在所難免

《小窗幽記》原文譯文對照版

《小窗幽記》，中國最傳統、最具有影響力的為人處世經典之一，修身、齊

家、治國者的人生哲理;經商、從政、賢達成者的枕梁寶典。

人們稱譽《小窗幽記》的作者陳繼儒是能夠悟透生死關、看破名利場的智者。

而此書則被今時的讀者視為古人修身養性、為人處世的經典寶訓。

無論你是從政、治學、經商者，還是創辦實業者，無論你是成功者還是暫時的

失敗者，只要能認真讀一讀這部人生哲言小品集，都會開卷有益的。

全書始于“醒”，終于“倩”，雖混跡塵中，卻高視物外;在對澆漓世風的批

判中，透露出哲人式的冷雋，其格言玲瓏剔透，短小精美，促人警省，益人心智。

它自問世以來，不脛而走，一再為讀者所關注，其蘊藏的文化魅力，正越來越為廣

大讀者所認識。

集醒篇

一、安得一服清涼散，人人解醒醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無

一日醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。安得一服清涼散，人

人解醒。

【譯文】飲了中山人狄希釀造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世務，

終日追逐聲色名利，可說沒有一日不在醉鄉。好名的人

醉于庭官位，好利的人醉于民間財富，豪富的人則醉于妙聲、美色、高車、名

馬。如何才能獲得一劑清涼的藥，使人人服下獲得清醒呢,

【評語】飲了中山酒，要醉上千日，千日之后，還有醒時。而能使世人昏昏逐

逐，一生猶不醒的，無非是以名利作曲、以聲色為水，所釀出來的欲望之酒。這種

酒初飲時心已昏醉，不知身在何處。再飲之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，終

至一生性命與之，而不復醒。此時若問“心在何處,”心已失落在名利聲色之中;若

問“身在何處,”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日，千日之中不能自

主;欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多為此至死而不醒的

人。

酒醉的人，只要給他喝下“醒酒湯”就能清醒，然而，在名利聲色中沉醉的

人，要如何喚醒他呢,有什么樣的清涼劑能喚醒心的迷醉,也許只有清醒人留下的清

醒語吧～在醉夢中做的事都是紛亂的、幻影的事，只有醒來才能做一些真實的事，

因此，‘醒’是第一要務，惟有醒了，生命才可貴，天地宇宙才真實。

二、澹泊之守，須從濃艷場中試來;鎮定之操，還向紛紜境上過。

【譯文】淡泊清靜的操守，必須在聲色富貴的場合中才試得出來。鎮靜安定的

志節，要在紛紛擾擾的鬧境中考驗過，才是真工夫。

【評語】蓮花被人視為純潔的象征，是因為它出污泥而不染。一個人心境的澹

泊，亦是如此，真正的恬淡不是未經歷過世事的空白，而是經歷任何聲色豪富的境

遇，都能不著于心。有的人在貧窮中守得住，在富貴中卻守不住;有的人在富貴中

守得住，在貧窮中卻守不住。

能夠澹泊，就是不貪濃艷之境，而這澹泊之心，有的是從修養中得來，也有的

是天性如此。

“定”是不動搖的意思，世間的五光十色，驚聲軟語，足以誘動心志的事物實

在太多，而身處塵世能不動搖的又有幾人,大多數人在名利中動搖，在身心的利害

中動搖。泰山是不動搖的，但泰山崩于前，卻不能不動搖。動搖的人是受環境的牽

動，環境要他向東，他便不能向西。不動搖的人是不為環境所動的，反之，環境將

以他為軸心而轉動。在紊亂的環境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。

三、市恩不如報德之為厚，要譽不如逃名之為適，矯情不如直節之為真。

【譯文】給予他人恩惠，不如報答他人的恩德來得厚道。邀取好的名聲，不如

逃避名聲來得自適。故意違背常情以自鳴清高，不如坦直的做人來得真實。

【評語】故示他人恩惠以取悅對方稱為“市恩”，有買賣的意思，因此，“市

恩”大部分是懷有目的的，或者是安撫，或者是冀望有所回報，這和買賣并無不

同，恩中既無情義，也不足以令人感謝。但是，無論是市恩，或是出于誠意的恩

惠，總以回報為上。一個人一生承受自他人的恩德不在少數，報之猶恐未及，豈有

時間故示他人恩惠呢,所以，市恩不如報德為厚。而最大的報德在于以德報之，不

在于報惠。

所謂盛名累人，人人都想獲得名聲，并以此為榮，殊不知名聲只是一種空洞的

聲音，雖能滿足某些虛榮感，無形中卻會成為一種束縛人的東西。許多知名人士，

言行舉止戰戰兢兢，便是最好的例子，倒

不如逃名來得逍遙自在，免除心理上的負擔。

做人只要真實，保有一己的人格就夠了，何必做些假象，不但弄得自己不自

在，久而久之，別人也會不敢信任。所謂“真”，就是出于“誠”，做人要出于誠

意，凡是不出于誠意的表現，就是矯揉造作。

四、使人有面前之譽，不若使人無背后之毀;使人有乍交之歡，不若使人無久

處之厭。

【譯文】要他人當面贊譽自己，倒不如要他人不要在背后毀謗自己。令對方對

自己產生初交的歡喜，倒不如相交久了而不會令對方產生厭惡感。

【評語】人多是虛偽客套的，要讓他人當面贊美自己并不困難，而要他人背后

不批評自己，卻不是容易的事。即使有不對的地方，由于礙于情面，或是利害關

系，鮮有愿意撕破臉，當面指摘對方的。在背后就不同了，要他人不罵自己，除非

自己不犯錯，沒有可被人評議之處才能勉強做到。因此，面前之譽并不表示自己做

人成功，背后之譽才算成功。背后之譽遠不算完美，背后無毀更為難得。

人初相識總是充滿著一份好奇感和新鮮感，因彼此的契合而歡喜，然而這時的

交往就個人而言，不過是冰山尖端的互望而已。人在初見面時不會把自己的缺點暴

露出來，見到的往往只是好的一面，因此，第一印象遠較平日來得完美。但是，日

久見人性，一旦新鮮感消失，最初的親切感也會因為缺點的增加和距離的拉長而改

變。

事實上，最初的親近和歡欣經常只是幻像，必然會遭到破滅。交往長久后的親

切才是真正的親切，因為那時整個缺點都已被了解和接

受，而能以完整的人格交往，此時的歡喜才是真正的歡喜。“使人有乍交之

歡，不若使人無久處之厭。”一方面要我們不要在初見時掩藏自己，只以好面目與

人交往，這樣才不會有日后感到不實的厭惡感。

五、天薄我福，吾厚吾德以迎之;天勞我形，吾逸吾心以補之;天厄我遇，吾亨

吾道以通之。

【譯文】命運使我的福分淡薄，我便增加的品德來面對它。命運使我的形體勞

苦，我便安樂我的心來彌補它。命運使我的際遇困窘，我便擴充我的道德使它通

達。

【評語】福分薄，是指外在的物質環境不豐厚，或者生命的外緣常有缺憾，如

果內心沒有深厚的修養，往往要怨天尤人，感到不滿足。相反地，深厚的心靈修養

能使人安然自適，將一切驅出腦際。有時命運會使我們的形體十分勞苦，倘若我們

的心也跟著緊張，那真是要身心俱疲了。形體的疲勞并不能使心靈疲勞，如果將心

放在輕松甚至快樂的境界中，那么，即使形體再勞苦，心情還是愉快的。

人的際遇無常，困厄在所難免，此時更不可灰心喪志，不如充實自己的學問，

擴充自己的心胸和道德。困厄的產生，往往是自己能力不夠的緣故，若能抱如是

想，必能在一種寬闊的心境下將困厄突破或解決，即使不能解決，有開闊的心胸和

通達的道德，至少內心不會因此而沮喪。

六、澹泊之士，必為濃艷者所疑;撿飾之人，必為放肆者所忌。事窮勢蹙之

人，當原其初心;功成行滿之士，要觀其末路。

【譯文】恬靜寡欲的人，必定為豪華奢侈的人所懷疑。謹慎而檢

點的人，必定被行為放肆的人所嫉恨。一個人到了窮途末路，我們應看他當初

的本心如何。一切功成行就的人，我們要看他以后要怎么繼續下去。

【評語】過慣豪華奢侈生活的人，并不相信有人能過淡泊的生活，認為甘于淡

泊是沽名釣譽，非出于本心。吃慣肉的人決不知菜根的香甜，所以他們不免要加以

懷疑。行為放肆的人，常要忌恨那些言行謹慎的人，因為這些人使他不能自在，使

得他的放肆有了對照，而令人大起反感。事實上，檢飾的人不過是在自我約束，而

放肆的人則不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨謹慎的人。

一個人會走到窮途末路，要回溯到他最初的發心，和整個過程中用心的轉變。

有許多原本成功的人，后來失敗了，就是在成功之后用心有了轉變，或是最初發心

時便已埋下失敗的種籽。一件事情的歷久不衰與一個人的發，無非是行其可行而不

倒行逆施，加上長久的努力不懈。若是最初心意便不正確，或是成功后改變原有的

精勤，那么，即使一時成功，也無法持久，終將走到事窮勢蹙的地步。一個現時十

分成功的人，我們也要如此地肯他。得意不可忘形，上至峰頂還要順路下至山谷，

才不至于困在山頂，跌得鼻青臉腫。

七、好丑兩得其平，賢愚共受其益

好丑心太明，則物不契;賢愚心太明，則人不親。須是內精明，而外渾厚，使

好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

【譯文】分別美丑的心太過明確，則無法與事物相契合。分別賢愚的心太過清

楚，則無法與人相親近。內心應該明白人事的善處與缺

失，處事卻要仁厚相待，使美丑兩方都能得到平等，賢愚都能受到益處，這才

是上天生育我們的德意和心量。

【評語】美丑并無一定的標準，要看個人的喜好而定。如果對事物美丑太過挑

剔，則世上沒有幾件事是我們能夠接受。老子說:“天下皆知美之為美，斯惡

矣。”善惡美丑原是相對的，如果執著于自己所相信的美，而不能接受整個世界的

本有現象，那便是“與物不契”。相同地，賢愚之分也是如此，孔子教人不分愚賢

不肖，倘若只接受賢者，而摒棄愚者，豈不是使賢者愈賢而愚者愈愚了嗎,普天之

下又有幾人能成為他人眼中的賢者,尚賢棄愚，難怪要與大多數人不親了。

處世應當心中明白而外表渾厚，所謂心中明白，就是知道人事的缺失，而外表

渾厚，則是悉數接納，使賢而驕者謙之，愚而卑者明之，各獲其利。就像陽光之化

育萬物，既照園中牡丹，也照原野小草，使兩者皆欣欣向榮，這才是上天的好生之

德。

八、情最難久，故多情人必至寡情

情最難久，故多情人必至寡情;性自有常，故任性人終不失性。

【譯文】情愛最難保持長久，所以情感豐富的人終會變得淺薄無情。天性本有

一定的常理，所以率性而為的人終不會失去他的天性。

【評語】“情到深處情轉薄”，一方面是因為情甚苦，一方面是因為情愛難

久。情是一種執著，因此不得必苦;情又是一種難以捉摸的思念，因此掌握甚難，

再加上生命短暫，環境多變，見人不見心，見心不見人。能由情愛之中得到短暫歡

樂的人畢竟只是少數，而無常迅速，至親至愛也敵不過生死的摧殘。所以，多情之

人在備嘗捉弄之后，

多半要遠離情感，而變得寡情了。

任性并非放肆，而是返觀本性而順隨之。人性在未受外界誘惑之前，原是天真

淳樸，自由快樂的。然而，因為種種物欲名利的牽連，知識的分割，很容易便會受

到蒙蔽。但這種天性并未失去，在人擺脫物累，忘卻塵勞時，又會炯然呈現。因

此，率性而為的人仍不失人的本性，而放肆于美酒聲色的人，卻戀物而迷失了本

性。

九、真廉無名，大巧無術

真廉無廉名，立名者，所以為貪。大巧無術，用術者，所以為拙。

【譯文】真正的廉潔是揚棄廉潔的名聲，凡是以廉潔自我標榜的人，無非是為

了一個“貪”字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是運用種種技術的人不免是笨

拙的。

【評語】為廉潔而立名，雖不貪利，卻是貪名。這和許多人做了好事一定要把

名字公布出來是一樣的，無非為了博取一個善字而已。其實，廉潔原是本分，由于

有貪官污吏的存在，才使廉潔成了難得的事。廉聲能為世人稱道，是因其難得，若

是官官都能廉潔，廉潔成了稀松平常的事，又何必為此而立名呢,

一術對一事，此巧不可對彼事，因此，用術之人若為術所困，這個時候，巧術

便成了拙術。真正的巧在來時不立，立而不滯，這樣才能應萬物而生其術，不因一

術而礙萬物。所以說大巧無術，要能兵來將擋，若是滯于術之為用，一旦事出突

然，便毫無辦法了。

一?、厭名利之譚者，未必盡忘名利之情

譚山林之樂者，未必真得山林之趣;厭名利之譚者，未必盡忘名

利之情。

【譯文】好談山居生活之樂的人，未必真能由山林原野中得到樂趣。好在口頭

作厭惡名利之論的人，未必真的將名利完全忘卻。

【評語】有許多事情，表面和事實往往相差甚遠。就如好談山林之樂的人，總

以久處塵囂中的人居多，真正了解山林之趣的人，早已身處其境而不返了。有許多

樂趣，是言語所不能道盡的，世人掛在口頭以為風雅的，又豈能得到其中的真趣,

能談的不過是耳聞目見的事罷了那些耳不聞目不見的事，就無從說起了。

好作厭名利之論的人，內心不會放下清高之名，這種人雖然較之在名利場中追

逐的人高明，卻未必盡忘名利。因為這些人形雖放下而心未放下，口是而心非。名

利猶如賭博，是以全部身心為籌碼，去換取空無一物的東西。但名利本身并無過

錯，錯在人為名利而起紛爭，錯在人為名利而忘卻生命的本質，錯在人為名利而傷

情害義。就如酒，淺嘗即可，過之則醉。然而普天之下又有幾人飲下此酒而不醉,

即使是反對名利之人，到底是反對名利的本身呢,還是反對人對名利的迷戀呢,如果

本身已完全對名利不動心，自然能夠不受名利的影響。

一一、伏久者，飛必高

伏久者，飛必高;開先者，謝獨早。

【譯文】伏藏甚久的事物，一旦顯露出來，必定飛黃騰達;太早開發的事物，

往往也會很快的結束。

【評語】任何事物都有一定的準則，在長久的潛伏下，已將內涵歷練得充實飽

滿，一旦表現出來，必定充沛淋漓，而能“不飛則已，

一飛沖天。”如果沒有這些長久的潛伏，又何能“飛必高”呢,

“開先者，謝獨早。”也是很合理的，因為太早開發，各方面無法配合，自然

很快就竭盡力量而凋萎。“小時了了，大未必佳。”就是因為太早開發，不到中年

便都成了平庸的人。倒是那些年輕時沒沒無聞的人，在歲月中不斷儲備實力，而終

成了晚成的大器。生命之經驗和寶藏的開發也是如此，就像一罐酒一樣，愈陳愈

香，要讓它在歲月中醞釀、成熟，才會是一罐好酒。

一二、天欲禍人，必先以微福驕之

天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受。天欲福人，必先以微禍儆之，要看

他會救。

【譯文】天要降禍給一個人，必定先降下一些福分使他起驕慢之心，目的要看

他是否懂得承受的道理。天要降福給一個人，必定先降下一些禍事來使他引起警

覺，主要是看他有無自救的本領。

【評語】老子說:“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”又說:“將欲歙之，必固張之;

將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固舉之;將欲奪之，必固與之;是謂微明。”天

道尚且如此，何況人事。

得微福而驕慢，驕慢便是禍根，福本不厚，又以驕慢削之，可見不堪受福，惟

有降禍了。驕慢非但天不降福，人也不助其福，因為人人皆厭惡驕慢之人。天寵既

失，人和又無，微福必無法維持長久。福盡禍來，不堪受福，又何堪受禍,若得微

福而不驕，即使是禍來，心也不驚。受福不驕，受禍不苦，是深明福禍之道，只有

不為外物動心的人才能做到。

欲降福而先降禍，是天之善意。不明禍何能降福,一旦福去禍來，又豈能消受

得了,先以微禍儆之，若能救助，即使是他日禍來，也能如此救助。達人處禍不

憂，居福不驕，知福禍在于一己所為天意雖然不測，總之在能自救，心則常保泰

然。

一三、世人破綻處，多從周旋處見

世人破綻處，多從周旋處見;指摘處，多從愛護處見;艱難處，多從貪戀處見。

【譯文】世人多在與人交際應酬時，在行為上有了過失。指責對方，是出于愛

護的緣故。而會覺得放不下，則是貪愛留戀所造成。

【評語】好在人情場上作周旋的人，必定在人情場上見過失。交際應酬，本難

面面俱到，此處應付得了，他處必定不及應付，恁是八面玲瓏的人，也難免落得個

虛假油滑之名。何況交多必假，窮于應付，難免虛與委蛇，全天下都是好友，就是

圣人也難以做到。周旋到煩人處，恩多反怨，種種嫌隙生。

愛之故而責之，責備是要他好，如果不愛，任他死活，毫不相關，又何必責

之。責也有道，要責其堪受，以愛語導之。若是不堪接受，那么愛中生怨，責之又

有何效。

人情的艱難，往往在于留戀。貪生者畏死，戀情者畏失。大凡著于何處，何處

便難;難舍何處，何處便難。惟有能舍一切難舍，不貪一切可貪的人，才能自由自

在行于世間，而不為一切所縛。

一四、山棲是勝事

山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝。書畫鑒賞是雅事，稍一貪癡，

則亦商賈。詩酒是樂事，稍一曲人，則亦地獄。好客是豁達事，稍一為俗子所

擾，則亦苦海。

【譯文】山居本是愉快的事，如果起了貪戀，又與俗世有何不同,愛好書畫是

高雅的行為，但過于無厭，跟商人并無二致。作詩飲酒原是樂事，若是屈從他人，

敷衍應付，則如同地獄。好客交友是令心胸舒暢之事，一旦成了俗人喧鬧的場所，

亦成了苦海。

【評語】山居的本意是要遠離塵囂。如果對山林起了熱情，豈不是有違本意嗎,

每見名山勝景，大興土木，原味盡失，加上游人缺乏公德，滿地果皮紙屑，那么山

林又何異于市場。寫字繪畫，原本是風雅的事，若必以巨金購置名家之作而后甘，

則淪為買賣，雅意盡失，成為炫財傲富的事。

作詩飲酒，要起之于興，發之于情，倘若既無興致，又無情趣，徒然為了應付

而為之，就十分痛苦了。好客亦是如此，可以舒展胸懷，若是來者不拒，喧騰一

堂，或者俚曲艷調，吆五喝六，不僅令人頭痛，避之猶恐太遲。所以，事不能貪，

不能俗，一旦流于貪俗，則與世俗無異，又何來勝事、雅事、樂事和豁達事之分呢,

一五、輕財聚人，律已服人

輕財足以聚人，律已足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

【譯文】不看重錢財可以集聚眾人，約束自己則可以使眾人信服，放寬肚量便

會得到他人的幫助，凡事率先去做則可以領導他人。

【評語】任何事情均有其相成之道，在相處方面，則是指做人的態度。財是眾

人所希求的，如果太重視錢財，而將利益一把抓，他人

得不到利益，便會離開你。相反地，將利益與他人共沾，甚至舍棄個人的利

益，他人心存感激，自然就不會背叛你，所以說“輕財足以聚人”。自我約束是使

人心悅誠服最重要的方法，因為人人心中都有個平等觀念，你能做的事他便能做，

如果不能約束自己，又怎能要他人約束自己。律已甚嚴，使人心生敬意，自然就肯

聽從你了。

俗話說:“宰相肚里能撐船。”肚里不能撐船，早就下臺鞠躬了。肚量狹窄，

必然不能容人，也無法得到他人的愛戴，而紛紛離去。大廈失去了支柱，豈有不塌

之理。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡事帶頭去做，才足以領導

他人。因為，事情來時，多數人都是猶疑不定，或者不信任，或者畏懼，如果領導

的人也如此的話，事情便難望辦成。反之，能洞燭先機，解除疑惑，不畏艱難地去

做，那么他人便一掃疑惑，而欣然跟從了。

一六、將難放懷一放，則萬境寬

從極迷處識迷，則到處醒;將難放懷一放，則萬境寬。

【譯文】在最易令人迷惑的地方識破迷惑，那么無處不是清醒的狀態。將最難

以放下心懷的事放下，那么到處都是寬廣的路。

【評語】“迷”就是失去了自己的道路。生命中有許多事情會讓我們迷惑，智

者在未迷失自己之前就已識破，故而不取;愚者卻連一些簡單的歧路也不能看出，

甚至因此往而不返。倘若能識破這種虛假，就不會再浸沉其中，可惜人們往往走出

這一個迷惑，又進入另一個迷惑之中。就個人而言，如果最令人沉醉的事物都能一

一看破，那么就很少有能讓他迷惑的事了，自然就能處處清醒。

讓人覺得難以放下的，無非是名利、得失和憎愛。難舍名利的人，如果沒有名

利便覺得呼吸困難。生命不可愛，一旦得到名利又怕失去，仍然覺得呼吸困難，生

命難可愛。而心懷憎恨的人眼中看到的人可恨，心中想到的事可恨，連腳下踩的路

都會令他生厭，何況是難舍的事。至于情癡愛圣們，則你愛我不愛，我愛你不愛，

好不容易兩人相愛了，今天吵架，明天冷淡，后天又不得不分離。

人心牽牽纏纏，天地卻始終遼闊。眼前無路往往是心中無路，心中無路則是自

己搬來石塊擋道，如果將石塊拿走，自然萬境寬廣，諸事順遂。

一七、大事難事看擔當，逆境順境看襟度

大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。

【譯文】逢到大事和困難的時候，可以看出一個人擔負責任的勇氣。遇到逆境

的時候，可以看出一個人的胸襟和氣度。而逢到喜怒的事時，則可看出一個人的涵

養。在與群眾同行同止時，也可看出一個人對事物的見解和認識。

【評語】一般人遇到自己所不能解決或是無力承擔的事時，往往容易采取逃避

的態度，或自我保護的措施。但若人人都采取這樣的態度，豈不是無人來擔重任了

嗎,所以，逢著大事或難事時，便可看出一個人的擔當。一有胸襟氣度的人，在面

臨逆境時不會怨天尤人，他能接受順境，也能接受逆境，因為他明白世事不可能十

全十美，尤其需要人的努力。

喜怒最易使人心動而失去正確的判斷力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事

理，所以有涵養的人往往不易為喜怒所動，一方面是真正可以喜怒的事并不多，一

方面也是怕因喜怒而判斷錯誤。一般人容易隨別人的行止，而和他們做出同樣的

事，但別人所做的事不一定是對的，真正有識見的人心中自有取舍，而不會盲目地

追隨。

一八、以我攻人，不如使人自露

良心在夜氣清明之候，真情在簞食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反;以

我攻人，不如使人自露。

【譯文】在夜晚心境平和的時候，容易看出一個人的真心，而真實的情感在簡

單的飲食生活中，最能流露出來。因此與其不斷去要求人家，不如使其自我反省。

與其攻擊他人的弱點，不如使其自我坦白錯誤。

【評語】白日喧擾，無暇靜想，人較易依一時的欲念而昧理行事。等到萬籟俱

寂，一燈獨坐，細想一日言行，才覺多有不是，而生慚意。因此，夜氣清明時，最

容易自我反省。

真情不在錦衣玉食，而在簞食豆羹，因為錦衣玉食味濃，人心易貪戀而忘情，

簞食豆羹味淡，人心不生執著反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反

見情意長久，道理是相近的。

為了改變一個人的行為而不斷去要求他，不但自己疲累，他人也會生厭，倒不

如讓他自覺其非，才是根治之道。同樣的，與其去攻擊他人的惡行，使他惱羞成

怒，不如使他自慚而向人坦白，才是最好的辦法。如此既不會疲累生厭，也不會令

人惱羞成怒，不是一舉兩得的

事嗎,

一九、寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰

寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰。

【譯文】寧可做一個順應世人、平庸愚笨的人，也不要做一個欺騙世人、才智

高超的人。

【評語】大好大惡之人，往往才智高人一等。多見世人死于欺世的豪杰之手，

而不見世人死于庸愚之口。才智不足，固不足以為論，而才智匹配的人，如果心術

不正，專圖一己之利，其才智無非是吃人的工具，如何稱得上是豪杰,如王莽、曹

操之輩即是。

豪杰之為豪杰，在于能運用才智造眾人之福，否則只能稱之為梟雄寇盜，所謂

欺世之豪杰，便是指這一類的人而言。

一般人不甘做庸愚，而寧愿做豪杰，無非是為了表現自己，少有發心為眾人謀

福利的，這樣的發心，即使才智足夠，難保將來不欺世盜名。倒不如安守平庸，免

得貽人口實。豪杰之心甚苦，不能擔其苦的不足以為豪杰。庸愚易為，守善隨世，

又有幾人甘心為之,人貴自知而不自限，庸愚之徒與欺世之輩相較，卻是大大的豪

杰呢～

二?、習忙可以銷福;得謗可以銷名

清福上帝所吝，而習忙可以銷福;清名上帝所忌，而得謗可以銷名。

【譯文】清閑安逸的享受是上天所吝惜給予的，如果使自己習慣于忙碌，則可

以減少這種不善的福分。美好的名聲是上天所禁忌的，如果受到他人的毀謗，則可

以減輕由名聲所帶來的負擔。

【評語】清閑安逸的日子并非人人都能過的，不僅上天不容許如此，人們也不

容許太過清閑的人。人在清閑中容易懶散，逐漸失去生命的活力，甚至生出悲觀的

思想，這是因為身體閑了，腦子卻不得閑。每見一生辛苦的人，一旦退休下來，卻

不懂得如何排遣生活，過不了幾年，就衰老而死這是上天吝福呢,還是人不堪無聊

么,倘若能夠利用這難得的空閑，做些有意義的事，就不至于如此了，所以說“習

忙可以銷福～”

名聲是不容易維持的，而且也是累人的事。所謂“匹夫無罪，懷璧其罪。”完

美的名聲有時也會帶來禍害。因此，如果遭到他人毀謗，未嘗不是一件好事。因為

名聲既然受損，就不易遭人嫉妒，而可以擺脫盛名之累，做些自己喜歡的事。

二一、人之嗜節，當以德消之

人之嗜節，嗜文章，嗜游俠，如好酒然，易動客氣，當以德消之。

【譯文】人們愛好聲名氣節，愛好文章辭藻，愛好行俠仗義的人，就像喜好喝

酒一般，容易一時興起，應該要有道德修養來改變它。

【評語】嗜名節的人可以為名節拼命，嗜文章的人可以為一句辭藻反目成仇，

而以游俠自任的人卻又打架有余，仗義不足。這些大都是“客氣”，也就是不是發

自內心的真正喜歡。追根究底，不過是好面子罷了，于自己毫無裨益。更說不上什

么有利他人。凡此種種，無非是缺乏道德修養所造成的結果。嗜名節、嗜文章、嗜

游俠原非壞事，知識名節為的是節操，文章為的是雅意，游俠為的是義氣，若沒有

清楚的認識，往往行之非真，而虛有其名。如果因為一時興起而去接受

它，等到厭倦了，又棄之如敝屣，就完全失去原意了，帶來的害處可能比益處

還大。

二二、一念之善，吉神隨之

一念之善，吉神隨之;一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

【譯文】一個善的念頭，可以獲得降福的吉神呵護，而一個惡的念頭，就會招

來為禍作災的惡鬼，明白這一點便可以差使鬼神了。

【評語】我們內心的每一個念頭，雖不具備吉神惡鬼的形象，由于心念與之相

通，心懷善念的人，自蒙吉神呵護，心懷惡念的人，自與惡鬼同途。任何善惡的念

頭，未發諸行為之前，在心中已然自己承受。心中充滿恨意的人，心已在地獄;心

中充滿善意的人，由于善意帶來的歡喜，便如同身在天堂。

善惡而付諸行為的，在佛家又有三種承受的方式，一是今生承受其果，作奸犯

科而遭制裁的便是此類。另外兩種是下一生或是來生再承受。所謂吉神與厲鬼，其

實完全在于我們自己。鬼神不能禍人，福禍惟人自取。為善的人心胸舒坦，本身就

是自己的吉神。為惡的人心中充滿蒺藜，本身形同惡鬼，還會有惡鬼不認他為同

類，而黏著他嗎,

二三、夢里不能張主;泉下安得分明

眉睫線交，夢里便不能張主;眼光落地，泉下又安得分明。

【譯文】雙眼閉上，在夢里便不能自作主張。眼光落到地下，想到夢中都不能

自主，死后又怎能了了分明呢,

【評語】人在白日凡事諸多主張，追逐聲名美色，爭強斗勝。但是夜來，眉睫

才一交合，或為虎狼所追逐，或為惡人所包圍，或與所

愛而分離。即使最親愛的人，夢中也仿佛對面不識。這與白日的意氣風發，事

事必以自己為中心大異其趣。然而，白日的自己又何嘗是自己的主人，夢中以為真

實的，白日不也一樣以為真實嗎,反倒是夢中的自己，說明了自己的渺小。好夢固

然留不得，惡夢也避不去，較之受到種種環境牽制與命運擺布的白日，夢又何嘗不

是更真實的一面呢,

佛家說生命有六道輪回，又說死后有四大分離的種種可怕現象，稱我們這個色

身為幻身，都是不無道理的。我們所追逐的一切在永恒的時空看來只是渺小的幻

影，因此，在面對死亡的時候，許多事情都可以釋懷了。

二四、人了了不知了，不知了了是了了

佛只是個了仙，也是個了圣。人了了不知了，不知了了是了了;若知了了，便

不了。

【譯文】佛只是個善于了卻執情的神仙，也是個善于了卻煩惱的圣人。人們雖

然耳聰目明，卻不知該了卻一切煩惱，不知凡事放下便已無事，若心中還有放下的

念頭，便是還未完全放下。

【評語】人自以為很聰明，卻不知整日活在煩惱欲望的束縛中而不能自己。很

多事情未來時起渴望妄執，已來時生非分追逐，去后復在心中念念不忘，全不知放

下的快樂，而不斷地以欲望自我煩惱束縛。

也有人明了到這一點，便躲到山中將心放去，認為這才是放下一切的方法。殊

不知這種以為自知的了了，其實是不了，因為心中還有對放的執著，這個“放”字

成了無形的枷鎖，使他動彈不得，不敢接

觸任何事物。這在佛家看來是小承不究竟的做法，是為佛所呵責的。蓮花居水

而不沾水，若為了怕水而種在旱地，它就會枯萎而死。如果在心中能將煩惱根本放

下，連放下的念頭也除去，生于世間而不著于世，那就是真的“了了”，也是個人

間的了仙。

二五、人我往來，是天下第一快活世界

剖去胸中荊棘以便人我往來，是天下第一快活世界。

【譯文】將心中自傷傷人的棘刺去除，開放平易的心胸和人交往，是天下最令

人舒暢歡喜的事了。

【評語】一個人的心中一旦存有不平之氣，在與人交往時就容易傷人，即使是

閉門獨處也會傷害自己。什么是妨礙我們與人交往的荊棘呢,無非是埋藏在人心的

不信任、嫉妒和自私，這些造成我們拒絕將心胸坦誠開放，即使在形體上與他人握

手，心卻背道而馳。

人是需要友誼的，友誼使我們歡笑、歌唱，更使我們患難與共。友誼就像一扇

門，需要自己去挖掘，你不去扣門，他人如何會為你開啟,你不打開，別人又如何

進來,同樣地，不把屋內的荊棘除掉，不但自己不能安居，別人又怎肯進來呢,

有一首極可愛的詩歌:“君擔簦，我跨馬，他日相逢為君下;君乘車，我戴笠，

他日相逢下車揖。”如果能剖去胸中荊棘，獲得這樣的友情，豈不是天下第一快活

的事,整個世界在我們眼中不是顯得更完美嗎,

二六、居不必無惡鄰

居不必無惡鄰。會不必無損友，惟在自持者兩得之。

【譯文】選擇住家不一定要避開壞鄰居，聚會也不一定要除去有害的朋友。如

果自己能夠把持，那么即使是惡鄰和損友，對自己也是有益的。

【評語】要找一個全是好人的地方住下，是不可能的事。所謂惡鄰，有時是品

德惡劣，有時是行為惡劣。譬如你要睡覺他練鼓，你要讀書他唱歌。因為相處在接

近的空間里，必定會有趣味相沖突的時候。但若將垃圾丟在他人門口，或是任由貓

狗隨地便溺，就令人無法忍受了。

眾人相聚，難免有一些逢迎拍馬，或是言談粗鄙的人。這些在我們進入社會

后，都不難見到。這時到底是與他們同聲相應,還是他飲他的花酒，我喝我的清茶

呢,

其實，無論是惡鄰或是損友，換一個角度來看，無非是考驗我們的涵養和定

力。倘若我們與鄰居吵架，也丟垃圾在他家門，放狗在他家拉屎，我們不也成了毫

無涵養的惡鄰了嗎,很多事情稍加忍耐也就過了，即使交涉也要依理而行。至于損

友，那完全就看自己的把持了，如果定力足夠，絕不會被人影響。能善自把持的

人，無論是什么樣的惡鄰或損友，不過是他的試金石罷了。

二七、君子小人，五更撿點

要知自家是君子小人，只須五更頭檢點，思想的是什么便得。

【譯文】要知道自己是有道德的君子，還是沒有品德的小人，只要在天將明時

自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。

【評語】君子和小人的分野，在于君子以大我為出發點，小人則以小我為出發

點;君子不以利而害義，小人卻因利而傷義。

五更頭是夜將盡、天將明，也就是一天的活動將要開始的時候。人們追逐了一

天后，大部分人在一二更時只求趕快入眠，明天好更有精力重新追逐。到了五更多

已睡飽，便會開始盤算一天所要做的事情。這時君子和小人之間所想的就大大地不

同了。君子想到的是如何竭盡一己之力，去幫助他人，將份內的工作完成。小人想

到的則是如何逢迎達官貴人，如何占人便宜，如何推托偷懶，吃喝玩樂。

所以，在這一天將要開始的時候，只要回過頭來看看自己心中盤算的是什么，

君子和小人的分野就十分清楚了。

二八、以道窒欲，則心自清

以理聽言，則中有主;以道窒欲，則心自清。

【譯文】以理智來判斷所聽到的言語，則心中自有主張。以品德修養來摒絕私

欲，則心境自然清明。

【評語】如果不以理智判斷言語，而逕以感情接受言語，往往會使我們犯下錯

誤。因為感情是主觀的，許多語言的發生只是基于一時的情緒發泄，這種話和客觀

的事實就有很大的差距。無論是喜是怒，是哀是樂，經常在事后發現言過其實。如

果我們在聽話時不能分辨這一點，那么就會做下錯誤的決定或行為。所以一句話聽

到耳中，一定要以我們的理智來判斷，說話的人是出于理智還是情緒，與事實有無

出入，這樣才不會被夸大的消息所誤。

我們的心之所以不能清靜，是因被私欲混濁，同時心胸也因欲望

的逼迫而感到喘不過氣來，沒有一刻得到安寧。倘若我們能在道德修養上多下

工夫，便可以知道有許多欲望是不應該，也是不必要的，這樣便可減低那些不合理

的欲求，而使我們的心趨于平靜。既然不會逼緊自己去滿足私欲，自然能暢通胸懷

去呼吸清爽的空氣。

二九、先達后近，交友道也

先淡后濃，先疏后親，先達后近，交友道也。

【譯文】交朋友的滋味要由淡薄而濃郁，由疏遠而親近，由接觸而相知，這是

交朋友的方法。

【評語】所謂“先擇而后交，則寡尤;先交而后擇，故多怨。”交朋友并不是

容易的事，要獲得真正的知己更是困難。剛開始交往時，看到的常是表面，在表面

中有多少真實的成分，又有多少虛偽的成分，并不能一眼看出。如果在這時侯推心

置腹，就好像喜歡喝牛奶的人，看到白色的液體就喝下去，結果到了嘴里才發現是

顏料，不僅自己不愉快，別人還要怪你浪費。

經過仔細的觀察和選擇，由表面而內在，并對對方的人格有了相當的認識，才

談得上朋友二字。也只有在這個時候才能決定對方是否值得自己更進一步的交往，

這便是先達后近，先疏后親的道理。否則連長相都沒看清楚，就登堂入室，翻箱掀

柜，豈不是莫名其妙，哪會不招來怨尤呢,

三?、形骸非親，大地亦幻

形骸非親，何況形骸外之長物;大地亦幻，何況大地內之微塵。

【譯文】身體軀殼不值得親近，何況是身體之外帶不走的東西,

山河大地不過是個幻影，何況在大地上如同塵埃的我們呢,

【評語】佛家說肉身是一個幻而不實的東西，又說“諸法無我”，這對那些愛

惜身體猶如至寶的人，不啻是當頭棒喝。事實上，在未生之前，身體是不存在的，

死后的尸體也不再是自己，而在中間活著的這個自己，到底幼年的身體才是自己，

還是年老的身體才是自己,依照醫學的說法，人體分解起來不過是一些元素罷了，

而且三年前的元素與三年后的元素早已全部換過，也就是說三年前的那個身體，三

年后已經過代謝的作用排出體外。

身體既然可以像衣服一樣不斷換新，又有什么可親的呢,身體都不可親，那些

生不帶來死不帶去的東西，何嘗是真正屬于自己的呢,整個山河大地乃至于世界，

都要在宇宙歲月中有如幻影一般地消失。總擴說來，都不過是幻像，何況是在這大

地上如同塵埃一般生生死死的我們呢,又何必不斷地互相傷害，執著不放呢,

三一、寂而常惺，寂寂之境不擾

寂而常惺，寂寂之境不擾;惺而常寂，惺惺之念不馳。

【譯文】在寂靜的狀態當中，要常保持醒覺，但以不擾亂寂靜的心境為優先。

在覺醒的狀態當中，也要常保持寂靜，使得心念不致于奔馳而收束不住。

【評語】“寂靜”就是讓心中的種種煩惱止息。常人的妄念就像污濁的溝水，

要止息妄念，就好比要將溝水止住一般。止住之后還要水澄清，使其變為不動的清

水，不再起任何妄念。但“寂寂”并不是教我們像木頭一樣，所以還要有“惺惺”

的作用。“惺惺”的心是明了的，

有靜有定，而心不迷，不迷就叫做“惺”。“寂寂”屬于“前念不生”，“惺

惺”屬于“后念不滅”，“寂寂”里不許有無記，“惺惺”里不許有妄想。若能如

此，便不會有什么煩惱，而隨時隨地都在禪定當中。

“寂寂”是不動的，“惺惺”是動的。“寂寂”所以自心不受干擾，“惺惺”

所以不落在空定當中。若能做到“寂寂惺惺”，則能夠在紛亂的世事中盡一己之

力，常保自己心境的安祥寧和。

三二、童子智少，少而愈完

童子智少，愈少而愈完;成人智多，愈多而愈散。

【譯文】孩童的智識并不多，但是其知識愈少，智慧卻愈完整;成人的智識

多，但智慧卻分散而不完整。

【評語】老子說:“為學日益，為道日損。”知識和學問固然是由累積而來，

然而，一旦累積多了，便成為一種負擔，形成注意力和生命的分散。心力一時在

東，一時在西，全著于外界而沒有一個內在的統一。所以老子主張這時要“為道日

損”，一天一天地減去妄見，而達到一種“絕學無憂”的境界。

孩童可以在一朵花中得到無上的樂趣，成人卻無法長久地把精神專注在一朵花

上。如果說智慧是指使生命活得更美好而言，那么，孩童確實比成人更易品嘗生命

的滋味。因為孩童單純，成人不單純;孩童完整，成人不完整。所以，許多智者主

張活到最后要回到嬰兒的純真狀態，這時候的心態和未成長時的心態，在感受上并

無多大的差別，主要的分別在于一個會失去，而復歸的狀態則不會再失去了。

三三、無事便思有閑雜念頭否

無事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否;得意便思有驕矜辭色否，失

意便思有怨望情懷否。時時檢點得到，從多入少，從有入無，才是學問的真消息。

【譯文】沒有事情的時候要反省自己是否有一些雜亂的念頭出現，忙碌的時候

要思考自己是否心浮氣燥，得意的時候要注意自己的言行舉止是否驕慢，失意的時

候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能時時這樣細查自己的身心，使不良的習氣

由多而少，最后漸漸地完全革除，這才算是真正了解了學問的真諦。

【評語】人在無事的時候往往會因為無聊而生出種種雜念，所以在閑居的時候

最要將心收住。而忙碌的時候又會變得脾氣暴躁，不能冷靜思考事情，這時若能覺

察到自己情緒的浮動，便不會將事情做錯或得罪他人。

大凡人在得意時，容易高估自己，而將他人看得一文不值。真正有學問修養的

人，愈是在得意的時候，愈是言行謹慎，絕不容許心中生出驕慢的念頭，因為他明

白驕慢對人、對己都無益處，反易招禍。同樣地，在失意時，他也不會怨天尤人，

因為失意的原因無非是自己不努力，或者客觀的條件不佳。如果是自己的不努力，

有何可怨,如果是客觀環境不允許，怨又何益,

學問在于使我們的人格更成熟，生命更圓滿，凡是閑而妄想，忙而氣躁，得意

驕矜，失意怨尤的人，往往不能從學問中改善自己的人格，所以才會有那些淺薄的

表現。

三四、貧賤之人，一無所有

貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字。富貴之人，無所不有，及臨命

終時，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負;帶一戀字，如擔枷鎖。

【譯文】貧窮低賤的人，什么都沒有，到將要死去時，因為對貧賤的厭倦而得

到一種解脫感;富有高貴的人，什么都不缺少，到將要死去時，卻因對名利的迷惑

而牽連不舍。因厭倦而解脫的人，死亡對他們而言好象放下重擔般的輕松;因眷戀

而不舍的人，死亡對他們而言就如同戴上了刑具般沉重。

【評語】死亡是公平的，它既降臨貧苦之家，也降臨富貴之人，古來多少皇帝

夢想著長生不死，結果還是像升斗小民一般，任地下的蛆蟲啃噬。

對于貧賤的人而言，死亡是一種解脫。由于他們沒有什么難舍的身外之物，因

此，也沒有什么可以留戀的。所以，活得苦的人，死時常帶著微笑。反之，過慣榮

華富貴生活的人，對死亡卻充滿了恐怖，因為，他們在世上所憑借的東西，沒有一

樣可以帶得去。死亡對他們而言，不僅是失去一切，還要面對一個未知的世界。因

此，他們死時往往絕望恐懼。

真正通達的人，無論富貴貧賤，對生死的態度都是一樣的。即使貧賤，也不厭

生，因為生命在貧賤之外另有樂趣。即使富貴，也不厭死，因為生命在富貴之中也

有疲憊。孔子所說:“未知生，焉知死。”而既知生，又何畏死呢,

三五、透得名利關，方是小休歇

透得名利關，方是小休歇;透得生死關，方是大休歇。

【譯文】看得透名利這一關，才是小休息;看得透生死的界限，才是大休息。

【評語】古今多少豪杰志士，都在名利二字上消磨盡了。眼前的眾人，又何嘗

不是如此,升斗小民看不破“利”字，正如英雄豪杰放不下“名”字一般。因此，

營營逐逐，競志斗才，卻不知名利自己到底可保留多久,

名加于身，滿足的是什么,利入于囊，受用的又有多少,名如好聽之歌，聽過便

無;利如昨日之食，今日不見，而求取時，卻殫智竭慮，不得喘息。快樂并不在名

利二字，以名利所得的快樂求之甚苦，短暫易失。所以，智者看透了這一點，寧愿

求取心靈的自由祥和，而不愿成為名利的奴隸。

面對生死關頭，沒有人不心懷恐懼的，但是，仔細思量，未生之前何曾恐懼,

死后與生前又有何不同,佛家論生死，在于心的生滅，心中如果無生滅，自然便無

生死可言。“看得透生死關”，實在是指“房得下生滅心”，若能對萬念都以一個

不滅的心去相應，那么便是永恒的休歇了。

三六、多躁者，必無沉潛之識

多躁者，必無沉潛之識;多畏者，必無卓越之見;多欲者，必無慷慨之節;多言

者，必無篤實之心;多勇者，必無文學之雅。

【譯文】心地浮躁的人，對事情一定無法有深刻的見地。膽怯的人，一定無法

有超越一般的見解。嗜欲太重的人，必然不能有意氣激

昂的志節。多話的人，必定沒有切實去做的心。勇力過盛的人，往往無法兼有

文學的風雅。

【評語】浮躁的人，心沒有一個專注和固定之處，自然對事情無法有深入的觀

察和見解。而遇事畏怯的人，只會隨著人后去做，避免犯錯，當然不會有超越眾人

的見解。嗜欲太重的人，臨到大難來時，什么都不肯舍棄，能不為自保而變節已是

不錯，又怎肯去慷慨赴義氣，舍棄所愛和生命呢,

好在口頭上論事的人，必定無法切實地篤行，因為他做的速度遠不及講的速

度，怎么可能把每一件事都做好呢,而那些勇力過盛的人，凡事都喜歡以力氣去解

決。文學需要細膩的心思，他們的心氣較粗，所以很少能體察文學中那種細微的雅

意。

由此可見，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的現象，惟有沉潛、卓

越、慷慨、篤實，才會有文學之雅，而成為一個完美的圣人。