為學原文

為學文言文翻譯及注釋

《為學》本文選自《白鶴堂集》，原題為《為學一首示子

侄》。

為學文言文原文

為學

作者：彭端淑

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難

矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦

難矣。吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，

久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，

吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，

其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之

用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者

曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何

恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來

欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海

還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富

者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與

敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與

庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者

也。

為學文言文注釋

1.為學：做學問。

2.之：代詞，它，指天下事。

3.亦：也。

4.矣：了。

5.則：就。

6.者：…的事情；…的人。

7.資：天資

8..庸：平庸。

9.去：至U

10.逮：及。

11.旦旦：天天。

12.怠：懈怠。

13.之：助詞，取消句子獨立性。

14.之：它，指代學問。

15.蜀：四川。

16.之：的。

17.鄙：讀(b1)音，邊遠的地方。

18.語：讀(y?音，告訴，對…說

19.于：對。

20.欲：想要，要。

21.之：到…去，往，至嘰

22.何如：如何，怎樣，怎么樣？

23?恃：憑借，倚仗。

24.何：怎么樣？這是商量語氣

25.缽：佛教徒盛飯的用具。

26.足：足夠。

27.數年：幾年。

28.下：順流而下。

29.還：回來。

30.越明年：到了第二年。

31.越：到了。

32.明：第二。

34.自：從。

35.慚色：慚愧的神色。

36.顧：難道。

37.焉：加強語氣的助詞。

38.哉：表示反問語氣，相當于“嗎”

39.恃：憑借，依靠，倚仗。

40.買舟：雇船。

41.以：介詞，相當于“把”、“拿”、“將”。

42.猶：還，仍然。

43.顧：反而，還。

44.至：到達。

45.去：距離。

46.色：神色，臉色。

47.之：在句子中不用翻譯。

為學文言文翻譯

天下的事情有困難和容易的區別嗎？只要肯做，那么困

難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得

困難了。人們做學問有困難和容易的區別嗎？只要肯學，那

么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得

困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我

每天持之以恒地提高自己，（也可翻譯為：每天不停地學習，）等

到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別

人；能力也超過別人，卻不努力去發揮，即與普通人無異。孔子的

學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難

道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一

個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣

？”富

和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛

水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。”富和尚說：

“我幾年來想要雇船沿著長江下游而（去南海），尚且沒有成

功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到

過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四

川距離南海，不知道有幾千里路，富

和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四

川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可

以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自

己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所

局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

為學意義

這個故事告訴我們，我們只有立下了目標，努力去實

現，才會獲得成功。主觀努力是成敗的關鍵。人貴立志，事在人

為。人要立長志，不要常立志。人之為學，貴在立志，無論客觀條

件的好壞，天資的高低，關鍵在于主觀努力。

關于文中“吾一瓶一缽足矣”的：兩個“一”字表現貧者對

物質要求極低，一個“足”字體現了他戰勝困難的堅定信心，表現

了貧者面對困難知難而進的勇氣和實現遠大理想的堅定信念，以及

無所畏懼的堅強意志和敢于大膽實踐的精神

成功J行動,堅持J立志

文中以四川兩個和尚去南海的故事為例，生動形象地說明了

難與易的辯證關系，告訴我們事在人為的道理。

手法：

作者分別舉“貧和尚”“富和尚”的例子，采用的是對比的

手法，這樣寫，是為了說明人之為學，關鍵在勤奮堅定的信念。貴

在立志，事在人為，立志而為。

各段的意思

第一段提出為學難易可以相互轉化的觀點。

第二段說明了成功與天資并無多大關系。

第三段用蜀鄙二僧的故事，來論證“只要立志，終將

難事變為易事”的深刻道理

第四段總結全文：為學貴在立志，實踐才能變難為易。

為學創作背景

清代乾嘉時期，學者們潛心問學，不務聲名，治學嚴

謹樸實，形成一代學風。于是作者便為他子侄們寫下這篇文章，希

望他們能繼續發揚這種風氣，同時勸勉子侄讀書求學不要受資昏材

庸、資聰材敏的限制，要發揮主觀能動

性。[6-7]

為學作品鑒賞

文章一開頭便從難易問題下手，作者認為天下之事的

難易是相對的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。

學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問；反之，

不通過學習，就是極容易的事也會被視作十分困難。在說明了難易

的辯證關系之后，作者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸

的人，只要勤于學習，久

而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，

才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術，也將與昏庸者為伍。相

傳孔子的學說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了

孟子。所以作者說：“圣人之道，卒于魯也傳之。”因而作者認為

昏庸與聰敏是相對的，關鍵是取決于個人的努力。這第一段完全以

論述的筆墨出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。

文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進一

步說明難易與成敗并沒有必然的聯系。有志者事竟成，

只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川

的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅定的意

志，實現了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自

己的猶豫畏縮，終未能達到目的。作者由此說明了“立志”的重

要。所謂“立志”，不僅是要樹立奮斗的目標，而且要有百折不

撓、知難而進的精神，這正是學習中第一可貴的。這一段通過具體

生動的記敘，設想出人物的語言神態，形象地揭示出立志的重要，

猶如一一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。

最后一段結論，還是歸結到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可

恃，昏庸也不可限，關鍵在于能否力學不倦。作者強調了學習中的

主觀能動作用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對于不同天

資的人都有勉勵的作用。他對聰敏“可恃而不可恃”，對昏庸“可

限而不可限”的辯證認識無疑都是很有見地的。

全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便

從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學習中“難”與

“易”是相對的，可變的。接下來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關

系立論，反復辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧

者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而下，結果貧者至南海而富者不能

至，始終在強烈的

對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，

如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”“學

之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”以及“吾資之昏”與

“吾資之聰”兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也”與“昏與庸，可

限而不可限也”兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印

象。文中并沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的

勸勉之詞，語重心長，切合題旨。[8]