擬態(tài)環(huán)境

論擬態(tài)環(huán)境的主體建構(gòu)

曹勁松

(南京市人民政府辦公廳副主任、博士、研究員 南京 210008

)

摘 要:擬態(tài)環(huán)境理論從輿論學(xué)研究的角度揭示了媒介傳播對(duì)社會(huì)輿論的引導(dǎo)功能。本文在梳理擬態(tài)環(huán)

境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上,從傳播者與受眾兩個(gè)方面分析了擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)的主客觀特征,提出了建構(gòu)

擬態(tài)環(huán)境的基本原則和主體要求。

關(guān)鍵詞:擬態(tài)環(huán)境;傳播者;受眾;建構(gòu)原則;主體要求

中圖分類號(hào):G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-8263

(

2009

)

02-0098-06

擬態(tài)環(huán)境(

pudo2environment

)理論是美國(guó)著

名新聞學(xué)者沃爾特?李普曼提出的,在其1922年

出版的代表作《輿論學(xué)》一書中,第一個(gè)對(duì)輿論傳

播現(xiàn)象做出了系統(tǒng)梳理、總結(jié)與探討,并提出了社

會(huì)輿論的核心概念———擬態(tài)環(huán)境,揭示出大眾傳

播媒介的隱性功能。在媒介高度發(fā)達(dá)的今天,由

媒介所營(yíng)造出的“客觀環(huán)境”即擬態(tài)環(huán)境,無(wú)時(shí)無(wú)

刻不在影響著每個(gè)人的生活,因此,運(yùn)用擬態(tài)環(huán)境

理論指導(dǎo)新聞傳播,有利于提高新聞?shì)浾摰囊I(lǐng)

作用,發(fā)揮媒體對(duì)社會(huì)輿論導(dǎo)向的功能。

一、擬態(tài)環(huán)境理論的主要內(nèi)容

李普曼認(rèn)為,擬態(tài)環(huán)境是由媒介通過對(duì)象征

性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化

之后向人們提示的環(huán)境。由于這種加工、選擇和

結(jié)構(gòu)化活動(dòng)是在一般人看不見的地方(媒介內(nèi)部)

進(jìn)行的,通常人們意識(shí)不到這一點(diǎn),而往往把擬態(tài)

環(huán)境作為客觀環(huán)境本身來(lái)看待。①這種虛擬的環(huán)

境并非客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境,但由于人們無(wú)法通過直接

經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)方面,必須大量

地通過媒介所提供的信息形成對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)

識(shí),因而人們對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)識(shí)只能建立在媒介

所反映的客觀現(xiàn)象上。這種媒介反映不可能是對(duì)

客觀環(huán)境的復(fù)制,只能是選擇性地重構(gòu),是媒介虛

擬化的能動(dòng)反映,故稱之為擬態(tài)環(huán)境。

1.現(xiàn)實(shí)環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)環(huán)境(

real2environment

)是與非現(xiàn)實(shí)環(huán)境

(

unreal2environment

)相對(duì)立的概念,前者是指人們

生活于其間的真實(shí)環(huán)境,具有客觀物質(zhì)性;后者指

客觀現(xiàn)實(shí)中并不存在,而是人們通過虛構(gòu)形成的

假定環(huán)境,具有主觀能動(dòng)性。擬態(tài)環(huán)境是人們通

過主觀認(rèn)識(shí)功能對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種描繪、摹寫、重

構(gòu)和再現(xiàn),它以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為藍(lán)本,運(yùn)用符號(hào)系統(tǒng)在

媒介上構(gòu)建出反映現(xiàn)實(shí)環(huán)境的信息,形成一個(gè)符

號(hào)化的信息環(huán)境。這種符號(hào)化的信息環(huán)境并不是

將現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的所有信息都加以表達(dá),而是有選

擇性地反映現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的客觀變化情況,通過信

息的組織和構(gòu)建,形成對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的媒介映像。

可見,擬態(tài)環(huán)境是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種認(rèn)知

反映和媒介表達(dá),既不等同于現(xiàn)實(shí)環(huán)境,也不等同

于非現(xiàn)實(shí)環(huán)境,是主觀認(rèn)識(shí)與客觀環(huán)境相互作用

的結(jié)果。

擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的關(guān)系是復(fù)雜的,

人們常常對(duì)擬態(tài)環(huán)境做出各種反應(yīng),但相關(guān)反應(yīng)

行為則又發(fā)生在現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中。深入分析兩者之

間的關(guān)系,可以從局部與整體、動(dòng)態(tài)與常態(tài)、反映

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與被反映、媒介現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)等四個(gè)方面來(lái)認(rèn)

識(shí)。其一,擬態(tài)環(huán)境是從現(xiàn)實(shí)環(huán)境的整體中提取

局部信息加以處理,不是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行全景式

的掃描,兩者存在著局部與整體的關(guān)系;其二,擬

態(tài)環(huán)境是選擇現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的動(dòng)態(tài)變化情況加以反

映,對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的常態(tài)往往不予關(guān)注,這種有選

擇性的提取信息突出了現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的非常態(tài);其

三,擬態(tài)環(huán)境是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種反映,它不能脫

離現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)而隨意主觀編造,但現(xiàn)實(shí)環(huán)境

在被擬態(tài)環(huán)境反映的過程中可能出現(xiàn)偏差,兩者

的反映與被反映關(guān)系存在于主客觀相互作用之

中;其四,擬態(tài)環(huán)境表達(dá)的是媒介現(xiàn)實(shí)而不是媒介

理想,盡管它與客觀現(xiàn)實(shí)存在差距,但人們通常將

擬態(tài)環(huán)境作為現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)對(duì)待,而忽視兩者之間

差別,形成現(xiàn)實(shí)環(huán)境媒介化與擬態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)化的

雙向互動(dòng)。

從批判的角度看待擬態(tài)環(huán)境,就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)

利益集團(tuán)通過對(duì)媒體的操縱而進(jìn)行擬態(tài)環(huán)境造勢(shì)

的擔(dān)憂。這也是李普曼在洞析擬態(tài)環(huán)境理論之

后,對(duì)社會(huì)的民主自由可能被新聞傳播及其社會(huì)

輿論扭曲的憂慮與戒懼所在。事實(shí)上,當(dāng)下的社

會(huì)媒介條件與擬態(tài)環(huán)境理論提出時(shí)的情形相比,

已經(jīng)發(fā)生了很大變化,傳播者與受眾的角色關(guān)系

不再是截然分開和對(duì)立的,而是相互聯(lián)系、相互作

用,甚至是交叉重疊的。每個(gè)人都可以運(yùn)用媒介

平臺(tái)成為擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)和傳播者,同時(shí),人們又

都是擬態(tài)環(huán)境的接受者,隨時(shí)對(duì)它做出判斷、分析

和行為反應(yīng)。

2.擬態(tài)環(huán)境的必要性

在媒體高度發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下,人們對(duì)擬態(tài)

環(huán)境的依賴越來(lái)越強(qiáng)。一方面這是出于李普曼在

提出擬態(tài)環(huán)境理論時(shí)所論及的真正環(huán)境總體太

大、太復(fù)雜、變化太快,人們沒有條件去直接體驗(yàn)

和把握的緣故;另一方面,媒體已覆蓋和滲透到現(xiàn)

代社會(huì)生活的方方面面,成為人們無(wú)法離開的必

備工具,快速、高效、便捷的媒介手段不僅可以為

人們實(shí)時(shí)提供真實(shí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)信息,而且這種媒

介所建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境越來(lái)越接近真實(shí)環(huán)境,可以

使受眾具有身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感。人們感知世界、

認(rèn)識(shí)世界必須借助于媒體所建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境,同

時(shí),每一個(gè)人也在承擔(dān)著這種擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)者

的角色。

擬態(tài)環(huán)境在人們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要作

用,集中體現(xiàn)在認(rèn)知、交往、協(xié)調(diào)三個(gè)方面。首先,

擬態(tài)環(huán)境已成為人們的主要認(rèn)知對(duì)象,人們對(duì)于

客觀世界的認(rèn)識(shí)在很大程度上依賴于媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)

環(huán)境的擬真表達(dá)。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展,擬態(tài)環(huán)

境不僅可以向人們的感官再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)情景,而且可

以創(chuàng)設(shè)出人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)條件下無(wú)法完成的體驗(yàn),幫

助人們更好地認(rèn)識(shí)客觀事物的變化發(fā)展規(guī)律,獲

得主體認(rèn)知建構(gòu)的豐富信息。其次,擬態(tài)環(huán)境為

人們的社會(huì)交往提供了廣闊空間和便利條件。除

了通過媒體平臺(tái)特別是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),人們信息

交往活動(dòng)不再受制于所在地域及有限的對(duì)象外,

擬態(tài)環(huán)境還為不同人群營(yíng)造出適合交往的虛擬社

區(qū),使人們?cè)谛畔@取、意見表達(dá)、情感宣泄等各

個(gè)方面得到滿足,為人的個(gè)性展示和發(fā)展提供了

舞臺(tái)。再者,擬態(tài)環(huán)境也成為人們協(xié)調(diào)自我與他

人、個(gè)體與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)等方面關(guān)系的參照

系,可以幫助人們處理現(xiàn)實(shí)生活中遇到的矛盾和

沖突。在擬態(tài)環(huán)境中,人們既可以尋求到各種有

價(jià)值的意見、建議和幫助,為自身的行為選擇提供

參考;也可以向現(xiàn)實(shí)生活中的相關(guān)對(duì)象表達(dá)自己

意愿,探尋對(duì)方的反應(yīng),驗(yàn)證溝通效果,調(diào)整好自

我與現(xiàn)實(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。

當(dāng)然,擬態(tài)環(huán)境并不等同于現(xiàn)實(shí)環(huán)境,社會(huì)個(gè)

體必須通過提高自身的媒介素養(yǎng),來(lái)駕馭自己的

社會(huì)生活。一方面,要善于識(shí)別擬態(tài)環(huán)境中的信

息,明辯真?zhèn)巍⑸茞?、是?形成自身獨(dú)立的判斷能

力,不為虛假信息所迷惑,不為錯(cuò)誤信息所左右,

不為有害信息所侵?jǐn)_。同時(shí),還要提高信息防范

能力,在開放的擬態(tài)環(huán)境中保護(hù)好個(gè)人隱私和信

息安全。另一方面,要保持和擁有自己在現(xiàn)實(shí)環(huán)

境中的獨(dú)立思考和行動(dòng)的能力,不沉溺于媒介所

營(yíng)造的虛擬世界,并通過積極參與擬態(tài)世界的建

構(gòu),使自己在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境之間形成良性

互動(dòng),發(fā)揮社會(huì)個(gè)體對(duì)擬態(tài)環(huán)境的真實(shí)建構(gòu)作用。

3.擬態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)化

隨著媒介技術(shù)和傳播手段的發(fā)展變化,擬態(tài)

環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的關(guān)系也處在不斷深化的過

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論擬態(tài)環(huán)境的主體建構(gòu)

程中。除了擬態(tài)環(huán)境對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的擬真度越來(lái)越

高、構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境的參與面越來(lái)越廣外,擬態(tài)環(huán)境

對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的作用也越來(lái)越強(qiáng)。擬態(tài)環(huán)境既不是

作為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”而存在,也不是由少數(shù)人

控制的對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的選擇性建構(gòu),而是由媒體專

業(yè)人員和大眾共同廣泛參與的社會(huì)建構(gòu)。這種社

會(huì)建構(gòu)在客觀、真實(shí)、能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)

上,對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的發(fā)展變化又起著引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化和塑

造的作用。

日本學(xué)者藤竹曉曾提出“信息環(huán)境的環(huán)境化”

的概念,認(rèn)為人們由于通過媒介提供的信息來(lái)認(rèn)

識(shí)環(huán)境,并對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境采取行動(dòng),而使現(xiàn)實(shí)環(huán)境越

來(lái)越帶有擬態(tài)環(huán)境的特點(diǎn),人們很難將擬態(tài)環(huán)境

與現(xiàn)實(shí)環(huán)境加以明確的區(qū)分。②也就是說,媒介通

過對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中某一部分的傳播與放大,使人們

普遍接受并在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中呈現(xiàn)出來(lái),成為普遍現(xiàn)

象。比如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的一些思想價(jià)值觀念、

少數(shù)人的生活方式和某一群體的道德標(biāo)準(zhǔn)、文化

習(xí)俗及行為選擇等,經(jīng)過媒介廣為傳播后,逐步成

為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的潮流和標(biāo)志。這種由擬態(tài)環(huán)境向現(xiàn)

實(shí)環(huán)境的作用過程就是擬態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)化,其實(shí)

質(zhì)是人的認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)。

在大眾傳媒高度發(fā)達(dá)的條件下,人們對(duì)媒介

傳播產(chǎn)生高度依賴,社會(huì)呈現(xiàn)出媒介化生存狀態(tài),

使擬態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)化作用也大大加強(qiáng)?，F(xiàn)代傳媒

每時(shí)每刻為人們帶來(lái)海量信息,在滿足不同受眾

的信息需要的同時(shí),也在影響著人們對(duì)社會(huì)生活

的見解、判斷和選擇。媒體對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)同和

倡導(dǎo),可以引導(dǎo)受眾的評(píng)價(jià)和選擇;媒體對(duì)社會(huì)秩

序的建構(gòu)和訴求,可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序和

訴求;媒體對(duì)組織和個(gè)體的形象傳播,可以促進(jìn)現(xiàn)

實(shí)社會(huì)中的組織和個(gè)體形象塑造。擬態(tài)環(huán)境的現(xiàn)

實(shí)化體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中主體自覺,也使

媒介傳播具有了強(qiáng)大的社會(huì)改造功能。

二、擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)的主觀性與客觀性

擬態(tài)環(huán)境是人們對(duì)客觀世界主觀認(rèn)知的媒介

表達(dá),其建構(gòu)過程既具有客觀性,又具有主觀性;

同時(shí)在現(xiàn)代傳媒條件下,既有媒介傳播者的建構(gòu),

也有媒介受眾的建構(gòu)。把握擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)過程中

的主客觀統(tǒng)一,是運(yùn)用擬態(tài)環(huán)境理論指導(dǎo)傳播實(shí)

踐的核心所在。

1.擬態(tài)環(huán)境的傳播者建構(gòu)

客觀性原則是媒體報(bào)道的基本法則,新聞報(bào)

道必須依據(jù)事實(shí)、尊重事實(shí),通過記者對(duì)事實(shí)的觀

察、記錄、描述和傳播來(lái)建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境。這就形成

了擬態(tài)環(huán)境從事實(shí)到傳播者認(rèn)識(shí)再現(xiàn)的傳播者建

構(gòu)過程。在這一過程中,事實(shí)始終是第一位的,而

傳播者對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)和表達(dá)則是第二位的。在新

聞傳播中,事實(shí)本身沒有傾向性,而傳播者是對(duì)事

實(shí)的認(rèn)識(shí)則具有傾向性。將事實(shí)與意見相分離,

體現(xiàn)了新聞傳播的客觀性原則;而將事實(shí)與意見

相融合,則是新聞宣傳所堅(jiān)持的導(dǎo)向性原則。與

此相對(duì)應(yīng),傳播主體最大限度地尊重事實(shí)本身,而

不將個(gè)人的觀點(diǎn)、意見、價(jià)值判斷等傾向性帶入報(bào)

道,所呈現(xiàn)的擬態(tài)環(huán)境就是“事實(shí)型擬態(tài)環(huán)境”,也

可以稱之為“客觀型擬態(tài)環(huán)境”。而將事實(shí)與個(gè)人

傾向性的表達(dá)結(jié)合在一起,對(duì)事實(shí)的意義、作用、

影響等加以分析、提煉,在展現(xiàn)事實(shí)的同時(shí),表達(dá)

對(duì)事實(shí)的價(jià)值判斷,以期對(duì)受眾產(chǎn)生影響,這時(shí)所

呈現(xiàn)的擬態(tài)環(huán)境就是“意見型擬態(tài)環(huán)境”,或稱之

為“主觀型擬態(tài)環(huán)境”。從目前的媒介生態(tài)來(lái)看,

這兩種類型的擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)同時(shí)存在,媒介所表

達(dá)的是主客觀混合型的擬態(tài)環(huán)境。它們的傳播效

果及其所產(chǎn)生的社會(huì)影響,在很大程度上還取決

于受眾的媒介心理和媒介素養(yǎng)。

媒體把關(guān)人在擬態(tài)環(huán)境的傳播者建構(gòu)中起著

關(guān)鍵性的作用,他們決定著選擇什么樣的事實(shí)、什

么樣的觀點(diǎn)進(jìn)行報(bào)道,并通過媒體建構(gòu)起所期望

的擬態(tài)環(huán)境。從新聞媒體所追求的客觀性上分

析,只有選擇具有代表性、典型性、普遍性的新聞

事實(shí),才能建構(gòu)出可以真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的擬態(tài)

環(huán)境。傳播學(xué)者用生態(tài)效度的概念來(lái)描述擬態(tài)環(huán)

境能充分反映現(xiàn)實(shí)環(huán)境的程度。生態(tài)效度原是指

傳播實(shí)驗(yàn)中“開展研究的條件能充分反映真實(shí)世

界狀況的程度”③。媒體把關(guān)人的職業(yè)素養(yǎng)直接

影響著擬態(tài)環(huán)境的生態(tài)效度,只有較高生態(tài)效度

的擬態(tài)環(huán)境,才能更好地為大眾服務(wù)。當(dāng)然,由于

媒體把關(guān)人要受到意識(shí)形態(tài)、媒介體制、市場(chǎng)競(jìng)

爭(zhēng)、個(gè)體人格因素等方面影響,所以,不同媒體所

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2009年第2期

建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境的生態(tài)效度也呈現(xiàn)出各自不同的

特點(diǎn)。

在媒體市場(chǎng)化的條件下,擬態(tài)環(huán)境受到的市

場(chǎng)干擾十分明顯。媒體的產(chǎn)品和服務(wù)在市場(chǎng)上尋

求經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)的訴求,直接體現(xiàn)在它們對(duì)受眾

傳播覆蓋和注意力影響上。盡可能地贏得受眾,

爭(zhēng)取更多的市場(chǎng)份額,進(jìn)而形成更為豐厚的廣告

回報(bào),已成為媒體經(jīng)營(yíng)的基本模式。除了受眾的

信息需求和接受心理對(duì)媒體產(chǎn)生影響外,公關(guān)機(jī)

構(gòu)、廣告客戶等以經(jīng)濟(jì)投入的各種社會(huì)組織也在

左右著媒體的報(bào)道。市場(chǎng)之手是“以一種計(jì)算媒

介利益的關(guān)系,而不是以社會(huì)關(guān)系的方式,將傳播

者與受眾聯(lián)系起來(lái)”,因而在信息的“生產(chǎn)者和消

費(fèi)者之間存在的是金錢關(guān)系,而不是傳播關(guān)

系”④。這種市場(chǎng)導(dǎo)向下的媒體所建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境

顯然存在著一定的扭曲性,必須通過受眾媒介素

養(yǎng)的提高加以平衡,實(shí)現(xiàn)擬態(tài)環(huán)境的受眾建構(gòu)。

2.擬態(tài)環(huán)境的受眾建構(gòu)

由傳播者建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境需要通過受眾解讀

才能形成一個(gè)完整的傳播過程,受眾解讀由媒介

符號(hào)建立起的擬態(tài)環(huán)境,實(shí)質(zhì)上是受眾的主體性

活動(dòng)。受眾能否準(zhǔn)確理解由傳播者運(yùn)用一定標(biāo)準(zhǔn)

和原則所建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境信息,并完成自身的擬

態(tài)環(huán)境建構(gòu),實(shí)際上反映了傳播的本質(zhì),即傳播者

與受眾之間的信息交流與意義共享。在傳播者與

受眾那里,同樣存在著客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)的矛

盾,人們通過自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性將兩者聯(lián)系

起來(lái),形成認(rèn)識(shí)世界的能力。通過媒介表達(dá)的擬

態(tài)環(huán)境作為一種“象征性現(xiàn)實(shí)”,既體現(xiàn)了傳播者

的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)知水平,也要求受眾具有相應(yīng)的

認(rèn)知水平和解讀能力,加以還原和重構(gòu)。當(dāng)然,個(gè)

體的認(rèn)識(shí)差異是客觀存在的,對(duì)于傳播者來(lái)說,同

一客觀現(xiàn)實(shí)可能被建構(gòu)成不同的“象征性現(xiàn)實(shí)”;

而對(duì)于受眾來(lái)說,相同的“象征性現(xiàn)實(shí)”也可能被

解讀為不同的主觀現(xiàn)實(shí)?？梢?從傳播者經(jīng)過媒

體這一中介表達(dá)的“象征性現(xiàn)實(shí)”到達(dá)受眾的過

程,其間必然會(huì)產(chǎn)生一定的偏差,這也是李普曼之

所以用擬態(tài)環(huán)境的概念來(lái)表達(dá)這一現(xiàn)象的根源所

在。

傳播者通過選擇現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的信息建構(gòu)擬態(tài)

環(huán)境,同樣,受眾在接受擬態(tài)環(huán)境信息時(shí)也是有選

擇性的,這種選擇性的過程是普遍存在的,體現(xiàn)了

人的主體性。從信息傳播過程來(lái)看,受眾選擇的

結(jié)果必然降低擬態(tài)環(huán)境的傳播效果,因?yàn)檫@種選

擇要將傳播者建構(gòu)起的擬態(tài)環(huán)境中的部分信息過

濾掉。受眾是根據(jù)自己的認(rèn)知積累、興趣愛好及

其預(yù)設(shè)態(tài)度和立場(chǎng)來(lái)完成擬態(tài)環(huán)境的主觀建構(gòu),

所以,搭建在傳播者與受眾之間媒介橋梁上的擬

態(tài)環(huán)境,同時(shí)受到雙方主體性的影響,實(shí)際上是不

可能完全對(duì)稱的。這種傳受雙方主體活動(dòng)的非對(duì)

稱性是影響傳播效果的關(guān)鍵因素。受眾對(duì)擬態(tài)環(huán)

境信息的選擇性過程可以細(xì)分為選擇性接觸、選

擇性理解、選擇性記憶和選擇性回憶等環(huán)節(jié),各個(gè)

不同環(huán)節(jié)都對(duì)擬態(tài)環(huán)境的受眾建構(gòu)產(chǎn)生直接影

響,并且這種影響會(huì)隨著受眾主體性因素的變化

而變化,使擬態(tài)環(huán)境傳播效果呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的特征。

擬態(tài)環(huán)境的受眾建構(gòu)過程體現(xiàn)了受眾的主體

意愿,這種主體意愿既可以是積極的,也可以是消

極的。如果受眾盡可能使自己的建構(gòu)目標(biāo)符合于

傳播者的建構(gòu)目的,尊重并理解傳播者的建構(gòu)過

程,減少對(duì)媒介擬態(tài)環(huán)境的信息過濾,與傳播者共

享信息意義,就形成了受眾對(duì)擬態(tài)環(huán)境的積極建

構(gòu)。反之,受眾的消極建構(gòu)則表現(xiàn)為一切從自我

需要出發(fā),對(duì)傳播者所建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境持懷疑和

不信任的態(tài)度,從已有的立場(chǎng)出發(fā)過濾信息,消解

傳播者的信息意義,甚至是從對(duì)立面來(lái)建構(gòu)擬態(tài)

環(huán)境。

3.擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)的主客觀統(tǒng)一

在傳播過程中,擬態(tài)環(huán)境由傳播者與受眾共

同建構(gòu),這種主體性建構(gòu)與客觀現(xiàn)實(shí)如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)

一,不僅是傳播活動(dòng)需要研究的問題,而且是人類

認(rèn)識(shí)活動(dòng)所面臨的課題。由于主體的介入,使客

觀事實(shí)與主觀意見之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián),擬態(tài)環(huán)境的建

構(gòu)也就包含這兩個(gè)方面的因素。媒介作為人類社

會(huì)的交往工具,人們?cè)谑褂脮r(shí)必然帶有目的性,擬

態(tài)環(huán)境建構(gòu)實(shí)質(zhì)上就是傳播活動(dòng)目的性的體現(xiàn)。

從傳播者的角度來(lái)說,這種目的性在傳播活

動(dòng)可以被描述為客觀性與客觀化?！翱陀^性就是

依據(jù)事物的是非曲直如實(shí)報(bào)道現(xiàn)實(shí);而客觀化則

依據(jù)人為的意識(shí)形態(tài)宣傳來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行虛構(gòu)。”⑤

101

論擬態(tài)環(huán)境的主體建構(gòu)

與此相對(duì)應(yīng),傳播者所建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境也就有了

事實(shí)型擬態(tài)環(huán)境與意見型擬態(tài)環(huán)境之分。在現(xiàn)實(shí)

生活中,人們通過擬態(tài)環(huán)境也需要解決兩個(gè)方面

的問題,一方面了解現(xiàn)實(shí)環(huán)境的狀況,另一方面探

究現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)自身的意義。事實(shí)上,這與傳播者

的信息性目的和傳播性目的共存是吻合的,前者

是為了告訴受眾相關(guān)事實(shí),后者則是向受眾表達(dá)

這一事實(shí)所蘊(yùn)涵的意義。由主客觀混合型擬態(tài)環(huán)

境所形成的媒介生態(tài),無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)出傳播活

動(dòng)中信息組織與意義建構(gòu)同步,這實(shí)質(zhì)上反映了

傳播者在建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境過程中的主客觀統(tǒng)一。

從受眾的角度來(lái)說,主體的目的性活動(dòng)可以

被描述為三種解讀形態(tài),即同向式解讀、對(duì)抗式解

讀和妥協(xié)式解讀。受眾按照媒介賦予的意義來(lái)理

解即為同向式解讀,也就是積極建構(gòu);反之,受眾

從完全相反的方面來(lái)理解媒介表達(dá)的意義則是對(duì)

抗式解讀,也就是消極建構(gòu);如果受眾部分基于媒

介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解,

就稱為妥協(xié)式解讀,也就是處于積極建構(gòu)與消極

建構(gòu)之間的狀態(tài)。⑥對(duì)媒介信息的不同解讀,體現(xiàn)

了受眾在對(duì)擬態(tài)環(huán)境主觀建構(gòu)活動(dòng)中的差異性。

總之,在擬態(tài)環(huán)境的主體建構(gòu)中,無(wú)論是傳播

者還是受眾,都體現(xiàn)了主客觀矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。

擬態(tài)環(huán)境就是在這種矛盾運(yùn)動(dòng)中構(gòu)建起社會(huì)生活

的方方面面,并在一定程度上實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一。

三、擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)原則與主體要求

擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)的過程是主體對(duì)客觀世界的認(rèn)

知過程,真實(shí)反映客觀現(xiàn)實(shí)的擬態(tài)環(huán)境有助于擴(kuò)

大人們的視野,提高認(rèn)識(shí)水平,促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)

展;反之,擬態(tài)環(huán)境與客觀現(xiàn)實(shí)相背離,就會(huì)對(duì)正

常的社會(huì)秩序產(chǎn)生干擾、阻礙等消極影響,甚至破

壞社會(huì)和諧。因此,必須堅(jiān)持科學(xué)的建構(gòu)原則,規(guī)

范主體對(duì)擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)行為。

1.擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)原則

科學(xué)建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境要遵循以下幾個(gè)方面的原

則:

———真實(shí)性原則。擬態(tài)環(huán)境是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹

寫,而不是虛構(gòu),必須將真實(shí)性作為建構(gòu)的首要原

則。擬態(tài)環(huán)境通過有選擇地提取現(xiàn)實(shí)中的部分內(nèi)

容來(lái)反映世界的,除了確保提取部分的真實(shí)外,還

要注重其選擇的代表性,以呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的整體

真實(shí)。處理好局部真實(shí)與整體真實(shí)之間的關(guān)系,

是擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)中的關(guān)鍵所在,也是媒體進(jìn)行新

聞報(bào)道的基本要求。真實(shí)是新聞的生命,失實(shí)是

新聞的墳?zāi)?同樣,擬態(tài)環(huán)境存在的前提就在于其

真實(shí)性。

———客觀性原則。擬態(tài)環(huán)境是通過人的主觀

活動(dòng)進(jìn)行建構(gòu)的,必然存在著因個(gè)體的主觀認(rèn)識(shí)

差異而對(duì)擬態(tài)環(huán)境的不同建構(gòu)。堅(jiān)持客觀性原

則,就是要使不同主體的主觀建構(gòu)盡量接近和象

征客觀現(xiàn)實(shí),并以客觀現(xiàn)實(shí)作為擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)

目標(biāo)與評(píng)價(jià)尺度。新聞媒體在選擇新聞事實(shí)的過

程中,要注重全面性、多樣性和豐富性,進(jìn)而體現(xiàn)

社會(huì)發(fā)展的客觀狀況;切忌以偏概全,片面夸大和

擴(kuò)張部分信息,而忽略其他客觀信息,造成受眾對(duì)

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的誤讀。

———公益性原則。建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境是人們?cè)谏?/p>

會(huì)生活中認(rèn)識(shí)、交流和行動(dòng)的需要,人類實(shí)現(xiàn)和滿

足這一自我需要必須承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,以

服務(wù)社會(huì)、服務(wù)公眾、服務(wù)他人等公益性為原則,

而不能因滿足個(gè)體需要和小團(tuán)體利益損害公共利

益。新聞媒體在市場(chǎng)環(huán)境下,不能僅僅從自身的

經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)選擇報(bào)道內(nèi)容和角度,去建構(gòu)擬態(tài)

環(huán)境;而要堅(jiān)持從公眾利益出發(fā),在報(bào)道內(nèi)容上更

多地貼近社會(huì)大眾與實(shí)際生活,營(yíng)造符合于公共

需要的信息環(huán)境。

———引導(dǎo)性原則。擬態(tài)環(huán)境對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的塑

造存在著能動(dòng)作用,表現(xiàn)為擬態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)化。

堅(jiān)持引導(dǎo)性原則,就是要將這種能動(dòng)作用轉(zhuǎn)化為

推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文明進(jìn)步等方面的一種

力量,構(gòu)建符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)社會(huì)和諧

發(fā)展進(jìn)程的擬態(tài)環(huán)境。因此,新聞媒體報(bào)道就存

在一個(gè)導(dǎo)向問題,只有堅(jiān)持正確導(dǎo)向,反映社會(huì)現(xiàn)

實(shí)及其矛盾運(yùn)動(dòng),才能引導(dǎo)公眾認(rèn)清發(fā)展趨勢(shì),自

覺追求和諧目標(biāo)。

2.擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)的主體要求

人作為建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境的主體,其認(rèn)識(shí)水平和

行為規(guī)范決定了擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)質(zhì)量,也對(duì)媒介

生態(tài)起著直接的影響作用。擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)的主體

201

2009年第2期

要求可以從主體的自身能力與行為控制兩個(gè)層面

加以分析。

從擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)的主體能力上分析,主要包

含傳播者與受眾這兩類建構(gòu)主體的認(rèn)知水平和媒

介素養(yǎng),在傳播者中尤為關(guān)鍵的是媒介把關(guān)人的

素養(yǎng)。在傳播過程中,由于媒介把關(guān)人控制著信

息出口,也就決定了擬態(tài)環(huán)境的最終呈現(xiàn)形態(tài),他

們從各自把握的新聞原則和立場(chǎng)出發(fā),對(duì)已經(jīng)提

取的擬態(tài)環(huán)境信息加以取舍、重構(gòu),并付諸于媒介

表達(dá)。雖然媒介把關(guān)人的信息二次加工是以記者

或其他人的信息一次加工為基礎(chǔ)的,會(huì)受到信息

一次加工過程及結(jié)果的影響,但由于把關(guān)人的素

養(yǎng)最終決定了擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)形態(tài)、水平和質(zhì)量,

其作用明顯高于其他傳播者。因此,媒介把關(guān)人

的素養(yǎng)及其能力是決定傳播活動(dòng)水平和效果的關(guān)

鍵環(huán)節(jié),必須加以高度重視和培養(yǎng)完善,使之符合

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)公眾信息交流與媒介生態(tài)和諧的

要求。另一方面,受眾作為擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)主體,

他們的媒介素養(yǎng)高低決定對(duì)擬態(tài)環(huán)境的解讀與主

觀建構(gòu),從信息接收端和信息需要方面影響著傳

播活動(dòng)的質(zhì)量和效果。受眾的媒介素養(yǎng)主要表現(xiàn)

為對(duì)媒介的注意力、理解力、判斷力和批判力等,

同時(shí)受眾對(duì)媒介信息的選擇和偏好也會(huì)影響到傳

播者對(duì)擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)。提高公眾的媒介素養(yǎng)和

解讀能力,不僅有助于消除對(duì)擬態(tài)環(huán)境的過分信

賴和片面理解,并使之與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相協(xié)調(diào);而且有

利于通過受眾對(duì)媒介產(chǎn)品的市場(chǎng)反饋效應(yīng),調(diào)整

和改善傳播者基于受眾本位取向的建構(gòu)目標(biāo),優(yōu)

化媒介生態(tài),科學(xué)建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境。實(shí)際上,傳播者

與受眾之間是相互關(guān)聯(lián)、互相作用和影響的,只有

同步提高兩類建構(gòu)主體的能力和素養(yǎng),并實(shí)現(xiàn)良

性互動(dòng),才能不斷提高擬態(tài)環(huán)境的社會(huì)建構(gòu)水平。

從擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)的行為控制上分析,主要涉

及他律與自律兩個(gè)方面,既要形成嚴(yán)格的媒介傳

播規(guī)范,從制度管理上予以保障;同時(shí)又要通過加

強(qiáng)新聞職業(yè)道德和信息傳播道德建設(shè),強(qiáng)化社會(huì)

主體的自律行為。建立并逐步完善媒介管理的法

律法規(guī),對(duì)媒體及其從業(yè)者行為加以有效約束和

規(guī)范,從而使擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)主體和傳播載體能

夠在一定的制度安排下規(guī)范操作,避免各種不良

人為因素和非常態(tài)訴求對(duì)擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)過程的干

擾,尤其是市場(chǎng)因素的干擾,是為公眾提供科學(xué)擬

態(tài)環(huán)境的重要保證。在此基礎(chǔ)上,媒體內(nèi)部對(duì)從

業(yè)人員的管理與考核,對(duì)建構(gòu)各種具體形態(tài)的擬

態(tài)環(huán)境起著直接地控制作用。從他律的角度控制

主體的建構(gòu)行為必須與主體自律有機(jī)結(jié)合起來(lái),

從道德的層面提高公眾傳播行為操守,建立與維

護(hù)和諧的信息倫理秩序。一方面要加強(qiáng)媒體從業(yè)

者職業(yè)精神和職業(yè)道德建設(shè),提高傳播者的道德

自律行為;另一方面要強(qiáng)化大眾信息傳播道德建

設(shè),提高全社會(huì)信息傳播的道德行為水準(zhǔn)。特別

是在新媒體快速發(fā)展和普及的條件下,每個(gè)人借

助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)都可以成為信息傳播者,參與到擬

態(tài)環(huán)境的建構(gòu)過程中來(lái)。這就模糊了以往傳受不

同主體角色的界限,擬態(tài)環(huán)境的主體建構(gòu)呈現(xiàn)出

互動(dòng)性特點(diǎn)和統(tǒng)一性的趨勢(shì),其建構(gòu)質(zhì)量和水平

取決于每個(gè)參與者媒介素養(yǎng)和道德行為能力。在

信息化時(shí)代,提高全社會(huì)的信息道德水平,建立覆

蓋每個(gè)社會(huì)成員的誠(chéng)信體系,不僅是擬態(tài)環(huán)境建

構(gòu)的主體要求,而且已成為推動(dòng)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)

展的必然選擇。

注:

①【美】李普曼:《輿論學(xué)》,林姍譯,華夏出版社1989年版,第89

頁(yè)。

②郭慶光:《傳播學(xué)教程》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版,第

125頁(yè)。

③JophStraubhaar&RobertLaRo,CommunicationsMediainthe

InformationSociety,WadsworthPublishingCompany,1997.

④黃順明:《擬態(tài)環(huán)境:主體建構(gòu)與主體解讀的多重意涵》,“中

華傳播學(xué)會(huì)2001年年會(huì)”,引自。

⑤阿特休爾:《權(quán)力的媒介》,華夏出版社1989年版,第148頁(yè)。

⑥郭慶光:《傳播學(xué)教程》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版,第

274頁(yè)。

〔責(zé)任編輯:御 風(fēng)〕

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論擬態(tài)環(huán)境的主體建構(gòu)