《大學(xué)》讀后感

大學(xué)讀后感800字

大學(xué)讀后感800字（篇1）

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、

治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。“修身”就

是我們所講的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，

進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個(gè)人沒有

學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、

去治理國家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說，一個(gè)人如果不知道

怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如

古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高

尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、團(tuán)結(jié)的事例 被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也;

德者，才之師也”。

大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相

鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，

每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利

完成長(zhǎng)途旅行。

有人這樣總結(jié)說：一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而

是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，

有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo)，走到這個(gè)集體中來的。

這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇。而

集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺(tái)，是走向成功的載體，兩者是相互依存、

相互促進(jìn)的關(guān)系。不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感;就能自覺地把個(gè)人

融入集體這個(gè)大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。

身體力行去實(shí)踐。按照日常對(duì)自己的反思以及改正計(jì)劃，要毫不遲疑地付諸

于行動(dòng)，把自己對(duì)做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用中學(xué)健康向上

習(xí)，在實(shí)踐中體會(huì)，相信一定會(huì)有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己;人生最

大的失敗是自大;人生最大的無知是欺騙;人生最大的悲哀是嫉妒;人生最大的錯(cuò)

誤是自棄;人生最大的法寶是精進(jìn);人生最大的禮物是寬恕;人生最大的罪過是自

欺欺人。

希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)

結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

大學(xué)讀后感800字（篇2）

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩文《大學(xué)》里

的句子。所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。

原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家

作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。

南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”,從此《大學(xué)》

成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。

認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之;其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大

學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱

熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。“大

學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講

治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三

條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條

目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自

天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、

本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚(yáng)

光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。

本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知

識(shí)。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心

思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。

治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率;自己討厭的，

不加給別人;要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”;“有德

此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”;見賢能舉，舉而能先。

《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行;

在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不

斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然

便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外

物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得

到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。“知止”是開端，

“能得”是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不

遠(yuǎn)。

人們常說，“一屋不掃，何以掃天下”，又常說：“修身，齊家，治國，平

天下”。兩者一樣，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用

現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

《大學(xué)》中“修齊治平”的順序與此并不相同。*說:古之欲明明德于天下者

先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，

欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。

順序不一樣，境界也就迥異：“修齊治平”是“四有”新人們的個(gè)人修行之

道，“平治齊修”則是“古之圣王”的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，

就是：“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變?nèi)樗峋淖饔门c功效 成美好的明天”。

可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點(diǎn)愛，有些人等著別人獻(xiàn)出愛，還有人名

為愛人，實(shí)為害人。總之，不“誠其意”、“致其知”者，鉆營計(jì)較于片瓦只草、

蠅頭小利者，眾矣

大學(xué)讀后感800字（篇3）

中國的古典文學(xué)向來是極具魅力的，而《大學(xué)》更是其中的代表性作品。這

里的“大學(xué)”并不是我們現(xiàn)代的大學(xué)，《大學(xué)》里講的是如何做一個(gè)品德高尚的

人，以及怎樣治理好一個(gè)國家，怎樣治理好社會(huì)。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第

一句寫道“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。”意思是說《大學(xué)》這本

書是后代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。由此可知《大學(xué)》對(duì)后人的意義重大。

初讀《大學(xué)》，仿佛置身云海，完全摸不著北，一頭霧水，甚至厭煩其長(zhǎng)篇

大論，十分乏味，只記得開篇是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

然而等到真正靜下心來細(xì)細(xì)研讀時(shí)，才發(fā)現(xiàn)全文雖短短二千來字，但是字字珠璣，

包羅萬象，揭示了許多深刻的人生道理，我也受益匪淺。

《大學(xué)》的總體框架為“三綱八條七證”。“三綱”指“明德，親民，止于

至善”，“八條”指“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，

而“七證”則為“知，止，定，靜，安，慮，得。”將篇章捋順后，會(huì)發(fā)現(xiàn)整篇

結(jié)構(gòu)緊湊而又邏輯清晰，理解起來也就沒那么難了。

讀完《大學(xué)》，有兩處讓我印象比較深刻。一是“所謂致知在格物者，言欲

至吾終極特工 之知，在其物而窮其理也。”它的大概意思是“獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)，

研究萬事萬物，是指想要獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。”多

數(shù)人讀書都帶著功利性，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，寒窗苦讀十余載，只為博得一

張好文憑，到頭來卻忘記了獲取知識(shí)的初衷。只有少數(shù)人愿意潛心做學(xué)問，將問

題理個(gè)透徹，研究明白其原理。而我們只有正確的認(rèn)識(shí)萬物，將其研究透徹之后，

才能獲得更多的知識(shí)。現(xiàn)在許許多多學(xué)校里都貼有“格物致知”的標(biāo)語，我想這

也是呼吁我們回歸到獲取知識(shí)的最初做法去吧。二便是《大學(xué)》中引用的《詩經(jīng)》

中的一句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。大概意思是風(fēng)度高雅的君子，好

像切磋過的象牙，好像琢磨過的美玉。在我看來不止君子如此，我們平時(shí)在很多

方面都應(yīng)如此。處理問題或事情時(shí)，把它當(dāng)做磨制一塊精美的玉器，反復(fù)研磨，

精益求精，以追求達(dá)到更高的境界。

書籍是精神食糧，是積累智慧的長(zhǎng)明之燈。《大學(xué)》是我們中國人特有的國

粹，它承載著中華五千年的文化內(nèi)涵，不論古代現(xiàn)代，我們都能從中感悟出不同

的做人與做學(xué)問的道理。

大學(xué)讀后感800字（篇4）

曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典，開始闡述仁學(xué)的要義皆來自上古時(shí)期的傳

承，通過孔子刨根問底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)****于人之心性，一切神祇之性皆****

于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史

上最徹底的回歸，回歸無神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。

由此可見，無論佛教宣說無神論卻再次淪入神祇崇拜，其他所有宗教都沒離開有

神崇拜。這是我們?nèi)A夏文明最璀璨的源起。

《尚書.周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時(shí)所作的訓(xùn)辭。意為你

要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者，才不會(huì)

如同三監(jiān)一樣為了自己而使社會(huì)動(dòng)蕩。能夠執(zhí)守和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心性之德于自己和天

下，也只有這樣實(shí)行圣賢之道于時(shí)時(shí)刻刻和事事物物中。

《尚書.商書》中《大甲》中說到伊尹放太甲這個(gè)新年手抄報(bào) 事件中來說明“先王顧諟

天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂而朝政昏亂，被伊尹

放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無別，明白心性只要而重新國泰民安。告

訴大家不管是誰皆應(yīng)尊重內(nèi)在心性之本，方世界上最小的坦克 本國顧諟天下之命。

《尚書.虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮。“克明峻德，以親九族;九族

既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦”也就是說通過天子內(nèi)在生命中高深光明

的德性來普照和諧九族百姓，以至于和睦相處，風(fēng)俗歸厚，才使社會(huì)處于文明，

以至于普天下太平。可見華夏文明上下貫通，從不偏頗，這就是我們國家的.社

會(huì)本質(zhì)以和諧為上。

通過對(duì)《尚書》三篇的經(jīng)典引用，明明德之明是自覺、自發(fā)、自主、自由地

彰顯仁義心性，是超越的和先驗(yàn)的。正如孔子所說“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗

臨濟(jì)大師一樣以人為本，心性自明，可見佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家

本善才有了禪總本真，于是禪宗才是真正的漢佛之核心，完全超越原來的佛教框

架。

讀書明志在于透徹心性,大學(xué)之深邃在于此。

大學(xué)讀后感800字（篇5）

從小學(xué)起耳濡目染的儒學(xué)“四書”之首，未曾通讀全文也能背上幾句“在明

明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)之道”，《禮記大學(xué)》這樣的儒家經(jīng)典

著作，讀來確實(shí)總能帶給人啟迪。

“大學(xué)”之意，自然不是現(xiàn)代意義上的普通高等學(xué)校。古時(shí)的“大學(xué)”，指

的是與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。長(zhǎng)大成人，上了“大學(xué)”的我，倒也卻能

從中感悟到成人成才之道。

“大學(xué)之道”，見己見小。

《禮記大學(xué)》里說“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先

齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;

欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠

而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”學(xué)習(xí)何嘗不是如

此。認(rèn)認(rèn)真真把每個(gè)英語單詞背牢，才能理解整個(gè)句子讀懂整篇*;不堅(jiān)持每天鍛

煉，一周一節(jié)的體育課都要偷懶又如何通過體檢;不注重積累不喜歡閱讀難道僅

靠想象就能寫出好*?為人何嘗不是如此。長(zhǎng)大偷金的人小時(shí)也只是偷針，愛迪生

成功的一次前還有無數(shù)次的失敗，三天打漁兩天曬網(wǎng)又何必艷羨別人的好習(xí)慣。

《禮記大學(xué)》里講“修己以安百姓”“有諸己然后求諸人”。當(dāng)寢室垃圾

桶滿時(shí)主動(dòng)伸手不必旁觀室友，無聊時(shí)跟朋友“開黑”打游戲不如主動(dòng)拉他一起

去圖書館，指責(zé)他人前先反思自己，多一份正能量便少兩份負(fù)能量。

“大學(xué)之道”，赤誠不改。

《禮記大學(xué)》里強(qiáng)調(diào)“誠意慎獨(dú)”。古有藺相如用人前人后始終如一的真

誠打動(dòng)廉頗成就一番美談，現(xiàn)代交友同樣如此。所謂“將心比心”，拿自己的心

去衡量別人的心，虛心假意的奉承與真心實(shí)意的贊賞自然不同。有的人油嘴滑舌

卻無真才荊州是幾線城市 實(shí)學(xué);有的人穿著打扮處處講究名牌，內(nèi)心卻盡是空虛;有的人在朋友面

前滿嘴“兄弟義氣”，回到家卻只知道對(duì)著生自己養(yǎng)自己的父母發(fā)脾氣。曾子一

日三省，楊震在所謂“暮夜無知”時(shí)斷然拒絕十斤黃金的賄賂，又饑又渴的秀才

面對(duì)熟透的桃林只道“桃李無主，我心有主”，普通的鄉(xiāng)村郵遞員王順友一個(gè)人

走過20年的寂寞郵路，投遞準(zhǔn)確率保持100%，成為2005年感動(dòng)中國年度人物。

與其拼命在人前偽裝優(yōu)秀，獨(dú)處與否都努力保持并養(yǎng)成優(yōu)秀的習(xí)慣豈不更好。慎

獨(dú)，是對(duì)自己靈魂的真誠。哈爾濱特色小吃

不敢說能完全領(lǐng)會(huì)《禮記大學(xué)》的奧義，但吾輩青年確應(yīng)以這樣的“大學(xué)

之道”為指引，不虛度大學(xué)以至青春、人生的光陰，努力成為更好的“大人”。