大鍋米

文學作品中的異國形象海外華文文學中的“異國形

象”初探

異國或異族形象，或概稱“他者”形象，在本土文學創作中也會出

現，但是在海外華文文學中，由于作者身處異國、異族的包圍下生活

與創作，自然會有更多不同文化相遇、碰撞和融合的文學想象。從異

國想象中，我們接觸到處在不同文化體系中的華人作家如何理解、構

造異族形象問題。在一般情況下，作家是從本民族文化出發，對異族

文化的“他者”進行思考和闡釋，創造出他所理解的形象。這是兩種文

化在文學上碰撞和對話的結果，當中可能存在“誤解”，但作為一種“鏡

像”，是異族文化在本民族文化中的折射。①在對這些形象進行分析

時，追問的重點不在于這些形象是否絕對“真實”，而在于這最好的跑車 種描述和

表達顯示出作家向往的是怎樣的虛構空間，并由此提出和表現了哪種

文化或意識形態的范式，這種想象和構造在多大限度上，出于何種原

因而產生了什么樣的文化偏離和美學效果。本文以菲華亞藍的《英治

吾妻素描罐子 》、佩瓊的《油紙傘》，新華姚紫的《窩浪拉里》，德華羅茵萁的

《情泊巴黎》和美華喬志高的《美國人的談情說愛》等作品為例，運

用“形象學”跨文化和文學形象研究相結合的方法展開解讀空間。

一、天使或魔鬼：

從土著、混血兒到殖民者形象

菲華亞藍的《英治吾妻》小說的主角是培叔和英嬸，但我們這里

著重分析的是黑鬼婆賓娜，一個菲律賓的土著，培叔的“番妻”。塑造

異國形象黑鬼婆，有英嬸和“我”母親華哥嫂的視角，有培叔的視角，

還有小說敘述者“我”（小謹）的視角，因此黑鬼婆不僅作為故事人物，

同時成為比照和反思的鏡像。小說寫了一個典型的番客和番客嫂的故

事，一個在呂宋地，一個在唐山，三十年時空相隔，但沒有離胃口不好 婚。菲

國門戶開放，英嬸不顧培叔的阻止跟著旅行社擅自來菲，在客棧里與

培叔見面的一剎那，兩人已是熟悉而陌生，培叔劈頭蓋臉一頓無情無

義的大罵，英嬸嘩地發泄三十年新愁舊怨的嚎啕大哭：“她竟似如吟

歌地一路唱下去，還不斷雙手用力拍捶著胸口……此時，我不由得仔

細打量這位我替培叔寫了十幾年的‘英治吾妻’。她穿了一套寬松深灰

色的上衣、藍黑色的褲子，稀薄灰白的頭發，梳著發網包扎的圓髻，

竟防溺水安全教育教案 似一尊與這時代不協調的形象”。②夫妻相見沒有團圓的喜劇感，

卻有令人沮喪的悲劇感，但從小說中讀者知悉這三十年不論生活多么

艱難，培叔克勤克儉從不間斷給英嬸寄錢，而且寄得比別人多。培叔

這種矛盾態度與一個未出場的人物有關：黑鬼婆。錢是和黑鬼婆一起

辛辛苦苦賺來的，從小說細致的描寫中，我們讀出培叔在感情上和觀

念上也傾向于黑鬼婆。英嬸頭腦中根深蒂固的觀念：她是元配，番鬼

婆在她眼里只是妾，沒有妻怕妾的道理；但黑鬼婆一出場便似一種強

勢壓頂：“‘亞娣’（菲語，稱姐姐），黑鬼婆見了英嬸，連忙趕前在她左

右頰上吻了一下。英治被她這種菲國熱情的見面禮弄得手足無措。黑

鬼婆熟絡地把英嬸拉在身邊，挽著她的胳膊走在一起，倒是英嬸好像

心懷畏懼一步一拖地跟著”。黑鬼婆刻意安排既讓英嬸身在異鄉為異

客受到熱情款待，也讓英嬸看到一種使她敬畏同情的景象，他們是怎

樣為生活掙扎。從培叔的回憶和“我”力求客觀的敘述中，我們知道培

叔做呂宋客備嘗艱辛與挫折，“面包店生意如果不是黑鬼婆的勤儉受

苦，就沒有今天”，也知道培叔“與黑鬼婆生活得好好的”，英嬸反而成

了多油菜薹 余的人。小說用寫實主義筆調，有意無意地把黑鬼婆和英嬸對照

著寫，英嬸總是怯弱的眼神，哀求的神色，黑鬼婆卻自信而張揚，她

“那股唱做俱佳的勁兒”，英嬸卻是“那笑不動的一張僵臉，神態竟是如

此的落寞悲愴”。黑鬼婆表面對英嬸熱情、客氣、禮貌，背地里卻瞧不

起阿娣從不洗頭，會吃醋，像偵探一樣監視店員……作者也不能不感

嘆：“這些唐山嬸姆，只是發型和衣飾，就已經是長年出外丈夫所不能

接受的”。因此培叔對黑鬼婆“言中對這女人諸多贊揚”，又有說有笑，

又“那么小心滑板的英文 體貼，輕聲細語”，而對英嬸卻經常惡聲惡氣，一副大丈

夫的霸道。在此培叔好像是兩個人，面對英嬸是男權主義的典范，面

對黑鬼婆卻是男女平等的楷模，這牽涉到兩種不同的文化背景和語境。

直至英嬸去世培叔卻突然改變了態度，給溜冰經典 予蓋棺定論：“從小到大，勤

奮持家，備極辛勞，獨自撐家，侍奉翁姑，把兒子教養成人……”這是

典型的中國人的模式，不是生前厚待，而是死后厚葬，不是有感情，

而是有恩義；似乎整個寂寞的生就是為了這一刻光榮的死。但是黑鬼

婆賓娜卻不是同樣楊雨佳 的文化心態，她敢愛敢恨，店員賓娜和培叔一起離

開“武六干”省合伙的面包店，與培叔同居并一起艱苦，她又識，會記

賬，窮的時候“餐餐蝦醬，咸魚巴，每天摸黑早起地看店”，富了“將她

的番親番戚一個個拉來身邊，白吃白喝……大鍋珊瑚海海戰 米煮了，菜排了一桌，

像排喜宴”。一個是生就得到贊許、肯定與愛，一個是死才得到公正的

評價；一個是得到生活的全部，一個只得到元配的名分。英嬸是唐山

舊式婦女的典型，黑鬼婆是番邦現代婦女的典型，培叔的感情傾向相

當明顯。而作為一個華人作家，亞藍雖然盡力客觀地寫出黑鬼婆的勞

苦功高與強勢，但寫英嬸的文字更寄托了深深的同情與悲哀。而塑造

異族他者形象，使小說在寫一位呂宋客和一位番客嬸無奈的命運同時，

有了更加多維的與視角。小說不是簡單地丑化黑鬼婆形象，這樣描寫

可能在感情上富有華族色彩，但在客觀上卻是沒有多少啟示意義。小

說自覺地采取理性和反思的審視角度，寫出了在那一代婦女比照之中，

黑鬼婆強勁的生命力和競爭力，這就使小說對唐山婦女英嬸的刻畫，

除了情感上所寄予的深切同情，更具有魯迅式的哀其不幸怒其不爭的

啟蒙意識。異國形象的塑造作為一種鏡像，攬鏡自照，關注的焦點必

然還落在自身的問題，顯示了新一代華人的認知高度和開闊視野，一

種真正自強不息的精神面貌和無可限量的發展空間。如小說的敘述者

小謹，作為新一代華人女性，能夠如此客觀、冷靜、深刻地看待異國

形象，也就透露出比黑鬼婆有更多的見識和能力，也更知書達理和善

良正義。