純粹理性批判

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康德《純粹理性批判》的主要內容

《純粹理性批判》的哲學要義

首先,康德在《純粹理性批判》的第一版序之中,闡明了對理性進行批判的必要

性首先在于確定一般形而上學是可能還是不可能,以及規定源流、范圍和界限.但

是康德于第二版序之中,反而不是著重于進行理性批判的條件,而是改變了知識與

對象的關系：“不是知識依照對象,而是對象依照知識”,這一新概念,導致康德發

動了哲學界中的“哥白尼式革命”.

在導言中,康德提出了全書的總綱：純粹理性的總任務是要解決“先天的綜合

判斷”、即具有普遍性和必然性而又擴展了知識內容的真正科學知識是“如何可

能”的問題,并按這總問題細分了以下的四個問題：1.數學如何可能?2.自然科學

如何可能?3.形而上學作為自然的傾向如何可能?形而上學作為科學如何可能?

康德把全書大致的分為了五部份：“1.先驗感性論,2.先驗邏輯論,3.先驗分析論,4.

先驗辯證論,5.先驗方法論”

1.先驗感性論

“先驗感性論”主要是闡明,只有通過人的感性知識(接受能力)所先天具有的直

觀形式即“空間”和“時間”兩大要素去整理自在之物（的表象即現象界）刺激

感官的感覺材料,才能獲得確定的感性知識,同時,空間和時間也是數學知識的先

天直觀形式.

2.先驗邏輯論

“先驗邏輯論”的闡明“感性必須與知性結合,直觀必須與思維結合,才能產生自

然科學的知識”,因而必須有一門不同于形式邏輯的先驗邏輯來探討知性的結構

及其運用于經驗對象時的各種原理.先驗邏輯立足于知識與對象的關系,即知識的

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內容,而不是單純的思維形式,這標著辯證邏輯在近代的萌芽.

3.先驗分析論

“先驗分析論”（真理的邏輯）闡明了知性的先天概念和先天原理是自然科學之

所以可能的根據和條件.在概念分析論中,通過對知性判斷中的邏輯機能的分析.

而先驗分析論當中的原理分析論主要闡明了知性指導判斷力把范疇運用于現象

的法規.

4.先驗辯證論

“先驗辯證論”（幻相的邏輯）主要闡明了理性不可避免地要超越現象去認識的

本體,由此產生的作為自然傾向的形而上學只不過是一些先驗的幻相,而不可能是

真正的科學.康德在先驗辯證論的導言之中指出,理性這種推廣能力由于要從有條

件者出發通過推論去認識無條件者.

5.先驗方法論

先驗方法論首先闡明,純粹理性的經驗使用雖然有正確的使用法規（知性的先更

原理）,但其理論的（思辨的、先驗的）奧用卻沒有法規可言,因而必須對其先驗

使用方法(從定義出發的獨斷論、從正反兩方爭辯并互相證偽懷疑論方法、還有

假設和證明的的方法等四個方面)加以訓練,確立一些“消極的”規則,以限制純

粹理性的擴充到可能經驗之外的傾向,從而為建立一種有關經驗的形而上學準備

了方法論的原則.

知識論要義與其他：

雖然康德使用的是批判哲學,他本人卻建立起一套完整的哲學理論.他本人自稱

發動了一場哲學領域內的哥白尼革命.在康德所處的時代,歐洲哲學思想主要有兩

種重要理論：由洛克、休謨等人發展出來的經驗主義,以及笛卡兒等人的理性主

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義.經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源于人的經驗,而理性主義者則認

為人類的知識來自于人自身的理性.

而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點.康德認為知識是人類同時透過感

官與理性得到的.經驗對知識的產生是必要的,但不是唯一的要素.把經驗轉換為

知識,就需要理性（康德與亞里士多德一樣,將這種理性稱為“范疇”）,而理性則

是天賦的.人類通過范疇的框架來獲得外界的經驗,沒有范疇就無法感知世界.因

此范疇與經驗一樣,是獲得知識的必要條件.但人類的范疇中也有一些可以改變人

類對世界的觀念的因素,他意識到,事物本身與人所看到的事物是不同的,人永遠

無法確知事物的真正面貌.

而時間和空間在康德看來是兩個先天特殊的概念.在《純粹理性批判》一書

中康德指出,沒有人可以想像一個存在于沒有時間與空間的世界中的物體,因此他

強調沒有時間與空間,經驗就是不可能的,這兩者先于一切經驗.

此外康德也認為經驗必需來自于心靈以外.也就是說,一個人可以感知、理解他

周圍的世界,但永遠無法感知、理解自己本身,因為知識的產生需要時間、空間與

范疇三個要件.

在因果律方面,康德也推翻了休謨的觀點.休謨認為因果律并不存在,人類只是由

于習慣才認為兩個現象之間有關聯.也就是說,我們只能感知白球與黑球的運動,

但卻無法感知白球導致黑球移動的肇因.正是因為我們無法感知因果律本身,所以

休謨認為我們無法證明因果律的存在.但是康德認為因果律是人類理性的結果,康

德贊同休謨認為因果律不來自于經驗,但他相信可以證明自然法則,因為自然法則

就是人類認知的法則.因果律其實就是人類理性的表現.

在宗教問題上,康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在.但是他認

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為,為了維護道德的緣故,我們必須假設上帝與靈魂的存在.他把這些信仰稱為

“實踐的設準”,即一個無法證明的假設,但為了實踐的緣故該假設必須成立.

自在之物：

指認識之外的，但又絕對不可認識的存在之物。它是現象的基礎，人們承認可以認識現

象，必然要承認作為現象的基礎的物自體的存在。自在之物作用人的感官，是人的感覺的來

源，但感覺材料一經主體所具有的先天的時空形式的整理，就根本不可能是對自在之物的認

識；先天的時空形式整理過的感覺材料再經認識主體所具有的先驗范疇的加工而形成科學的

具有普遍性必然性的知識，但這種知識更不是對自在之物的認識，它們所具有的普遍性必然

性是人的主體所能動地賦予的。這樣，知識同自在之物之間就永遠存在著一條不可逾越的鴻

溝。在康德看來，人們為了把自己的知識不斷推向前進，最終是要在實踐上日益趨向道德的

目的，所以人必須努力追求對自在之物或物自體的知識，這時，自在之物就是人們出于理性

的本性而設定的“理念”，即靈魂、宇宙和上帝。它們雖然不能被認識，卻可以被信仰。康德

承認自在之物是客觀存在，這有唯物主義的因素，但他把自在之物作為人的認識能力所不能

認識的、但又是存在的東西，又表明他哲學的不可知論、二元論，以及對宗教的妥協色彩。

為我之物是指被認識了的事物。馬克思主義哲學在批判康德自在之物后提出的與之相應的概

念。馬克思主義哲學認為，不可認識的自在之物是不存在的，現象和自在之物之間不存在不

可逾越的鴻溝。人們在社會實踐中可能能動地從事物的現象進到事物的本質，實現自在之物

向為我之物的轉化，人們的認識是對客觀事物及其規律的反映。人們的社會實踐不僅批駁了

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自在之物不可知的觀點，而且證明了自在之物向為我之物的轉化。

先天綜合判斷如何可能：

德國古典哲學是西方哲學的集大成者，德意志民族嚴謹、統一的民族性格，

時代的啟蒙精神和歷代哲學思想家的不懈努力將西方哲學推到一個極大的高度。

而伊曼努爾·康德（1724-1804）則是西方理性精神的典范。他就像一條哲學之河

的交匯點，從前的經驗論、唯理論在這里匯流，以后的辯證法、唯物論在這里發

源。

康德一生受到盧梭的自由思想、萊布尼茨的形而上學、休謨的懷疑論等的影

響，他的成就主要集中在“先天綜合判斷”，這種思想在他的著作《純粹理性批判》

（1781年，1787年）和《實踐理性批判》（1788年）中得到了很好的闡釋。“從

哲學史上說，康德關于先天綜合判斷的學說是對唯理論和經驗論兩種知識論的綜

合。”[①]它引發了一場哲學領域的“哥白尼革命”，就像他自己所說的那樣，這場革

命的任務是為了解決哲學面臨的危機，解決“形而上學”如何才能成為一門科學的

問題。

什么是先天綜合判斷？“人的直觀能力先于直觀對象，并決定了他所能夠直

觀到的內容；人的概念對直觀內容作出進一步的判斷……人的這種直觀能力和概

念，都是先于、獨立于外在對象的，按照它們來認識對象即是康德所謂的‘關于

對象的先天知識’，康德用來表示這種知識的一般術語叫‘先天綜合判

斷’。”[②]

休謨為了把傳統的形而上學從人類知識領域割裂出去，他將知識從邏輯形式

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上分為分析命題和綜合命題。分析命題的謂詞包含在主詞之中，它也是必然命題、

先天命題。綜合命題的主詞與謂詞之間沒有邏輯上的蘊涵關系，所以它是偶然命

題、后天命題。康德認為不能將判斷的邏輯形式與它們的內容和性質混為一談，

綜合命題也可以是先天的、必然的，于是他提出了“先天綜合判斷”這一命題。

《純粹理性批判》著力揭示的就是認識的先天原理。人類理性由先天的因素，

保障知識的普遍性和必然性。康德認為，人類理性的知識從根源上說皆源于先天

綜合判斷，先天綜合判斷代表了人類理性的根本能力。

先天綜合判斷何以可能？對于這個問題，康德從三個方面進行了系統地闡述

——

（一）先驗感性論回答“純粹數學何以可能”的問題。

“物自體”通過“直觀形式”產生“感性直觀”；“感性”作為一種接受能

力，將“感覺材料”組成“經驗”，既而形成“感性認識”；“感性直觀”的質

料是后天的、客觀的，“感性直觀”的形式是先天的、主觀的。

時間和空間是人類唯獨具有的兩種感性直觀的先驗形式。空間是我們的感官

接觸到的外在現象，空間的純直觀性使幾何的先天綜合判斷成為可能；時間是我

們的一是直接感受的內在現象，時間的純直觀行使代數的先天綜合判斷成為可能。

眾所周知，幾何、代數組成了數學。

至此，純粹數學成為可能。

“康德的先驗論是先驗唯心論與經驗實在論的結合，他總是一方面強調人類

認識的形式是先驗的、主觀的，另一方面又堅持說，主觀性時只有在被動運用于

感覺材料的情況下才是有效的，才能成為決定經驗的先驗條件；脫離了感覺材料

的純形式不能成為人類知識的一部分，不能表達為先天綜合判斷……”[③]不管

是回答“純粹數學何以可能”，還是其他的問題，康德給我的感覺總是顯得睿智