第一千個嬰兒，就像見到第一個一樣是令人驚嘆的產物。偶然的日常生活中轉瞬即逝

的事物也會使他們感到激動、興奮和入迷。這種奇妙的感受并不常見，他們只是偶爾有之，

而且是在最難以預料的時刻到來。他們還能夠從生活的基本經歷中得到喜悅、鼓舞和力量。

此外，還應加上一種特殊體驗：對于自我實現者的性愉快，特別是情欲高漲提供的不僅是

一時的快樂，而且還有某些基本力量的增強和復蘇。

（八）高峰體驗

對于自我實現的人而言，他們有一種相當共同的極為神秘的主觀體驗，這

是一種氣勢磅礴、漫無邊際、視野無垠的神秘體驗。伴隨著的主觀體驗是巨大的狂喜、驚

奇、敬畏、以及失去時空感的感覺，體驗到更加有力但同時又是孤獨無助的感覺，他們感

到某種極為重要極有價值的事情發生了，在某種程度上，感受主體被改變了、增強了，因

此，他們同時兼有自我的喪失與自我的超越體驗。馬斯洛曾用神秘體驗、海洋感情、終極

體驗等描述。

高峰體驗是一些極大增強的、有著自我喪失或自我超越的體驗。正如本尼

迪克描述的那樣：以問題為中心，高度的集中，奉獻行為，強烈的感官享受，對音樂或藝

術忘我的熱切的欣賞。

（九）社會情感

由阿德勒提出的，表示一種與人類一體的感情，他們對人類懷有很深的認

同、同情和愛，真誠地愿意幫助他們，像對待自己的兄弟一樣。由于他們在思想、沖動、

行為、情感上都與人有所不同，他會常常感到沒有人能真正理解他，他也會偶爾表達出氣

憤、不耐煩或厭惡，但仍然能夠表現出寬容與理解，因為一些事情他們可以做得更好，另

外一些事他們可明察。

（十）理想的人際關系

自我實現的人，具有更深刻和深厚的人際關系，擁有更多的融合，更崇高

的愛，更完美的認同以及更多擺脫自我限制的能力。他們的人際關系呈現兩個特點：一是

對愛的理解的完整，對愛具有較高的鑒別能力，懂得處理好專一排他的愛情與普通的社會

感情的關系，仁慈、愛和友誼同時存在，他們對所有的人和藹和耐心以及對那些應受譴責

的人的嚴厲，構成其良好人際關系的基石。也就是說：“大多數人非常平凡，本來他們可

以不平凡，他們犯一些愚蠢的錯誤以致感到極為痛苦，但仍不明白良好的愿望為什么會落

得如此結果”。二是他們能夠吸引一些欽佩者、朋友甚至崇拜者，但他們可以較好地處理

好彼此的關系。

（十一）民主的性格結構

自我實現的人具有明顯的民主特點，對大多數人認為明顯而重要的教育背

景、社會經濟地位等方面的差異都能包容，并具有深厚的民主感情，他們不管一個人有什

么其他特點，只要某一方面比自己有所長，就可以向他學習。在學習中表現出真誠與謙遜。

因為他們確信：與可能了解以及他人已經了解的相比，自己懂得太少了。他們還有一種最

深奧也最模糊的傾向：只要是一個人，就給他一定程度的尊重，甚至對于惡棍，他們似乎

不愿意超越某種最低程度去降低、貶損或侮辱其人格。

（十二）區分手段和目的

自我實現者能夠很好地區別手段和目的，他們致力于目標，手段則相當明

確地從屬于目的。他們較常人更有可能純粹欣賞“做”的樂趣，又能享受“到達”的樂趣，

同時能夠欣賞“前往”本身的快樂，他們通常能將機械的平凡的活動變成具有內在歡樂的

游戲、舞蹈或戲劇。正如韋特海默所說的那樣：大多數孩子具有創造力，他們具有將某些

陳腐的程序、機械呆板的體驗加以轉變的能力。

（十三）富有哲理的、善意的幽默感

他們確信：自我實現者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的雙關語、

笑話、妙語、揶揄和開心的巧辯更能帶給人思索與啟迪。惡意的幽默、體現優越感的幽默、

反禁忌的幽默都不會使他們感到開心，自我實現者的幽默是更加緊密地與哲理相聯，它通

常籠統地取笑人類的愚蠢，忘記自己在宇宙中的位置或者妄自尊大，有時以自嘲的形式出

現。

（十四）創造力

自我實現者所表現出來的創造力與莫扎特型具有特殊天賦的創造力不同，

而與未失童貞的孩子們的天真的、普通的創造力一脈相承，它是所有人與生俱來的一種潛

力；大多數人隨著對社會的適應逐漸喪失了。自我實現者保持了這種以新鮮、純真、率直

的眼光對待生活的方式，或者先像大多數人一樣喪失了它，但在后來的生活中失而復得。

這種創造力并非總是以創造藝術作品的形式出現，而是作為健康人格的一

種顯現，仿佛是映在世界上的投影，或者仿佛為這個健康人所從事的任何工作涂上一層色

彩。從這個意義上說可以是富有創造力的木匠、園丁、職員。一個人會以源于自己性格本

質的某種態度、精神來做任何一件事，甚至可以像兒童那樣富有創造性的觀察世界。

這些人較小屈從于外界的壓力與阻力，較少適應社會上存在的文化類型。

即更加自然、更具自發性和人性。

（十五）對文化適應的抵抗

從贊同文化和融合于文化意義上講，自我實現者都屬于適應不良。他們能

夠與文化和睦相處，但從某種深刻的、意味深長的意義上，他們抵制文化適應。并在某種

程度上內在地超脫于包圍他們的文化。

他們是自主的人，對文化進行權衡、分析、辨別，然后作出自己的決定，

他們喜歡獨立于他人，喜歡獨處，對熟悉的習慣的事物的需要及偏愛不像一般人那樣強烈，

他們更多的受個性原則而非社會原則支配。

然而，如果我們把他們同過分社會化、行為機器人或者種族中心主義相比，

我們就會壓抑不住內心的激動而假定：他們是另一個亞文化小組，更少文化適應、更少平

均化、更小模式化。他們處于一個連續的統一體中，按照文化的相對接受到文化的相對分

離的順序排列的。

（十六）自我實現者的缺陷

自我實現者是現實的人，因而他們有著世俗的欲望與人性的弱點。他們也

會不時地暴露出易怒、暴躁、乏味、自私、沮喪等弱點，他們會因自身的堅強而顯得有些

無情，他們也會因其仁慈而犯錯誤；他們也有罪惡感、焦慮、悲傷、自責、內心的矛盾和

沖突。自我實現者會犯錯誤，但他們能夠恰當地加以糾正。

出師表

兩漢：諸葛亮

先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣

不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光

先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其

刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚

以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰“能”，是以眾議舉寵為督：

愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，

每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，

愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉

屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于

敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之

明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，

攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡

忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責

攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。

臣不勝受恩感激。

今當遠離，臨表涕零，不知所言。