易經與周易

傳承國學文化弘揚民族精神品讀圣賢經典開啟智慧人生

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《周易》啟蒙之《周易》概述

我本人，自研讀國學以來，深感，古人用字之考究，思維之縝密，

智慧之精深，我后輩當繼承前人之優秀成果，不負先人所留寶貴之文

化遺產，現借此平臺，斗膽將自己的一點學習心得，并我本人的一點

微薄之見，與志同道合者共勉交流。不妥之處，敬請各路豪杰批評指

正，本人定將吸納各方見解，以達揚我中華文化精髓之宏偉夢想。

今天，要和各位同仁交流的是《周易》，《周易》也就是我們常說

的《易經》。

本人所寫《周易》啟蒙，共十七講，這是第一講。

提起《易經》，可能有的人閱讀并研究過，稱得上是精通《易經》；

可能有的人聽說并接觸過，算得上是了解《易經》；有的人可能對《易

經》比較模糊，甚至是沒聽說過，不知道。不管您屬于哪一類人群，

今天我們都抱著同一個目標與信念，那就是我們一道共同學習交流

《易經》，真正的能在《易經》中得到智慧和感悟，并用《易經》中

的智慧去感悟我們的人生，去解開我們未知的宇宙人生之謎，這也是

我們研讀《易經》的初衷。

那么，有人問了，我們研究《易經》，《易經》究竟有多大的價值

呢？

我們看看歷史上的《周易》名家便可知曉，比如諸葛亮，劉伯溫，

張良等等軍事家精通《易》學。還有像周敦頤，邵庸，蘇軾等大文理

學家也都對《易經》有很深的造詣。當代《易》學大師有南懷瑾，曾

仕強，傅佩榮等等。

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尤其至圣先師孔子更為我們留下了韋編三絕的美談。孔子讀

《易》，韋編三絕。孔子晚年很愛讀《周易》，翻來覆去地讀，使穿連

《周易》竹簡的皮條一日內折斷了好幾次。

“韋編三絕”語出《史記·孔子世家》。這個成語說明孔子讀《易經》

已經到了癡迷的地步，后來用“韋編三絕”形容讀書勤奮。

孔子將讀《易經》的心得體會記錄下來，創作了《易傳》，也就

是十翼，使得《易經》得以展翅騰飛。

實際上，歷史上通過研讀《易經》而成就一番事業的名家不勝枚

舉。

那么，《易經》究竟是一部什么著作呢？今天我跟大家所要交流

學習的就是《易經》這部著作，這一講就叫《周易》概述，也就是大

概的敘述一下《周易》這部書。

說《易經》是一部普通的書，其實是把《易經》說小了，應該說

《易經》是一部驚世巨著。

我們的先人授予《易經》的美譽太多了，《易經》一度被譽為群

經之首，大道之源。《易經》還被學術界稱之為解開宇宙人生密碼的

一部寶典。

可以說，《易經》是經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智

慧。

劉向、劉歆是漢代著名學者，對《周易》頗有研究。劉氏父子特

別推崇《易經》。他們不僅將《易經》列為群經之首，而且在《六藝

略》中明確提出了“《易》為五經之原”的觀點。

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《六藝略》收錄在東漢班固《漢書?藝文志》。六藝之文如下：《樂》

以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著

見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。

五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰“《易》不可

見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。

六藝之文的意思是：《樂》用來調節精神，是仁的表現；《詩》用

來端正語言，是義的運用。《禮》用來明確規矩，明確了就容易見得

著，所以沒有注釋。《書》用來推廣道德，是求知的方法。《春秋》用

來判斷處理問題，是信用的標志。這五部書，體現仁，義，禮，智，

信，相互補充，不可或缺，而《易》又為其本源。所以說“《易》的

意義不知道，那么乾坤差不多就要停息了。”，這是說《易》是同天

地共始終的。

這里，以仁、義、禮、智、信五常與五經相配，認為五經象五常

一樣，相須而備，更迭用事，皆以《易經》為其本原，因為《周易》

能夠與天地共長久。

那么，《易經》究竟是一部怎樣的著作？我們能否用幾句精煉的語

言去概括這部巨著呢？

概括的講：《易經》是中國文化的總和，是中國文化的源頭活水，

是中國文化之根。中國幾千年的燦爛文化均來自《易經》，《易經》派

生出了千姿百態、絢麗多彩的中國文化。

清代《四庫全書總目?易類》說：《易》之為書，推天道以明人事

者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠

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也。一變而為京、焦，入于祥。再變而為陳、邵，務窮造化，《易》

遂不切于民用。王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡

明儒理。再變而李光、楊萬里，又參證史事。《易》遂日啟論端。此

兩派六宗已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、

樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，

而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。

《四庫全書總目提要?易類》這段話意思是說：《周易》的內容是

推演天地自然之道來說明人的活動規律，也就是說以自然規律來說明

社會規律，從而指導人們的行動。《左傳》里面記載的占筮筮例，大

概還是古代太史占筮的傳統方法。到了漢朝，經學大師都用象數來說

明，與古代的傳統還比較接近。象數派傳到京房、焦贛，一變變成說

明占驗征兆的書；傳到宋朝的陳摶、邵雍，再一次變成以河圖、洛書

探究天地奧秘的書，于是《周易》就不再適合民用了。三國魏的王弼

把象數全部掃蕩無余，用老子、莊子的思想來解釋《周易》，于是出

現了義理一派。義理派傳到宋朝的胡瑗、程頤，才開始用儒家的思想

來闡明《易》理。再傳到李光、楊萬里，又用歷史事實去考證它的卦

爻辭，于是就出現了爭論。以上象數、義理兩大派，分出象數、祥、

圖書、義理、儒理、考史六個宗系，互相攻擊駁斥。另外，《周易》

的大道廣大無邊，無所不包，可以旁及天文、地理、樂律、兵法、音

韻學、算術，以至于道家用爐火煉丹，都可引《周易》作為根據建立

自己的學說。愛好標新立異的人就把這些學說拉進《周易》里來，所

以《周易》的說法就更加繁雜了。

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《四庫全書總目提要》的說法比較客觀。《周易》是中華民族的古

典哲學，帶有母科學的性質，揭示自然與社會最基本的規律，任何科

學都不會與它毫不相關。所以它揭示的普遍性認識可以反映在各種學

科里，但又不能把《周易》與某種學科混為一談。

比如魏伯陽的《周易參同契》，用《周易》講煉丹，這不能說明

《周易》是煉丹的書。魏伯陽也不是在講《周易》，他是用《易》道

來建立自己的學說，另有其價值。從開派的角度說，這類著作都是大

手筆，但對《周易》來講只能是末流。只能作為《周易》的支流。

任何一門學科，只要按天地自然之道，正確揭示了本學科的規律，

都可能與《周易》的正確原理保持一致性。

不僅是上面提到的算術、音韻學等等，其他如中醫、氣功、美學、

國畫、書法都可援《易》以為說，這絲毫沒有什么奇怪。

不僅是這些間接的學科，即使是直接受《周易》影響的讖緯、太

乙、六壬、遁甲、星命、相術、堪輿選擇等等，也都以《周易》做為

自己的理論基礎。

可以說，在中國歷史中，研究《易經》而卓有成就的人都是經邦

濟世的大人物。他們或為圣賢、帝王，或為名相、名將，或為名醫、

高僧，或為詩人、思想家……他們推動著中國乃至世界文明的發展。

那么，《易經》思想是如何一步步建立發展起來的呢？

簡單來說，《易經》思想起源于伏羲，成熟于周文王、周公、孔

子，發揚于董仲舒、京房、邵雍等人。從這一時間線索來看，《易經》

經歷了漫長的發展歷程。

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實際上，我們日常無時無刻不在運用《周易》中的哲理與啟示，

言論與說辭。用至圣先師孔子他老人家的一句話就是“百姓日用而不

知”，是說我們每天都在使用《周易》的言辭與道理，只不過不知道

而已。單其《周易》中出現的名詞術語就數不勝數。

《周易》共八八六十四卦，就《周易》的第一卦《乾卦》來說，

其術語有潛龍勿用，見龍在田，終日乾乾，或躍在淵，飛龍在天，亢

龍有悔，群龍無首等等，可以說，我們每個人的一生無時無刻不處于

這幾個階段當中。

清華大學校訓自強不息、厚德載物就分別來自《乾》《坤》兩卦，

《周易》六十四卦，另加孔子十翼即《易傳》，我們日常生活中來自

《周易》的名詞術語多的不勝枚舉。

其實中國現代的教育，中國學生并非沒有學好母語，而是沒有學

到中國文化的精髓，傳統文化沒有得到很好的傳承與延續。

中國文化的精髓尤其在《周易》這樣的驚世巨著里，作為中國人，

真的不該拋棄我們傳統的經典文化。繼承和發揚國學經典文化是我們

后輩晚生應盡的一份責任。

那么，《周易》這部驚世巨著在眾多世界名人的眼中是怎樣的呢？

他們是如何評價《易經》的呢？請看下集：名人評《易》。