于省吾

列子仲尼原文及翻譯

《仲尼》，一曰《極智》。孔子本為儒家先賢，修身治國也是歷代儒者所

關心的話題。然而面對“君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄”的嚴酷現實，

儒家的詩書禮樂往往失去原先濟世浩亂的作用，而變為棄之可惜、革之無方的

擺設。此刻，須由“體神而獨運，忘情而任理”的道家思想出場，來給予迷惘

的賢臣士子一份圓融靜定的安寧心態。本篇作者便有意借用孔子的形象和言論

來闡釋這種“有易于自者無難于外”的修身理論。如下是列子仲尼原文及翻譯，

供大家參考。

列子仲尼原文及翻譯

【原文】

仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。

孔子聞之，果召回入，問曰：“若奚獨樂？”回曰：“夫子奚獨憂？”孔子曰：

“先言爾志。”曰：“吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂。’回所以樂也。”

孔子愀然有間，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為

正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實：修一

身，任窮達，知去來之非我，亡變亂于心慮①，爾之所謂樂天知命之無憂也。

曩吾修《

》、《書》，正《禮》、《樂》，將以治天下，遺來世，非但修一身、治

魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，

其如天下與來世矣②？吾始知《詩》、《書》、《禮》、《樂》無救于治亂，

而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂③。雖然、吾得之矣。夫樂而知者，

非古人之所謂樂知也④。無樂無知，是真樂真知，故無所不樂，無所不知，無

所不憂，無所不為。《詩》、《書》、《禮》、《樂》，何棄之有？革之何

為？”顏回北面拜手曰⑤：“回亦得之矣。”出告子貢。子貢茫然自失，歸家

淫思七日⑥，104不寢不食，以至骨立⑦。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦

書，終身不輟。

【注釋】

①亡——《集釋》：“‘亡’本作‘止’，今從《藏》本、世德堂本、秦

本正。”

②矣——楊伯峻：“于省吾《易經新證》以為‘矣’即《詩·召南·采蘩》

‘于以采蘩，之‘以’，何也。”

③此樂天知命者之所優——楊伯峻：“《御覽》四六八引‘此樂天知命者

之所憂’下有‘也’字。”

④所謂——《集釋》：“‘所謂’二字，各本皆倒作‘謂所’，今從吉府

本正。”

⑤拜——王念孫：“拜乃之偽。”，今“拱”字。楊伯峻：“拜形相近

而誤也。”

⑥淫——深。

⑦骨立——形容人消瘦到了極點。

【譯文】

孔子在家中閑坐著，子貢進來侍候，見他面帶愁容。子貢不敢詢問，出來

告訴顏回。顏回便一面彈琴一面唱歌。孔子聽到了琴聲，果然把顏回叫了進去，

問道：“你為什么獨自快樂？”顏回說：“老師為什么獨自憂愁？”孔子說：

“先說說你的想法。”顏回說：”我過去聽老師說：‘樂于順應自然、懂得命

運規律，所以就沒有優愁。’這就是我快樂的原因。”孔子的臉色變得凄然，

然后說：“有這話嗎？你把意思領會錯了。這是我過去的話，請以今天的話為

準。你只知道樂于順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面，卻不知道樂于順應

自然、懂得命運有很多憂愁的另一面。現在告訴你關于這個問題的正確看法：

修養自身，聽任命運的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會被

外界改變和擾亂，這就是你所說的樂于順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面。

過去我整理《詩經》、《尚書》，訂正禮制與樂律，準備以此治理天下，流傳

后世，并不是只修養自身、治理魯國就滿足了。

而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善

性一天天刻薄。這個學說在一個國家的今天還行不通，又能對整個天下與后世

怎樣呢？我這才知道《詩經》、《尚書》、禮制樂律對于治理亂世沒有什么作

用，但卻不知道改革它的方法。這就是樂于順應自然、懂得命運的人所憂愁的

事情。雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說的`樂于順應自然、懂得命運，

并不是古人所說的樂于順應自然、懂得命運。沒有樂，沒有知，才是真正的樂，

真正的知，所以沒有不快樂的事，沒有不知道的事，沒有不憂愁的事，沒有不

能做的事。《詩經》、《尚書》、禮制樂律，又喪失了什么呢？又為什么要改

革它呢？”顏回面向北拱手作揖說：“我也明白了。”他出來告訴了子貢。子

貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。顏回又去開導他，

然后才回到孔子門下，彈琴唱歌，誦讀詩書，一生也沒停止過。